山西紅色文化發(fā)展綜述

劉 曉 瀟

（山西社會(huì)主義學(xué)院， 山西 太原 030032）

2015年，山西正式啟動(dòng)了“三個(gè)文化”系列宣傳活動(dòng)，以弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的法治文化、博大精深的廉政文化和光耀千秋的紅色文化為契機(jī)，深度挖掘山西作為中華文明“發(fā)祥地”和“傳承地”的歷史文化價(jià)值，并以文化產(chǎn)業(yè)為龍頭，重塑山西形象，促進(jìn)富民強(qiáng)省。其中，山西光耀千秋的紅色文化資源備受矚目。在全國(guó)性紅色文化熱潮興起之際，山西把握歷史機(jī)遇，通過(guò)一系列運(yùn)作，將紅色文化資源開(kāi)發(fā)并運(yùn)用起來(lái)，形成了獨(dú)具特色的山西紅色文化旅游格局。

一、山西紅色文化的歷史積淀

在中國(guó)人文語(yǔ)境里，“紅色”被賦予“權(quán)威、進(jìn)取、勇氣、光明、希望、美好”等多重解讀，亦被演繹為“革命”的象征色，紅色文化作為“革命文化”的代名詞，在中國(guó)政治生活中生動(dòng)地使用開(kāi)來(lái)。紅色文化起源于近代，形成于“五四運(yùn)動(dòng)”之后，成熟和發(fā)展于新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。討論中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史，繞不開(kāi)山西。山西是具有光榮傳統(tǒng)的革命老區(qū)，是重要的革命戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念地，是重大歷史事件的策源地，也是紅色文化資源的重要聚集地。

（一）紅色文化的發(fā)展根基

紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐進(jìn)程中積淀下來(lái)的、兼容并蓄古今中外優(yōu)秀文明成果的文化形式。作為中華文化體系中的一脈，紅色文化亦秉承了中華文明的內(nèi)在基因。

首先，中華民族復(fù)興的整體意識(shí)是紅色文化的意識(shí)形態(tài)根基。近代以來(lái)，中國(guó)在全球化進(jìn)程中經(jīng)受了來(lái)自西方文明的經(jīng)濟(jì)掠奪、政治征服和文化滲透，在世界格局激變之下，中國(guó)為明清時(shí)期閉關(guān)鎖國(guó)的盲目自大付出了沉重代價(jià)，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)始坍塌，被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)的中國(guó)在與異質(zhì)文明不斷沖突的張力之下走上了從“泛西方化”到“非西方化”的民族復(fù)興之路。山西同樣如此。近代以來(lái)，在西學(xué)東漸的過(guò)程中，西方科技伴隨著宗教較早地傳入了內(nèi)陸地區(qū)的山西，在一定程度上推動(dòng)了山西近代醫(yī)療、工業(yè)及教育的發(fā)展，為尋求民族復(fù)興儲(chǔ)備了政治、經(jīng)濟(jì)和人才基礎(chǔ)；與此同時(shí)，由于擁有豐厚的礦產(chǎn)資源，隨著帝國(guó)主義勢(shì)力在內(nèi)地的擴(kuò)張，山西自光緒年間到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一直都是帝國(guó)主義覬覦的對(duì)象，嚴(yán)峻的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事形勢(shì)把山西裹入了民族復(fù)興的洪流。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，到20世紀(jì)90年代回歸傳統(tǒng)的文化保守主義浪潮，再到當(dāng)代中國(guó)在世界范圍內(nèi)再次崛起，民族復(fù)興的主題仍然是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。紅色文化是民族復(fù)興歷程中特定階段的特定文化形式，必然以中華民族復(fù)興的整體意識(shí)為支撐。

