新時(shí)代馬克思主義理論工作者的崇高使命和任務(wù)

周子槱

（廈門工學(xué)院友恭書院 福建 廈門 361021）

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論工作者以新使命、新任務(wù)。每一個(gè)新時(shí)代馬克思主義理論工作者，都要自覺承擔(dān)起時(shí)代賦予的崇高使命和任務(wù)，“真懂”“真信”“真用”馬克思主義，融通馬克思主義資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源，創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，努力成為一個(gè)具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰、鮮明的時(shí)代風(fēng)貌和廣闊的世界視野的新時(shí)代馬克思主義理論家。

一、“真懂”馬克思主義

馬克思主義具有嚴(yán)密而完整的科學(xué)體系，要全面掌握、準(zhǔn)確理解其豐富而深刻的思想內(nèi)涵，非下一番苦功夫不可。如何才能做到“真懂”馬克思主義，雖然沒有統(tǒng)一的答案，但以下三點(diǎn)卻是必不可少的。

其一，打破馬克思主義研究的“學(xué)科化”壁壘，對(duì)馬克思主義作出整體的理解。鑒于人們喜歡從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等三個(gè)方面對(duì)馬克思主義作分門別類的研究之現(xiàn)狀，如何做到馬克思主義“整體化”而不犯“碎片化”的錯(cuò)誤，是擺在我們面前的重大任務(wù)。這就是說，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)馬克思主義研究的“學(xué)科自覺”，從而對(duì)之作“馬克思主義哲學(xué)”、“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“科學(xué)社會(huì)主義”等單學(xué)科研究的同時(shí)，也要有一個(gè)馬克思主義的“整體自覺”，對(duì)之作出基于整體性的貫通的綜合研究。歷史地看，列寧之所以說“在這個(gè)由一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，決不可去掉任何一個(gè)基本前提、任何一個(gè)重要部分”[1](P112)，鄧小平之所以說要“完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想”[2](P42)，其實(shí)都是在強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義當(dāng)作一個(gè)完整的科學(xué)理論體系來對(duì)待，反對(duì)任何形式的教條主義。

其二，堅(jiān)持馬克思主義既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，對(duì)馬克思主義、列寧主義、中國(guó)化馬克思主義作統(tǒng)一的理解。就經(jīng)典馬克思主義來說，既要堅(jiān)持馬克思思想與恩格斯思想的統(tǒng)一性，反對(duì)“馬恩對(duì)立論”，又要堅(jiān)持“青年馬克思”與“老年馬克思”的統(tǒng)一性，反對(duì)“兩個(gè)馬克思”；就經(jīng)典馬克思主義與馬克思恩格斯之后的馬克思主義的關(guān)系來說，既要堅(jiān)持經(jīng)典馬克思主義與列寧主義的統(tǒng)一性，又要堅(jiān)持馬克思列寧主義與中國(guó)化馬克思主義的統(tǒng)一性；就中國(guó)化馬克思主義來說，則是要堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的統(tǒng)一性，反對(duì)以其中的一個(gè)方面否定另一方面。

其三，認(rèn)真讀原著、學(xué)原文、悟原理，真正弄懂、弄通馬克思主義。創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義任務(wù)艱巨、使命光榮，要求每一個(gè)馬克思主義理論工作者必須要嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，認(rèn)真讀原著、學(xué)原文、悟原理，真正弄懂、弄通馬克思主義，對(duì)其中的任何一個(gè)問題、任何一個(gè)細(xì)節(jié)都要進(jìn)行細(xì)致的審察，力求精益求精、推陳出新，力戒一知半解、淺嘗輒止、敷衍了事和草率馬虎的態(tài)度。晚年恩格斯就曾對(duì)那種對(duì)馬克思主義一知半解就認(rèn)為掌握了其全部理論的不求甚解態(tài)度提出過嚴(yán)厲批評(píng)：“人們往往以為，只要掌握了主要原理——而且還并不總是掌握得正確，那就算已經(jīng)充分地理解了新理論并且立刻就能夠應(yīng)用它了”[3](P594)，然而，“我們最需要的不是空乏的結(jié)論，而是研究。結(jié)論要是沒有使它得以成為結(jié)論的發(fā)展過程，就毫無價(jià)值”[4](P511)，因此，“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。在這方面，到現(xiàn)在為止只做了很少的一點(diǎn)工作，因?yàn)橹挥泻苌俚娜苏J(rèn)真地這樣做過。在這方面，我們需要人們出大力，這個(gè)領(lǐng)域無限廣闊，誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績(jī)，就能超群出眾”。[3](P587)習(xí)近平也指出：“對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水的態(tài)度。有的人馬克思主義的經(jīng)典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見，這是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，也有悖于科學(xué)精神”，而“只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無主義謬論?！盵5]

