新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力的構(gòu)成及其實(shí)踐生成

王玉鵬

（寧波大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 寧波 221000）

中國(guó)特色社會(huì)主義制度決定了中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力的性質(zhì)與屬性。中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力則反映中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)制度的優(yōu)越性。也就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力不僅僅需要適應(yīng)呢中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，而且對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)還具有能動(dòng)反作用。當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力適應(yīng)了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)之后，便會(huì)起到推進(jìn)文化發(fā)展進(jìn)步，促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定及社會(huì)和諧，提高國(guó)家的綜合國(guó)力。反之，當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力不適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，便會(huì)制約文化的繁榮發(fā)展，阻礙中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致思想意識(shí)混亂，難以凝聚力量。當(dāng)然，中國(guó)特色社會(huì)主義與文化軟實(shí)力建設(shè)之間，也是非常復(fù)雜的相互作用的關(guān)系。這種關(guān)系不是簡(jiǎn)單的決定論。但是，文化軟實(shí)力的建設(shè)與創(chuàng)新必須適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的需要，探索具有中國(guó)特色的文化軟實(shí)力建設(shè)。

一、文化軟實(shí)力的一般屬性與中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力的本質(zhì)內(nèi)涵

中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力這一概念的提出與使用并不是簡(jiǎn)單套用，也不是詞語(yǔ)的拼湊，而是有著深刻的內(nèi)涵。下面我們首先來(lái)看文化軟實(shí)力的一般屬性。

第一，文化軟實(shí)力具有內(nèi)在的社會(huì)規(guī)定屬性。文化軟實(shí)力雖然屬于文化層面，但是，它并不是一種孤立存在的事物，不具備完全的獨(dú)立性。文化作為一種上層建筑，其發(fā)展取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了文化的性質(zhì)和發(fā)展變化。具體而言：“文化傳播是人類特有的各種文化要素的傳遞擴(kuò)散和遷移繼傳現(xiàn)象，是各種文化資源和文化信息在時(shí)間和空間中的流變、共享、互動(dòng)和重組，是人類生存符號(hào)化和社會(huì)化的過(guò)程，是傳播者的編碼和讀者的解碼互動(dòng)闡釋的”。[1]也就是說(shuō)，文化的傳播和發(fā)展與人類社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換是緊密相連的，并受到國(guó)家的社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、社會(huì)風(fēng)俗、生活習(xí)慣等方面綜合因素的影響，因而是一種極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。另外，文化附屬于整個(gè)社會(huì)之上，屬于社會(huì)生活的觀念層面。從這個(gè)角度來(lái)看，每一特定的社會(huì)形態(tài)都具有其特定的文化表現(xiàn)、文化組織、文化傳播方式，沒(méi)有脫離一定社會(huì)背景下的抽象的文化。

同樣，文化軟實(shí)力也附屬于一定的社會(huì)形態(tài)。沒(méi)有抽象的、無(wú)條件的文化軟實(shí)力建設(shè)。文化軟實(shí)力的建設(shè)只能在具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中展開。從這個(gè)角度而言，文化軟實(shí)力具有深刻的社會(huì)規(guī)定性。因此，文化軟實(shí)力建設(shè)是一種社會(huì)性的行為。所以，我們考察文化軟實(shí)力不能脫離一定的社會(huì)形態(tài)，空談文化軟實(shí)力建設(shè)，把文化軟實(shí)力建設(shè)說(shuō)成是一種中性的，客觀的現(xiàn)象是十分不正確的，也是不科學(xué)的。文化軟實(shí)力依附于人類社會(huì)的發(fā)展，單純的文化軟實(shí)力是不存在的，抽象的談?wù)撐幕泴?shí)力建設(shè)沒(méi)有任何意義。同樣也不存在超越社會(huì)形態(tài)、超越傳統(tǒng)文化、超越社會(huì)制度的文化軟實(shí)力。不同的社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)有著不同的文化軟實(shí)力內(nèi)涵與形式。具體而言，資本主義國(guó)家有其文化軟實(shí)力，即是自由、民主、人權(quán)。社會(huì)主義國(guó)家也有文化軟實(shí)力，這便是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。那么，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)必然孕育和產(chǎn)生出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的文化軟實(shí)力。