其次，中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性與合法性是紅色文化的合理性根基。1911年孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度之后，中國(guó)人在探尋適合中國(guó)國(guó)情制度的道路上舉步維艱，經(jīng)歷了君主立憲制、復(fù)辟帝制、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制等多種嘗試，最終由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民找到了社會(huì)主義和現(xiàn)代化的正確道路。在山西，中國(guó)共產(chǎn)黨地方黨組織也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。1921年5月1日，山西繼北京、上海之后成立了太原社會(huì)主義青年團(tuán)，為黨組織的成立儲(chǔ)備了先進(jìn)分子。1924年，經(jīng)中共北京區(qū)委批準(zhǔn)，中共太原支部在省立一中成功組建，山西成為最早組建黨的地方組織的省份之一。作為歷史的選擇，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)人民的先鋒隊(duì)，是中華民族的先鋒隊(duì)，始終代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益。紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中積淀而成的文明總和，其歷史合理性必然取決于紅色文化主創(chuàng)者——中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性與合法性。

再次，馬克思主義中國(guó)化的成功實(shí)踐是紅色文化的現(xiàn)實(shí)根基?！熬乓话恕笔伦冎?，中國(guó)殖民化程度日益加深，救亡的主題日益高漲，國(guó)人在“向西方學(xué)習(xí)”實(shí)現(xiàn)救亡圖存的道路上出現(xiàn)了一種尷尬的分裂：一方面是對(duì)西方社會(huì)各種先進(jìn)事物的愛(ài)慕敬仰，另一方面是對(duì)西方列強(qiáng)（包括日本）不斷侵略欺凌中國(guó)的強(qiáng)烈憤慨。這種對(duì)西方文明既仰慕又憤恨的矛盾心理，最終導(dǎo)致既產(chǎn)生于西方土壤又對(duì)西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)持激烈批判態(tài)度的馬克思主義，經(jīng)由中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)土壤中開(kāi)始發(fā)育并發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，以社會(huì)主義青年團(tuán)組織、地方黨組織、犧盟會(huì)、平民學(xué)校等為依托，以山西最早宣傳馬克思列寧主義的進(jìn)步刊物《平民周刊》、晉華書(shū)社、青年學(xué)會(huì)及其編輯出版的《青年報(bào)》等為陣地，山西成為較早傳播馬克思主義的省份之一，對(duì)了解馬克思列寧主義、引導(dǎo)山西青年走上無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路起了極其重要的作用。通過(guò)共產(chǎn)黨人的努力，馬克思主義被成功應(yīng)用到中國(guó)和山西具體環(huán)境的具體實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了具體化、民族化、中國(guó)化，具備了中華文化的品格，成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的指導(dǎo)思想。紅色文化的發(fā)展脈絡(luò)與馬克思主義中國(guó)化的脈絡(luò)相吻合，其發(fā)展成果必然由馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐成果所印證。

最后，“表里山河”的獨(dú)特地理地貌氣質(zhì)是山西紅色文化的特定根基。由地理地貌上來(lái)看，山西東倚太行，西倚黃河，北恃雁門(mén)關(guān)，南憑中條山，以高山大河為屏障，形成了一個(gè)相對(duì)封閉獨(dú)立的內(nèi)陸環(huán)境；境內(nèi)雖以山地為主，但地形豐富、丘陵起伏、溝壑縱橫，海拔高度相差懸殊，地勢(shì)較為險(xiǎn)要。與此同時(shí)，雖然在地理地貌上天然而成一處“城堡”，但因其自古以來(lái)就是中原華夏族與北方各民族文化交匯的天然通道，是中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與北方游牧經(jīng)濟(jì)沖撞對(duì)接的前沿陣地，所以從人文風(fēng)貌上來(lái)看，山西又與關(guān)中、中原地區(qū)、東北地區(qū)、蒙古高原、青藏高原及河西走廊聯(lián)系十分緊密，這就使得山西在中國(guó)歷史的各個(gè)時(shí)期都有著重要的特殊的地位，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代亦然。

（二）紅色文化的基本屬性

每一種文化現(xiàn)象都有其地位類屬及性質(zhì)，即文化的屬性。通過(guò)文化屬性，可以判斷此種文化現(xiàn)象是上層的還是下層的、普適的還是小眾的、高雅的還是樸實(shí)的、先進(jìn)的還是落后的、傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的、強(qiáng)勢(shì)的還是弱勢(shì)的，等等。簡(jiǎn)言之，文化屬性就是文化的特點(diǎn)和特征。從廣義上來(lái)看，中華文化具備以下幾種基本屬性：