二、“真信”馬克思主義

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義取得了巨大成功，這無論對(duì)中國(guó)還是世界，都具有重大意義，因?yàn)樗耙馕吨詠砭媒?jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在21 世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！盵6](P10)同時(shí)，它也給我們自己以重要啟示：從來沒有什么抽象的一般的馬克思主義，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義就是當(dāng)代馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義；也從來沒有什么離開具體實(shí)踐的抽象的一般的社會(huì)主義模式，中國(guó)特色社會(huì)主義就是當(dāng)代世界的社會(huì)主義；堅(jiān)持當(dāng)代中國(guó)馬克思主義就是堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義就是對(duì)世界社會(huì)主義事業(yè)作貢獻(xiàn)，以至于可以說，馬克思主義的希望在中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義預(yù)示著世界社會(huì)主義的未來前景。因此，每一個(gè)有作為的新時(shí)代馬克思主義理論工作者，都要以高度的道路自信、理論自信、制度自信和文化信，積極探索馬克思主義、社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的存在和發(fā)展形態(tài)，擔(dān)負(fù)起創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、為中國(guó)特色社會(huì)主義建言獻(xiàn)策的崇高歷史使命，即“以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽時(shí)代聲音，更加深入地推進(jìn)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開辟二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義的新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！盵7]

要使“真信”馬克思主義落在實(shí)處，就要有馬克思主義研究上的主體自覺和方法論自覺，立足“中國(guó)立場(chǎng)”、提出“中國(guó)問題”并拿出“中國(guó)方案”，從而超越西方馬克思主義、西方“馬克思學(xué)”的既有研究框架與結(jié)論。誠(chéng)然，西方馬克思主義具有高度關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理論傾向，它提供了一種如何繼承和發(fā)展馬克思主義的獨(dú)特樣式，同時(shí)也開辟了一種對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本作更深廣闡釋的可能性，因而值得學(xué)習(xí)和借鑒，但要說只有西方馬克思主義才是馬克思主義的真?zhèn)?，那就言過其實(shí)了。因?yàn)樗鼘?duì)經(jīng)典馬克思主義的偏離無論如何也是不能被忽略的，而就其實(shí)踐性而言則更是付之闕如；同樣，西方“馬克思學(xué)”確實(shí)對(duì)我們的馬克思主義研究有重要啟發(fā)，但它的馬克思（主義）研究更多的是來自學(xué)者的主觀建構(gòu)而非思想史上的事實(shí)，卻也是不能否認(rèn)的，因?yàn)檫@種研究雖然宣稱自己是“中性”的純學(xué)術(shù)研究，但其實(shí)往往成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的販賣者，或者成為反馬克思主義的堡壘。不言而喻，雖然我們的馬克思主義研究與國(guó)外的一些馬克思主義研究頗有相似之處，但二者的研究格局、理論視野終究是異質(zhì)的，不能同日而語。因?yàn)槲覀兊鸟R克思主義研究是具有堅(jiān)定馬克思主義信仰的學(xué)術(shù)研究，它既尊崇學(xué)術(shù)研究的固有標(biāo)準(zhǔn)，又不放棄對(duì)馬克思主義的堅(jiān)守，這里沒有什么“中性”的、“純學(xué)術(shù)”的研究，而與之相反的主張則不僅于創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)馬克思主義無益而且有害，往往淪為西方各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的“搬運(yùn)工”，是沒有任何意義的，也是沒有什么前途的。因此，每一個(gè)有作為的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論工作者，都要以高度的使命感、自豪感和自信心，努力建構(gòu)中國(guó)的理論話語和學(xué)術(shù)話語，解答“中國(guó)問題”并向世界講好“中國(guó)故事”、闡釋“中國(guó)道路”，使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在世界上占據(jù)應(yīng)有的地位、享有應(yīng)有的榮譽(yù)。