雖然，我們不能夸大一個(gè)社會(huì)形態(tài)對(duì)文化軟實(shí)力建設(shè)的決定作用，認(rèn)為社會(huì)形態(tài)變遷完全決定了文化軟實(shí)力的內(nèi)容與方式。但是，我們也必須說(shuō)明社會(huì)形態(tài)的重要性，即社會(huì)形態(tài)的變遷對(duì)文化軟實(shí)力建設(shè)具有重要的影響。因此，我們必須從社會(huì)形態(tài)的屬性與變遷來(lái)認(rèn)識(shí)文化軟實(shí)力建設(shè)，這是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

第二，文化軟實(shí)力具有階級(jí)性與意識(shí)形態(tài)性。文化屬于上層建筑意識(shí)形態(tài)，是一定統(tǒng)治利益的維護(hù)者與代言人。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想”。[2]同樣，文化也并不像一些人鼓吹的那樣是一種無(wú)階級(jí)、中立的、非意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。事實(shí)上恰恰相反，文化具有鮮明的階級(jí)性與意識(shí)形態(tài)性。不同的階級(jí)與階層具有不同的文化代表其自身階級(jí)、階層的利益，如：資產(chǎn)階級(jí)文化必然是資產(chǎn)階級(jí)利益的體現(xiàn)，因而說(shuō)文化不是價(jià)值中立的。文化軟實(shí)力也具有一定的階級(jí)性，其階級(jí)性來(lái)源于文化的階級(jí)性。文化軟實(shí)力看似具有隨意性，不自覺性，實(shí)則具有很強(qiáng)的滲透性、誘惑性。因此，資本主義國(guó)家所炫耀與倡導(dǎo)的文化軟實(shí)力的核心價(jià)值雖然是自由、民主、人權(quán)，但是卻是資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值的體現(xiàn)，對(duì)于廣大勞動(dòng)人民群眾來(lái)說(shuō)它是虛偽的，甚至是一種奴役。長(zhǎng)期以來(lái)，尤其是以美國(guó)為代表的文化軟實(shí)力，例如：好萊塢文化、肯德基文化，還有令人向往的美國(guó)夢(mèng)即其所標(biāo)榜的自由、民主、人權(quán)等普世價(jià)值，吸引了全世界不計(jì)其數(shù)的人，尤其是青年人為之傾倒，迷戀。從本質(zhì)上來(lái)看，這其實(shí)是美國(guó)的一種文化軟實(shí)力策略與文化推銷。約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論雖然對(duì)于我們建設(shè)文化軟實(shí)力具有一定的借鑒與指導(dǎo)意義，但是它帶有強(qiáng)烈的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)意味，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益。這一點(diǎn)我們必須有清醒的認(rèn)識(shí)。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力的具體內(nèi)涵。我們明確了文化軟實(shí)力的一般屬性之后，再具體分析與追問(wèn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力，它是文化軟實(shí)力的在中國(guó)的表現(xiàn)形態(tài)，是中國(guó)對(duì)文化軟實(shí)力理論的應(yīng)用與創(chuàng)新發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力具有自身特定理論論域與內(nèi)涵。當(dāng)然，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力內(nèi)涵的界定的目的并不是玩文字游戲，進(jìn)行概念創(chuàng)造，從一個(gè)概念走向另一個(gè)概念。而是要立足現(xiàn)實(shí)，把握現(xiàn)階段我國(guó)提升文化軟實(shí)力戰(zhàn)略的形勢(shì)，進(jìn)而形成理論自覺。因此，我們首先要把握當(dāng)前中國(guó)文化軟實(shí)力戰(zhàn)略現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行最為關(guān)鍵的理論提升，從而使我國(guó)的文化軟實(shí)力水平穩(wěn)步提升。

首先，我們需要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力的歷史脈絡(luò)進(jìn)行梳理。提升我國(guó)的文化軟實(shí)力是進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的應(yīng)有之意。早在十二大時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人就提出了建設(shè)社會(huì)主義精神文明，具體而言，其根本任務(wù)是適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”公民，提高全體人民的綜合素質(zhì)。但是，我們深入追究，中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè)與社會(huì)主義精神文明建設(shè)既是一脈相承的，又有所區(qū)別。中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè)與社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有各自的理論論域，兩者的理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)所指各有不同。其中，文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化策略，是一種方法和手段。黨的十七大報(bào)告在此基礎(chǔ)上首次把“文化軟實(shí)力”概念寫進(jìn)黨代會(huì)的報(bào)告中，提出“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。[3]黨的十八大對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)一步做出了新的部署，強(qiáng)調(diào)要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，要“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用”，并進(jìn)一步明確了扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)必須堅(jiān)持的道路、方向、方針、原則以及關(guān)鍵。[4]黨的十九大報(bào)告提出，“推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。[5]這些重要報(bào)告表明，提升文化軟實(shí)力是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必要條件，是決勝全面建成小康社會(huì)的基本要求，也是奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的客觀要求。