1.傳承性。中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，但與埃及文明、希臘文明、印度文明等世界文明模式逐漸式微甚至坍塌以及美洲大陸簡(jiǎn)短的移民文化不同，中華文明的發(fā)展演變歷程從未有過(guò)間斷。中華文明從舊石器時(shí)代早期開(kāi)始發(fā)端，上啟堯舜禹文化，下承中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義文化，歷經(jīng)五千年和四大社會(huì)形態(tài)的起承轉(zhuǎn)合、發(fā)展豐富，形成了自立于世、特色鮮明、一以貫之的文化體系。

2.和諧性。中華文化源于對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的探究，殷商時(shí)期“尊神事鬼”向周朝之后“尊禮敬德”轉(zhuǎn)化以來(lái)，中華文化的眼光就一直停留于人倫世態(tài)、經(jīng)世致用，中國(guó)倫理原則和社會(huì)秩序的主脈是“以和為貴”，“和諧”是中華文脈的基本主張。

3.包容性。因包容而開(kāi)放、有所堅(jiān)守而又通達(dá)，是中華文化區(qū)別于歐美文化的顯著特點(diǎn)之一。與歐美文化的過(guò)度擴(kuò)張和外向侵略不同，中華文化的開(kāi)放是適度的、中庸的，是在維續(xù)自身生命活力基礎(chǔ)上的取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼容并蓄，這種包容性既體現(xiàn)于文化體系內(nèi)部的百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，更體現(xiàn)于對(duì)世界各國(guó)文化的平等尊重、和平發(fā)展。

4.變革性。中國(guó)能夠以“統(tǒng)一的政治實(shí)體”的形態(tài)存世至今，其中一個(gè)重要原因就在于中華文化及其指導(dǎo)下的社會(huì)系統(tǒng)不斷變革、不斷顛覆、不斷超越、不斷進(jìn)步的特性，即使是在清王朝短暫的故步自封時(shí)期，社會(huì)內(nèi)部的革新和進(jìn)步思潮的涌現(xiàn)也沒(méi)有停止過(guò)。

紅色文化是中華文化的有機(jī)組成，必然承納了中華文化的基本屬性。在傳承性、和諧性、包容性、變革性基礎(chǔ)上，基于發(fā)展根基和歷史情景的特定性，紅色文化還呈現(xiàn)出另外一種屬性，即“先進(jìn)性”，這是紅色文化的本質(zhì)屬性。紅色文化本質(zhì)上屬于社會(huì)主義先進(jìn)文化，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。社會(huì)主義先進(jìn)文化以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”公民為目標(biāo)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，是民族的、科學(xué)的、大眾的、中國(guó)特色社會(huì)主義的文化。山西紅色文化傳承了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)山西人民構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中的重要積累，既符合先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向、具有嚴(yán)格的科學(xué)精神和科學(xué)內(nèi)涵、體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征和前瞻性，又符合人民群眾創(chuàng)造歷史的基本規(guī)律，集中展現(xiàn)了作為先進(jìn)文化的本質(zhì)屬性。

（三）紅色文化的內(nèi)容構(gòu)成

紅色文化是文化的形式之一，所以山西的紅色文化大致也可以分為兩種形態(tài)：物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)。