三、“真用”馬克思主義

所謂“真用”馬克思主義，就是堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)和基本方法，立足中國(guó)實(shí)際，回應(yīng)時(shí)代訴求，展開以人民為中心、以問題為導(dǎo)向的馬克思主義創(chuàng)新研究，提出解決時(shí)代問題的新方案?！罢嬗谩瘪R克思主義，是新時(shí)代賦予馬克思主義理論工作者的使命和任務(wù)，也是我們的自我要求：不僅要精通馬克思主義理論，還要積極參與這種理論的實(shí)際運(yùn)用過程，從生動(dòng)的社會(huì)生活出發(fā)，對(duì)新時(shí)代的重大理論和實(shí)踐問題作出積極預(yù)測(cè)、展望與規(guī)劃，通過富有前瞻性的理論研究充分展示馬克思主義的強(qiáng)大解釋力和生命力。這正如毛澤東曾指出的那樣，“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用”[8](P815)，“對(duì)于理論脫離實(shí)際的人，提議取消他的‘理論家’的資格。只有用馬克思主義觀點(diǎn)來研究實(shí)際問題、能解決實(shí)際問題的，才算實(shí)際的理論家?！盵9](P374)

新時(shí)代馬克思主義理論工作者如何“真用”馬克思主義呢？雖然這個(gè)問題不能一概而論，但以下幾點(diǎn)卻顯得特別重要。其一是以實(shí)踐激活“文本”。創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，“文本”研究固然重要，但是，如果這種“文本”研究最終定格為學(xué)者的“學(xué)術(shù)游戲”，那就沒有任何價(jià)值可言。實(shí)際上，我們需要的是那種具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和問題意識(shí)、從中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中引出的能夠解決當(dāng)代中國(guó)重大現(xiàn)實(shí)問題的馬克思主義“文本”研究，是實(shí)踐的而非純理論的“文本”研究。其二是密切關(guān)注事關(guān)人類命運(yùn)和前途的全球性問題。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)的問題即是世界的問題，而世界的問題也無不是中國(guó)的問題，所以，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義研究必須在事關(guān)人類命運(yùn)和前途的全球性問題上發(fā)出自己的聲音，以具有世界影響的原創(chuàng)性馬克思主義回答彰顯馬克思主義的當(dāng)代性。其三是直面當(dāng)代中國(guó)的特定現(xiàn)實(shí)和特殊問題，緊緊圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”[6](P18)這一緊迫而重要的時(shí)代課題，聚焦公平、正義、環(huán)境、法治等人民群眾最為關(guān)注、對(duì)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興來說最為緊迫的大問題，在解決實(shí)際問題的創(chuàng)新實(shí)踐中展開理論創(chuàng)新，從而不負(fù)人民重托，不辱時(shí)代使命，做大學(xué)問、真學(xué)問，出精品研究成果。

四、融通馬克思主義資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源，創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義

做一個(gè)新時(shí)代馬克思主義理論工作者，就要“把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造”[5]。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持馬克思主義并非固守于馬克思主義創(chuàng)始人在某一時(shí)期針對(duì)某一問題所作的個(gè)別結(jié)論，而是要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理和精神，自覺把我們的思想認(rèn)識(shí)“從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來”[10](P538)。正因?yàn)檫@樣，所以鄧小平特別強(qiáng)調(diào)，“我們多次重申，要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。但是，馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[11](P63)，“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！灰孕碌乃枷?、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”[11](P291-292)；也如列寧所言，“馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”[12](P26)。因此，新時(shí)代馬克思主義理論工作者要做堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的表率，“堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)反對(duì)教條主義、堅(jiān)持問題導(dǎo)向反對(duì)經(jīng)院主義、堅(jiān)持理論自信反對(duì)虛無主義”。[13]

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，以高度的文化自信，融通馬克思主義資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源，創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是新時(shí)代賦予馬克思主義理論工作者的神圣使命，它要求我們既要堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化方向，又要有廣泛吸收世界先進(jìn)文明成果，作出體現(xiàn)繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性、專業(yè)性的馬克思主義研究。這正如習(xí)近平指出的那樣，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義研究要“堅(jiān)持古為今用，洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新”，“堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看，善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華”。[5]