其次，要準(zhǔn)確理解與把握我國(guó)文化軟實(shí)力的內(nèi)涵，則必須首先明確具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)主義文化屬性與內(nèi)涵。我國(guó)社會(huì)主義文化決定了其自身文化軟實(shí)力的特征和特殊屬性，與資本主義國(guó)家相比，它具有截然不同的性質(zhì)。提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要舉措。那么，該如何發(fā)展？“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”。[6]中國(guó)特色社會(huì)主義文化的屬性與本質(zhì)決定了中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力的建設(shè)必須服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，以發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化為中心，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生態(tài)等各方面的協(xié)同發(fā)展，助推實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

綜上所述，所謂中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力就是發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義文化、價(jià)值與意識(shí)形態(tài)的影響力、凝聚力、向心力，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化吸引力，充分展示中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)越性、提升我國(guó)的綜合實(shí)力。因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成部分。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè)也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要任務(wù)和內(nèi)容之一。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè)成功與否關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義前途和命運(yùn)。因此，從本質(zhì)上講中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè)是與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是內(nèi)在統(tǒng)一的。

二、當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力資源的構(gòu)成

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是一個(gè)多維度的、內(nèi)涵豐富的文化體系，因而中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè)也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、極其繁雜的綜合工程。就中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè)形態(tài)而言，中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè)不僅是一種實(shí)踐活動(dòng)，具有實(shí)踐的樣態(tài)，而且也具有多重的屬性與形態(tài)。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力資源的靈魂和建設(shè)重點(diǎn)，其培育和弘揚(yáng)的效果制約著文化軟實(shí)力水平的高低。正如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的：“一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。”[7]。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)文化軟實(shí)力建設(shè)過(guò)程中的重要地位與突出作用必須得到確認(rèn)。在中國(guó)，只有符合社會(huì)主義的基本原則，符合社會(huì)主義核心價(jià)值理念，文化軟實(shí)力建設(shè)才能得到人民的認(rèn)同和支持。社會(huì)主義核心價(jià)值是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的首要價(jià)值，也應(yīng)該是文化軟實(shí)力建設(shè)的首要價(jià)值。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為文化軟實(shí)力建設(shè)的核心靈魂，為其指明了最終目標(biāo)、突破路徑和前進(jìn)方向。具體來(lái)講，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值的集中體現(xiàn)與凝集，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè)的精髓與靈魂，指明了我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的走向與內(nèi)容。同時(shí)，它作為我國(guó)的主流價(jià)值體系，在當(dāng)前我國(guó)多元價(jià)值中起著支配與引導(dǎo)作用，如缺少這種凝心聚力的引導(dǎo)力，中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè)就會(huì)丟失旗幟、甚至走向邪路歪路。因而它決定著中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè)的方向、任務(wù)和目標(biāo)。

其次，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力的根本途徑和根本任務(wù)。也就是說(shuō)，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè)，應(yīng)從加強(qiáng)體現(xiàn)社會(huì)主義核心意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系著手，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感，使其正確引領(lǐng)社會(huì)思潮，從而增強(qiáng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的影響力、向心力、凝聚力，進(jìn)而提升文化軟實(shí)力的影響力、凝聚力、向心力。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力、凝聚力就是增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的軟實(shí)力，這體現(xiàn)了兩者的內(nèi)在統(tǒng)一性。一方面，通過(guò)文化軟實(shí)力的提升增強(qiáng)人們對(duì)核心價(jià)值體系的認(rèn)同，提高其影響力、對(duì)抗資本主義國(guó)家價(jià)值的侵蝕。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力的真正優(yōu)勢(shì)和吸引力所在。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有助于增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，有助于增強(qiáng)我國(guó)道路自信、理論自信、制度自信。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化

中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè)，必須反映歷史進(jìn)步潮流，反映國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展需要，實(shí)事求是地反映文化發(fā)展的規(guī)律。文化發(fā)展具有自己的獨(dú)立性，內(nèi)在規(guī)律。因此，文化軟實(shí)力建設(shè)必須充分尊重與反映這種規(guī)律。