物質(zhì)形態(tài)的紅色文化遺產(chǎn)，包括紅色遺址遺跡、紀(jì)念場(chǎng)館、歷史文物、史料遺存等等，這是我們藉以了解歷史的直觀的、仍然可觸摸可觀瞻的寶貴資源。在山西，從“五四”運(yùn)動(dòng)、大革命時(shí)期、國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期到社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放時(shí)期，全省革命遺址、紀(jì)念場(chǎng)館有3399處，相關(guān)聯(lián)其它遺址383處，共3782處。其中，近500處被公布為各級(jí)文物保護(hù)單位，62處成為紅色旅游景區(qū)（點(diǎn)），31處成為“紅色旅游”精品，15處列為全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地。依托這些遺產(chǎn)，山西大致形成了三條紅色旅游路線，境內(nèi)有兩條，延伸到境外的有一條。境內(nèi)的兩條分別是：太行紅色旅游路線，也叫東線紅色旅游路線，它北起忻州市繁峙縣的平型關(guān)，途經(jīng)長(zhǎng)治市黎城縣的黃崖洞，向南到達(dá)武鄉(xiāng)八路軍總部，這是一條連接晉察冀和晉冀魯豫根據(jù)地的線路；另一條是呂梁紅色旅游路線，也叫西線紅色旅游路線，它北起呂梁興縣的蔡家崖，南至臨汾吉縣的壺口瀑布，這是一條連接晉綏根據(jù)地和紅軍東征線路的路線。延伸到境外的一條叫中線紅色旅游路線，它西起呂梁臨縣磧口，經(jīng)忻州岢嵐、五臺(tái)山，東至河北平山，這是一條連接延安和西柏坡的中共中央勝利征程的中線紅色旅游路線。三條紅色旅游路線在山西行政地圖上呈H型分布，作為歷史正能量的來(lái)源，仍然守護(hù)著山西人民。

非物質(zhì)形態(tài)的紅色文化遺產(chǎn)，包括光耀千秋的革命精神，包含呂梁精神、太行精神、大寨精神、西溝精神、右玉精神等在內(nèi)的紅色精神，構(gòu)成了紅色文化的核心要義；也包括影響深遠(yuǎn)的歷史事件、革命先輩的活動(dòng)足跡以及他們創(chuàng)作的紅色文藝作品等。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、鄧小平等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家都曾長(zhǎng)期在山西工作戰(zhàn)斗過(guò)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在山西戰(zhàn)斗過(guò)的元帥、將軍達(dá)到了1002位，其中47位是山西人，如：十大元帥都曾在山西工作和戰(zhàn)斗過(guò)，十大將軍有九位在山西生活和戰(zhàn)斗過(guò)，47位上將中有42位在山西工作戰(zhàn)斗過(guò)，177位中將中有103位在山西生活和戰(zhàn)斗過(guò)，在山西戰(zhàn)斗過(guò)的少將達(dá)到838位。在血與火交織的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和八路軍將帥還留下了220多首珍貴詩(shī)作和文藝作品，如：光未然、冼星海譜寫(xiě)的《黃河大合唱》，桂濤聲、冼星海創(chuàng)作的《在太行山上》，賀綠汀創(chuàng)作的《游擊隊(duì)之歌》，趙樹(shù)理撰寫(xiě)的《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》，馬烽、西戎推出的《呂梁英雄傳》《撲不滅的火焰》等等，無(wú)不閃爍著愛(ài)國(guó)主義的光輝和革命浪漫主義的色彩。

梳理中國(guó)革命的歷史，山西在各個(gè)階段都舉足輕重。新民主主義革命早期，山西是最早響應(yīng)和傳播馬克思主義的省份之一，也是建立地方黨組織和社會(huì)主義青年團(tuán)組織最早的省份之一，從1924年夏山西第一個(gè)黨組織——中共太原支部創(chuàng)立，到1927年，中共山西省委在全省30多個(gè)縣建立了黨組織；土地革命時(shí)期，山西是黃河以北地區(qū)開(kāi)展革命武裝斗爭(zhēng)最早的省份之一，是北方地區(qū)創(chuàng)建中國(guó)工農(nóng)紅軍最早的省份之一，也是北方地區(qū)第一支正規(guī)紅軍——紅二十四軍的誕生地；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在毛澤東“經(jīng)營(yíng)山西”戰(zhàn)略構(gòu)想下，山西成為國(guó)共合作的示范區(qū)、紅軍北上抗日的前進(jìn)陣地、中共中央聯(lián)系各敵后根據(jù)地的戰(zhàn)略樞紐、華北抗戰(zhàn)的最前哨和主戰(zhàn)場(chǎng)、八路軍前方總部和三大主力師的所在地，以太行山、五臺(tái)山、呂梁山為依托建立了晉冀魯豫、晉察冀、晉綏三大革命根據(jù)地，在全國(guó)最早建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線組織——犧盟會(huì)，孕育了影響深刻的“八路軍文化”；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，1945年劉鄧大軍發(fā)起上黨戰(zhàn)役，從山西揭開(kāi)了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕，山西成為支援全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)的重要戰(zhàn)略基地、后勤保障基地和干部輸送基地；社會(huì)主義改造和建設(shè)時(shí)期，山西是全國(guó)最早試辦初級(jí)社的省份和工業(yè)基地；改革開(kāi)放以來(lái)，山西是國(guó)家重要能源基地和資源型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)。