一方面，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義理論工作者要以高度的文化自信，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化方向，以深厚的中國(guó)歷史和文化涵養(yǎng)為創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義提供持久動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的雙重創(chuàng)新，既賦予馬克思主義以中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，又使中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，所謂“不忘本來”，就是馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化這兩個(gè)“老祖宗”都不能丟，丟了就失去了根本；所謂“文化自信”，就是“善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心”[14](P349)，其本質(zhì)是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的高度信心，即對(duì)把馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合以創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的高度信心，因?yàn)椤敖袢盏闹袊?guó)”是“歷史的中國(guó)”的延續(xù)，只有透徹地了解了“歷史的中國(guó)”，才能夠更好地了解“今日的中國(guó)”，才能真切體會(huì)“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”之具體的歷史內(nèi)涵，也才能對(duì)當(dāng)代中國(guó)的未來發(fā)展趨勢(shì)有準(zhǔn)確把握。

另一方面，新時(shí)代馬克思主義理論工作者的文化自信，也表現(xiàn)為具有廣泛吸收世界先進(jìn)文明成果特別是國(guó)外馬克思主義研究成果的高度自信。馬克思主義本身就是世界優(yōu)秀文明成果的產(chǎn)物，它的發(fā)展過程就是與世界先進(jìn)文明成果交流、交融、交鋒的過程；創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，必須“吸收外來”，廣泛學(xué)習(xí)和借鑒包括國(guó)外馬克思主義在內(nèi)的國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源，賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義以世界意義，擴(kuò)大其國(guó)際影響。因此，每一個(gè)有作為的新時(shí)代馬克思主義理論工作者，都要以自信開放的心態(tài)、廣闊的國(guó)際視野和博采眾長(zhǎng)的能力，學(xué)習(xí)國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源，勇于與國(guó)外馬克思主義交流、交鋒，在理論的相互競(jìng)爭(zhēng)鍛造當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的世界品格，使之成為具有廣泛國(guó)際影響和感召力的21 世紀(jì)馬克思主義。

五、努力做一個(gè)新時(shí)代馬克思主義理論家

“真信”“真懂”“真用”馬克思主義，大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新，是新時(shí)代賦予馬克思主義理論工作者的崇高使命和任務(wù)，因而只有努力做一個(gè)新時(shí)代馬克思主義理論家，方顯示出一個(gè)新時(shí)代馬克思主義理論工作者應(yīng)有的理論自信、理論勇氣和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。當(dāng)然，就我們的馬克思主義理論工作者隊(duì)伍的現(xiàn)狀而言，“真信”“真懂”“真用”馬克思主義的問題并沒有完全得到解決，與成為一個(gè)新時(shí)代馬克思主義理論家的要求還存在不小的距離。這主要表現(xiàn)為：一些人所尊奉的，還是一些已經(jīng)僵化過時(shí)的教條化的馬克思主義，而馬克思主義的本真精神則遠(yuǎn)未被把握到；一些人對(duì)馬克思主義的信仰仍然停留于嘴邊、口頭上，既然未融入自己的精氣神之中，也就談不到付諸于行動(dòng)中了；在對(duì)馬克思主義的運(yùn)用方面，則存在著不愿用、不敢用、不會(huì)用、不真用等情況，以至于可以這樣說：理論創(chuàng)新落后于實(shí)踐創(chuàng)新已是不爭(zhēng)的事實(shí)，“講壇馬克思主義”與“論壇馬克思主義”相“脫節(jié)”的現(xiàn)象還相當(dāng)普遍；馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化的傾向依然如故，在一些學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的問題并未得到根本解決；熱衷于上工程、爭(zhēng)項(xiàng)目、“搶帽子”者眾而安于馬克思主義學(xué)術(shù)研究者鮮，“空頭文章”泛濫而“學(xué)術(shù)泡沫”盛行；一些研究者沒念好馬克思主義的“真經(jīng)”，總想著“西天取經(jīng)”，而一些研究者則早就丟開了“老祖宗”，也從來不愿念“真經(jīng)”，打著追求“純學(xué)術(shù)研究”的旗號(hào)搞“去意識(shí)形態(tài)化”，教條主義地指摘馬克思主義，不是說馬克思主義這方面錯(cuò)了，就是說那個(gè)方面也錯(cuò)了；一些研究者只是把馬克思主義當(dāng)作一種單純的學(xué)說和研究的對(duì)象，而沒有把它作為一種科學(xué)的信仰來對(duì)待，這就事實(shí)上放棄了創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，很難談得到有什么崇高境界；一些研究者缺乏對(duì)馬克思主義的整體性、貫通性研究的格局和視野，或者汲汲于對(duì)馬克思主義作某種主觀化、任意化、“碎片化”的理解，或者單純從“哲學(xué)”、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“科學(xué)社會(huì)主義”等方面對(duì)馬克思主義作一些分學(xué)科的研究；一些研究者舍棄馬克思主義的實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性，鼓吹“思想淡出、學(xué)術(shù)凸顯”，自滿于做一個(gè)埋在故紙堆里的“學(xué)問家”；至于那些以“創(chuàng)新”、“發(fā)展”為名背離、虛無馬克思主義的“學(xué)術(shù)研究”，則更是與馬克思主義完全絕緣的。