首先，以發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化為體。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化作為我國(guó)文化軟實(shí)力的內(nèi)容實(shí)體，引領(lǐng)著文化軟實(shí)力建設(shè)的前進(jìn)方向。在文化軟實(shí)力建設(shè)過(guò)程中我們應(yīng)分清主次、抓住重點(diǎn)，牽住建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的牛鼻子，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，展開文化建設(shè)工作。習(xí)近平同志在廣西考察工作時(shí)指出，“要堅(jiān)定文化自信，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。[8]堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的根本任務(wù)與基本方針，只有這樣，才能不斷解放文化生產(chǎn)力、發(fā)展文化生產(chǎn)力，激發(fā)全體人民文化創(chuàng)造的積極性，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)有力的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持；才能增強(qiáng)我國(guó)的文化影響力、凝聚力、提高國(guó)家文化軟實(shí)力。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè)也有助于增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的生命力，凝聚力。所以，進(jìn)行我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，就是要突出發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要性，以發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化為體，堅(jiān)持其前進(jìn)的方向，進(jìn)行文化建設(shè)，以提高中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的輻射力和影響力。

其次，注重對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新性發(fā)展。文化軟實(shí)力建設(shè)要堅(jiān)決反對(duì)文化虛無(wú)主義，即消極適應(yīng)甚至一味推崇外來(lái)文化，從根本上否定本民族文化的思想傾向。中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有五千年?duì)N爛悠久的歷史，是我國(guó)現(xiàn)代文化的歷史根基和文化寶藏資源，代表著我們獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)必須在文化交往中充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源，弘揚(yáng)、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到古為今用。正如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的我們必須“加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引”。[9]因此，我國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)應(yīng)立足于自身本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分吸收其中的優(yōu)秀成果并進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，而不能搞民族虛無(wú)主義，更不能全盤西化，這樣中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè)就能夠接地氣，才能具有源源不竭的動(dòng)力。

再次，注重對(duì)外來(lái)先進(jìn)文化成果的借鑒與吸收。文化軟實(shí)力建設(shè)不是閉門造車，更不是自我封閉，盲目自大。文化軟實(shí)力建設(shè)要堅(jiān)決反對(duì)閉關(guān)自守的文化封閉主義和狹隘的文化民族主義。毛澤東曾強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收?！盵10]也就是說(shuō)，進(jìn)行我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)必須堅(jiān)持“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的原則，批判性吸收和借鑒世界優(yōu)秀文明成果，做到洋為中用，在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中生存與發(fā)展各個(gè)民族的文化傳播在保持自己的民族文化特色的基礎(chǔ)上，必須不斷吸納外族的先進(jìn)文化，這樣民族文化才會(huì)更具生命力。因此，在全球化背景之下，文化軟實(shí)力建設(shè)要立足于我國(guó)實(shí)際國(guó)情，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展前沿，創(chuàng)造出具有繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、開放性的社會(huì)主義新文化。通過(guò)建設(shè)開放性的文化軟實(shí)力建設(shè)，推動(dòng)我國(guó)文化事業(yè)大發(fā)展、大繁榮，從而提升我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際的形象。

（三）文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)品

文化產(chǎn)業(yè)是文化軟實(shí)力建設(shè)的有形支撐載體。中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè)的內(nèi)容與要求決定了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向以及文化產(chǎn)品的主要內(nèi)容和形式，而文化產(chǎn)業(yè)則體現(xiàn)了我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的內(nèi)在要求，即建構(gòu)富有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化產(chǎn)業(yè)，為文化軟實(shí)力建設(shè)提供保障。具體而言，中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有三重使命與三重責(zé)任。第一重使命與責(zé)任，文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)功能與任務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是要?jiǎng)?chuàng)造越來(lái)越多的文化產(chǎn)品，豐富文化生活，追求效益與利益。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須進(jìn)一步健全文化市場(chǎng)管理機(jī)制，正確處理經(jīng)濟(jì)效益與人民利益的關(guān)系，堅(jiān)持把人民利益放在首位，決不能唯利是圖、見利忘義，堅(jiān)決抵御文化糟粕和腐朽文化的影響。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須以人民需求為導(dǎo)向“始終不渝地面向廣大群眾，在藝術(shù)上精益求精，力戒粗制濫造，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果，力求把最好的精神食糧貢獻(xiàn)給人民。”[11]同時(shí)，發(fā)展各類文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都要以中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化為體，把握好意識(shí)形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終把社會(huì)效益放在首位。總的來(lái)說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須堅(jiān)持以人民為中心，以提高文化軟實(shí)力為目標(biāo)，著力于提高全體人民的精神風(fēng)貌，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，這是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與使命。