從革命時(shí)期到建設(shè)時(shí)期再到改革時(shí)期，山西在每個(gè)歷史階段都積淀了豐厚且獨(dú)具特色的紅色文化資源，為山西人民留下了極為寶貴的精神財(cái)富，成為當(dāng)代山西轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要抓手。

（四）紅色文化的價(jià)值功能

在革命、建設(shè)和改革年代積淀下來(lái)的山西紅色文化，作為山西歷史文化寶庫(kù)中的重要資源，在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面上發(fā)揮著重要功能，集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1.社會(huì)整合與價(jià)值導(dǎo)向。文化能夠協(xié)調(diào)并整合群體成員的社會(huì)行動(dòng)和個(gè)人行為，為人們的行動(dòng)與行為提供方向和可供選擇的方式，進(jìn)而在多樣性的社會(huì)成員之間達(dá)成一種社會(huì)心理上的基本“一致性”，將個(gè)體力量整合為民族整體的凝聚力。先進(jìn)文化如紅色文化尤其如此。深度挖掘山西紅色文化的精神底蘊(yùn)，有利于在全社會(huì)營(yíng)造積極向上的價(jià)值導(dǎo)向，改善山西人在特殊政治生態(tài)和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下形成的思想、精神、心靈、信仰乃至道德上的“荒漠化”現(xiàn)象，重建人們?cè)谌松^、世界觀、價(jià)值觀層面的文化信仰系統(tǒng)。

2.產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與助推全局。金融危機(jī)之后，國(guó)際大形勢(shì)的變化引發(fā)了一系列連鎖反應(yīng)，傳統(tǒng)能源開(kāi)始逐漸走下坡路，金融危機(jī)對(duì)山西的影響近幾年來(lái)也真正凸現(xiàn)出來(lái)。山西轉(zhuǎn)型發(fā)展亟待改變產(chǎn)業(yè)布局，從“以煤為基”的傳統(tǒng)思路中解放出來(lái)發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，包括紅色文化在內(nèi)的文化旅游產(chǎn)業(yè)在全國(guó)經(jīng)濟(jì)疲軟的境況下異軍突起，不但能夠帶動(dòng)GDP的增長(zhǎng)，更在助推政治文明、社會(huì)進(jìn)步、文化發(fā)展和生態(tài)治理各個(gè)方面成效顯著，已經(jīng)成為山西轉(zhuǎn)型跨越的重要抓手。

二、山西紅色文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換

（一）紅色文化的產(chǎn)業(yè)化成果

與其它資源型地區(qū)發(fā)展模式一樣，山西“一煤獨(dú)大”的發(fā)展格局，在彰顯“國(guó)家重要能源基地”地位的同時(shí)，使得山西在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面陷入了資源型地區(qū)發(fā)展的怪圈，出現(xiàn)了全方位、立體式的發(fā)展困局。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。為了打破發(fā)展困局，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、大力發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)、實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展成為唯一出路。在這一基本思路下，近年來(lái)山西從創(chuàng)新供給和創(chuàng)造需求入手，開(kāi)始著力發(fā)展文化旅游、裝備制造、新能源、新材料、節(jié)能環(huán)保、食品醫(yī)藥、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)七大非煤產(chǎn)業(yè)。其中，文化旅游產(chǎn)業(yè)位列七大非煤產(chǎn)業(yè)之首，在全國(guó)經(jīng)濟(jì)增速放緩、轉(zhuǎn)型升級(jí)的時(shí)代大背景下，成為山西最具活力的產(chǎn)業(yè)之一。