種種跡象表明，現(xiàn)在是向新時(shí)代馬克思主義理論工作者提出“努力成為一個(gè)新時(shí)代馬克思主義理論家”這樣的要求的時(shí)候了。其所以要提出這個(gè)要求，是因?yàn)槲覀冊(cè)凇罢娑薄罢嫘拧薄罢嬗谩瘪R克思主義方面還存在許多不盡如人意的現(xiàn)象，真正的馬克思主義理論自信還在路上；其所以能提出這個(gè)要求，是因?yàn)樾聲r(shí)代馬克思主義理論創(chuàng)新的使命重大、任務(wù)艱巨，需要數(shù)以百千萬計(jì)的馬克思主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、軍事學(xué)家等馬克思主義理論家，而一旦涌現(xiàn)出一大批卓越的馬克思主義理論家，那么我們的馬克思主義理論事業(yè)將會(huì)有更大發(fā)展。

在馬克思主義發(fā)展史上，晚年恩格斯就曾提出了“腦力勞動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)”[15](P481)概念，而“馬克思主義理論家”命題則是毛澤東在延安時(shí)期明確提出的：“我們讀了許多馬克思列寧主義的書籍，……但是沒有進(jìn)一步地根據(jù)他們的理論來研究中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際，沒有企圖在理論上來思考中國(guó)的革命實(shí)踐，我們就不能妄稱為馬克思主義的理論家?！覀兯睦碚摷沂鞘裁礃拥娜四兀渴且@樣的理論家，他們能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題，能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明”[8](P814)，而“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”[9](P533)。雖然時(shí)代變化了，但經(jīng)典著作家關(guān)于“馬克思主義理論家”的論述仍具有重要的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，因?yàn)槲覀兲岢觥靶聲r(shí)代馬克思主義理論家”這一概念，并不是說只有無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖人物才可以被稱為馬克思主義理論家，也不是說只有理論研究的“名家”才可能成為馬克思主義理論家，而是說，任何一個(gè)新時(shí)代馬克思主義理論工作者，只要能夠做到“真懂”“真信”“真用”馬克思主義，并持之以恒地堅(jiān)持下來，就有可能成為一個(gè)真正的馬克思主義理論家，或者說能夠成為一個(gè)馬克思主義理論家型的馬克思主義理論工作者。

因此，每一個(gè)有作為的新時(shí)代馬克思主義理論工作者，都要以成為一個(gè)馬克思主義理論家為最高學(xué)術(shù)追求，承擔(dān)起創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義的崇高使命和任務(wù)，正如毛澤東所言，“應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真地研究中國(guó)的歷史，研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化，對(duì)每一問題要根據(jù)詳細(xì)的材料加以具體的分析，然后引出理論性的結(jié)論來。這個(gè)責(zé)任是擔(dān)在我們的身上?！盵8](P814-815)新時(shí)代需要這樣的馬克思主義理論家：他們具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，矢志創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義；具有為人民、為時(shí)代做大學(xué)問、真學(xué)問的學(xué)術(shù)抱負(fù)，能夠勤奮學(xué)習(xí)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，作出無愧于新時(shí)代的中國(guó)化馬克思主義研究成果；自覺維護(hù)馬克思主義研究學(xué)術(shù)共同體利益，擯棄華而不實(shí)、急功近利等不良學(xué)風(fēng)，遵守求真務(wù)實(shí)、謙遜誠(chéng)實(shí)、批判創(chuàng)新等基本學(xué)術(shù)規(guī)范，反對(duì)學(xué)術(shù)腐敗，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)合作，營(yíng)造自由平等地討論問題的學(xué)術(shù)氛圍，共同推動(dòng)馬克思主義理論事業(yè)發(fā)展。