第二重使命與責(zé)任，文化產(chǎn)業(yè)的輿論導(dǎo)向作用。文化產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品也是傳播信息、引發(fā)和引導(dǎo)社會(huì)輿論的工具。中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要推進(jìn)我國(guó)文化的提升，增強(qiáng)我國(guó)文化在國(guó)際上的地位，提升國(guó)際影響力、吸引力和感召力，提高人民的文化素質(zhì)，改善人民的精神狀況，增強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自尊心、自信心。

第三重使命與責(zé)任，文化產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品的價(jià)值訴求。文化產(chǎn)業(yè)必須注重文化發(fā)展的價(jià)值引導(dǎo)，文化發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)文化發(fā)展。只有從根本上明確了文化發(fā)展的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深層自覺。當(dāng)然，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值是多樣的。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展可以促進(jìn)社會(huì)和諧、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提升國(guó)家的軟實(shí)力。然而，“文化的價(jià)值在于對(duì)作為歷史主體的人的不斷塑造。如果文化只是停留在客體存在形式上，不轉(zhuǎn)化為主體的存在形式，也不能維持自己的繼續(xù)存在，更談不上發(fā)展”。[12]因此，文化發(fā)展的目的是消除人的片面發(fā)展和異化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展?；诖耍覈?guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)旨在不斷提高全體人民的文化生活質(zhì)量以滿足其對(duì)美好生活的追求。未來(lái)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一切要以人民為中心，從人民根本利益出發(fā)，提升人民群眾的文化素質(zhì)，改善人民群眾的精神狀況，促進(jìn)人民群眾的文化主體覺醒和自信，進(jìn)而增強(qiáng)我國(guó)文化的吸引力和感召力。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值及其未來(lái)走向

在當(dāng)代中國(guó)，文化在社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)中的地位越發(fā)重要，提高文化軟實(shí)力日益成為塑造國(guó)家形象、提升綜合國(guó)力的重要途徑。

（一）提高文化軟實(shí)力是增強(qiáng)綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)

文化生產(chǎn)力是文化軟實(shí)力的外在體現(xiàn)，文化產(chǎn)品與服務(wù)作為獨(dú)立產(chǎn)業(yè)，成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要方面。當(dāng)前，在歐美等資本主義國(guó)家，文化產(chǎn)業(yè)在其整個(gè)國(guó)民產(chǎn)業(yè)中占據(jù)重要地位，產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)率普遍高于10%。目前在世界文化市場(chǎng)中，歐美主要發(fā)達(dá)國(guó)家占有巨大的市場(chǎng)份額，我國(guó)所占市場(chǎng)份額還比較小，仍有很大的提升空間。另一方面，一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力對(duì)外直接表現(xiàn)為文化的感召力、發(fā)展模式的吸引力、參與制定國(guó)際制度的影響力。首先，文化軟實(shí)力的核心理念是其靈魂，影響著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，選擇什么樣的經(jīng)濟(jì)體制，運(yùn)用什么樣的經(jīng)濟(jì)政策，采用什么樣的方式指導(dǎo)和調(diào)控商品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)等等，所有這一切都受到了特定社會(huì)的價(jià)值理念的制約。如果沒(méi)有內(nèi)在的文化含量和精神動(dòng)因，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然是沒(méi)有效率的。文化軟實(shí)力為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的順利運(yùn)行創(chuàng)造良好的價(jià)值目標(biāo)、倫理秩序等人文環(huán)境，內(nèi)化為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者的個(gè)體價(jià)值觀和倫理觀念的社會(huì)整體的價(jià)值觀念直接影響著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率。從這個(gè)意義上講，國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展離不開意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的支撐。馬克思·韋伯認(rèn)為新教倫理所主張的節(jié)儉、奮斗、追求個(gè)人成功，構(gòu)成了資本主義精神，并且推動(dòng)其社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的巨大進(jìn)步。 這也反映了信仰、價(jià)值觀等理念對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的巨大影響。我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值作為主流的價(jià)值理念形成強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向作用，使我國(guó)的社會(huì)沿著健康的方向持續(xù)高速發(fā)展。這也充分說(shuō)明了文化軟實(shí)力的核心理念影響著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。

其次，文化軟實(shí)力的制度、習(xí)慣等形成的文化環(huán)境影響著經(jīng)濟(jì)的效率。制度作為正式的規(guī)范直接影響著經(jīng)濟(jì)過(guò)程，而傳統(tǒng)習(xí)俗、生活習(xí)慣等非正式規(guī)范更是從潛意識(shí)層次影響著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率。各種正式和非正式的制度文化相互交錯(cuò)形成了一定的文化環(huán)境。比如有著經(jīng)商文化氛圍的溫州促進(jìn)了溫州個(gè)體經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，迅速走向世界，這種文化環(huán)境比物質(zhì)因素更能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。不同的文化氛圍中，社會(huì)個(gè)體對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的理解不同，直接導(dǎo)致了個(gè)體從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率差別。從這個(gè)意義上講，我國(guó)國(guó)有企業(yè)的改革在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)不斷地遭遇挫折，這種情況與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的文化環(huán)境以及這種環(huán)境影響下的個(gè)體觀念和習(xí)慣有著直接的關(guān)系。

最后，文化軟實(shí)力的創(chuàng)新力也影響著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不是取決于人數(shù)、資源、能源的多少，而是取決于科學(xué)創(chuàng)新以及科學(xué)創(chuàng)新進(jìn)入經(jīng)濟(jì)流程的快慢。經(jīng)濟(jì)過(guò)程的科學(xué)含量越高，就越能在同樣時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出更多的社會(huì)財(cái)富，也就越能夠滿足人們的物質(zhì)和精神需求，經(jīng)濟(jì)的活力也就越高，實(shí)力也就越強(qiáng)。

（二）提高文化軟實(shí)力是增強(qiáng)民族凝聚力的堅(jiān)強(qiáng)手段

民族精神文化的認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)凝聚的重要基石，能夠反映時(shí)代進(jìn)步要求的民族精神和增進(jìn)彼此認(rèn)同的民族文化是增強(qiáng)民族凝聚力的關(guān)鍵所在。我們提高文化軟實(shí)力，就是要提煉出這種民族精神和文化，夯實(shí)民族凝聚力的精神基礎(chǔ)。首先，提高文化軟實(shí)力以升華民族精神特質(zhì)。一個(gè)民族的精神特質(zhì)是體現(xiàn)在民族文化中的愈久愈醇的精神品質(zhì)和特征，這種精神特質(zhì)在民族的歷史長(zhǎng)河中不斷融入新的內(nèi)容，把每個(gè)時(shí)代的精華都積淀在民族的精神熔爐中，通過(guò)社會(huì)教育系統(tǒng)和獎(jiǎng)懲系統(tǒng)變?yōu)槊恳粋€(gè)民族成員的內(nèi)心信念和行為規(guī)范，深深烙印在每一個(gè)民族成員的精神基因中。這種精神運(yùn)動(dòng)獨(dú)特傳承規(guī)律，詮釋了任何一個(gè)偉大民族經(jīng)歷無(wú)數(shù)苦難和危機(jī)，而依然保持連綿不絕的生命力和創(chuàng)新力的原因所在。中華民族具有這種內(nèi)在的精神品質(zhì)，正是這種品質(zhì)才能夠凝聚十三億中國(guó)人，凝聚無(wú)數(shù)散居海外的華人。我們提高文化軟實(shí)力的任務(wù)之一就是要在當(dāng)代的資本文化霸權(quán)中，提煉中華民族的精神特質(zhì)，使這種特質(zhì)既能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，也能夠保留超越現(xiàn)代精神的潛質(zhì)和特征，為中華民族所選擇的中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路提供精神支柱，凝聚民族力量。

其次，提高文化軟實(shí)力可以增強(qiáng)民族的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是民族凝聚力的前提。民族的成員對(duì)所屬民族文化的認(rèn)同會(huì)形成共同的價(jià)值理念、心理結(jié)構(gòu)、思維習(xí)慣和行為方式，這些因素匯集成強(qiáng)大的民族力量推動(dòng)民族的發(fā)展。缺失了民族文化認(rèn)同，就丟失了民族凝心聚力的向心器。有西方學(xué)者把漢字作為中華民族的文化認(rèn)同的基礎(chǔ)因素，也有學(xué)者把中華文化中的家庭觀念和血脈觀念作為中華民族的文化基礎(chǔ)，近些年來(lái)越來(lái)越盛行的尋根、祭祖也都表明文化認(rèn)同在中華民族凝聚力中的作用。發(fā)掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合是提高文化軟實(shí)力的應(yīng)有之義，也是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同、提升凝聚力的基本前提。

再次，提高文化軟實(shí)力可以提高民族凝聚力。增強(qiáng)現(xiàn)代社會(huì)條件下的民族凝聚力面臨著更多的問(wèn)題。從環(huán)境上講，民族問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)、政治等多方面關(guān)系相互交錯(cuò)，任何一個(gè)領(lǐng)域的動(dòng)蕩都會(huì)直接影響到民族凝聚力。比如我國(guó)的邊疆地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和凝聚力就不斷受到國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的干擾和破壞。從個(gè)體看，多元價(jià)值觀影響著社會(huì)成員的判斷力，個(gè)體的文化素質(zhì)和精神修養(yǎng)高低也影響著民族凝聚力的大小，特別是面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，我國(guó)的一些人尤其是部分青少年缺乏對(duì)自身優(yōu)秀文化認(rèn)識(shí)，缺乏民族自信力，喪失文化的鑒別力，盲目崇信外國(guó)，認(rèn)為外國(guó)的一切都比中國(guó)的好，對(duì)我們自己的文化持排斥態(tài)度。這一系列問(wèn)題都需要我們加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)來(lái)解決。所有這些問(wèn)題的解決都指向了文化軟實(shí)力的發(fā)展和提高這個(gè)必要途徑上來(lái)。

（三）提高文化軟實(shí)力是塑造國(guó)家形象的重要途徑

塑造良好國(guó)家形象有賴于以文化軟實(shí)力提升整體國(guó)家實(shí)力。國(guó)家形象的塑造主要是通過(guò)傳播、交流、交往和國(guó)家外交行為等方式展現(xiàn)本國(guó)的客觀狀況和主觀意圖，從而使外部公眾產(chǎn)生好感并得到外部公眾的肯定和支持。在展示和形成互動(dòng)之前，還有一個(gè)準(zhǔn)備的階段，即把自己期望對(duì)方了解的一面和容易引起對(duì)方好感的一面進(jìn)行包裝。在信息傳播不發(fā)達(dá)的階段，這種包裝還可以進(jìn)行主觀選擇，但是在全球化時(shí)代條件下，社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，開放式的信息交流極大限度的杜絕了國(guó)家形象“虛假”包裝的可能性，更多的情況是對(duì)方可以直接通過(guò)各種渠道了解到幾乎所有的真實(shí)信息。面對(duì)這種新階段的新特征，就必須要整合各種國(guó)家資源，增強(qiáng)自身的硬實(shí)力和軟實(shí)力，以真實(shí)狀態(tài)下呈現(xiàn)出的良好形象吸引外部公眾，得到認(rèn)同和支持。這個(gè)過(guò)程需要發(fā)揮文化軟實(shí)力的整合功能，首先是對(duì)文化軟實(shí)力資源的有效整合，比如對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展、創(chuàng)新性整合，對(duì)社會(huì)主義價(jià)值體系中具有“普適性”價(jià)值的整合，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的整合。其次是文化軟實(shí)力通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治等各種社會(huì)資源的整合，比如科學(xué)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合；民主文化與政治體制的結(jié)合、傳統(tǒng)文化與人的素質(zhì)培養(yǎng)的結(jié)合、價(jià)值觀念與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合等等，最終推動(dòng)國(guó)家實(shí)力的提升，形成良好國(guó)家形象。比如，針對(duì)“中國(guó)威脅論”，我國(guó)通過(guò)各種國(guó)家外交行為展現(xiàn)我國(guó)的以和諧發(fā)展為目標(biāo)的發(fā)展理念，通過(guò)合作打擊恐怖主義、進(jìn)行軍事互訪等軍事行為顯示和平誠(chéng)意，通過(guò)舉辦體育競(jìng)賽、會(huì)展等各類國(guó)際活動(dòng)增加國(guó)家親和力，通過(guò)發(fā)展對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和保持貨幣穩(wěn)定展示開放的胸懷、負(fù)責(zé)任的國(guó)際形象和合作共贏的精神，通過(guò)對(duì)外文化交流和在海外開設(shè)“孔子學(xué)院”闡釋中國(guó)追求和平、和諧以及與人為善的歷史文化傳統(tǒng)、通過(guò)熊貓外交、建立友好城市關(guān)系等國(guó)家和民間的交流活動(dòng)表達(dá)與其他國(guó)家在文化、生活、社會(huì)等方面的共通性。所有這一切都圍繞著文化理念和核心價(jià)值有效地整合為一種正面、積極的國(guó)家形象，有力地回?fù)袅恕爸袊?guó)威脅論”。

塑造國(guó)家形象除了要從國(guó)家整體的形象入手外，還要塑造良好的國(guó)民形象。對(duì)于不了解中國(guó)的外部公眾而言，他（她）所接觸到的中國(guó)國(guó)民的外在形象直接決定了他對(duì)中國(guó)的印象。這里所說(shuō)的國(guó)民形象既包括具體的實(shí)在的中國(guó)公民或者外籍華人，也包括電影、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體、小說(shuō)等形式所呈現(xiàn)的國(guó)民形象。這就更需要提高具體層面的文化軟實(shí)力，加大對(duì)教育的投入，提升國(guó)民整體素質(zhì)，注重文化產(chǎn)業(yè)的公益性和商業(yè)性的結(jié)合，提升全社會(huì)的公民道德修養(yǎng)和精神修養(yǎng)等等?！叭绻覀儑?guó)內(nèi)違背社會(huì)公德的事情比比皆是，觸及道德底線的事情不斷發(fā)生，一些人到了國(guó)外不遵守公共秩序，給人留下了不好的印象，還怎么提高國(guó)家文化軟實(shí)力??？”[13]從根本上說(shuō)，國(guó)民形象的塑造需要兩個(gè)前提：第一，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式高水平發(fā)展和社會(huì)財(cái)富分配的公平秩序；第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)。培育公民良好道德，提升國(guó)民形象是提高國(guó)家文化軟實(shí)力、塑造良好國(guó)家形象的重要途徑。

（四）提高文化軟實(shí)力是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要力量

當(dāng)前我國(guó)從工業(yè)化中期進(jìn)入工業(yè)化后期，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)向第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展轉(zhuǎn)變。在生產(chǎn)領(lǐng)域，科學(xué)技術(shù)對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展將起著關(guān)鍵性的作用；在分配領(lǐng)域，文化程度較高的勞動(dòng)者和科技人才將獲得較高的勞動(dòng)報(bào)酬；在交換領(lǐng)域，產(chǎn)品的流通速度將大大提速；在消費(fèi)領(lǐng)域，文化消費(fèi)將主導(dǎo)消費(fèi)的發(fā)展方向?？傊?，以上幾個(gè)方面都表明，文化將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，文化創(chuàng)新力等軟實(shí)力將成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要力量。

首先，文化創(chuàng)新力是建設(shè)文化軟實(shí)力的重要組成部分，也是推動(dòng)科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高和管理創(chuàng)新的重要途徑。文化創(chuàng)新力的提高來(lái)自對(duì)科學(xué)知識(shí)和人才的尊重，對(duì)文化傳承的有效延續(xù)，對(duì)科學(xué)創(chuàng)新和文化創(chuàng)意的包容和支持以及文化教育事業(yè)的充分發(fā)展，從根本上還取決于對(duì)科學(xué)與價(jià)值兩者關(guān)系的看法和理念。只有具備了以上的各種具體的文化軟實(shí)力，才能形成文化創(chuàng)新氛圍，才能在減少物質(zhì)資源消耗的同時(shí)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。其次，注重文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展助推文化軟實(shí)力的提升。文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)是新興產(chǎn)業(yè)，與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相比，有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。它更注重人們的精神層面的創(chuàng)造性創(chuàng)作，而不是需要消耗大量低端物質(zhì)資源，污染環(huán)境。（如：高科技、低能耗、產(chǎn)品效益好等特點(diǎn)。）文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)是西方主要資本主義國(guó)家的支柱產(chǎn)業(yè)。通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，激發(fā)了整個(gè)社會(huì)的文化創(chuàng)新力，滿足了人們多層次的精神需求，文化商品的輸出也推廣了本國(guó)的文化和價(jià)值觀，提升了國(guó)家形象，提升了社會(huì)和個(gè)人形象，強(qiáng)化了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的文化軟實(shí)力建設(shè)。提高了文化軟實(shí)力對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的調(diào)動(dòng)和整合能力，為促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)變給予了強(qiáng)大的精神支持。