發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，必然要依托山西本土豐厚的歷史文化資源，紅色文化作為歷史文化資源的重要組成部分，也在當(dāng)前山西特殊的政治生態(tài)和經(jīng)濟(jì)格局下再現(xiàn)生機(jī)。在一系列產(chǎn)業(yè)運(yùn)作下，不可觸摸的、精神形制的紅色文化，正逐步轉(zhuǎn)換為可計(jì)算的、可分享的、物質(zhì)形制的產(chǎn)業(yè)成果，如：長(zhǎng)治武鄉(xiāng)八路軍太行紀(jì)念館，作為八路軍文化的一個(gè)縮影，目前已經(jīng)發(fā)展成為全國(guó)最大的全面再現(xiàn)八路軍八年抗戰(zhàn)光輝歷程的展示平臺(tái)和交流中心，投入5億元打造的“兩園一劇”（八路軍文化園、游擊戰(zhàn)體驗(yàn)園和太行山實(shí)景劇）開(kāi)啟以來(lái)，一個(gè)國(guó)慶節(jié)武鄉(xiāng)游客達(dá)10萬(wàn)人，旅游銷售收入達(dá)4億元，綜合銷售收入達(dá)16億元。

與此同時(shí)，紅色文化本身也以具體可操作的產(chǎn)業(yè)成果為依托和載體，重新承載起文化作為社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)的基本功能，在“經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化”所導(dǎo)致的信仰缺失、道德滑坡的暗流中，潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲地作用于人們的精神世界，修正著人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。如：被列入山西省“八大文化品牌”和“三大精品演藝”工程的太行山實(shí)景劇，將真實(shí)革命歷史與鄉(xiāng)土風(fēng)情演藝有機(jī)結(jié)合，以龐大的規(guī)模和現(xiàn)代化的光聲電藝術(shù)，展示了八路軍將士和太行山人民浴血奮戰(zhàn)、共同抗擊日寇的感人史實(shí)，“勇敢頑強(qiáng)、百折不撓、不畏艱難、艱苦奮斗、勇于犧牲、樂(lè)于奉獻(xiàn)”的太行精神藉此被演繹得淋漓盡致、真實(shí)生動(dòng)，讓人們?cè)谡鸷持懈袆?dòng)、在感動(dòng)中激憤、在激憤中反思、在反思中成長(zhǎng)。

（二）紅色文化的產(chǎn)業(yè)化問(wèn)題

山西紅色文化因受地理地域、發(fā)展程度、文化氛圍、思想風(fēng)貌等多重因素的影響，發(fā)展?fàn)顩r仍不容樂(lè)觀。在制約山西紅色文化發(fā)展的多重因素中，以下方面尤為突出：

首先，紅色文化資源的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)不合理。山西紅色文化資源雖然豐厚，但分布卻較為分散，而且紅色文化資源越是集中的地方越是偏遠(yuǎn)落后。紅色文化資源的這種現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致雖然在高層政策上有了對(duì)其保護(hù)開(kāi)發(fā)的相關(guān)規(guī)劃，但由于管理和經(jīng)營(yíng)等實(shí)際操作層面上的具體困難，紅色文化保護(hù)、開(kāi)發(fā)、傳承創(chuàng)新的重視程度和操作力度仍顯不足，且各級(jí)財(cái)政用于紅色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)較少，外來(lái)資金投入又少，導(dǎo)致大量寶貴的紅色文化資源流失，例如：一些邊遠(yuǎn)地區(qū)的革命歷史資料、遺存、歷史見(jiàn)證人等，正在隨著時(shí)間的流逝而消失，卻沒(méi)有專人進(jìn)行整理和留存；再如，黎城縣近年來(lái)發(fā)現(xiàn)的八路軍內(nèi)部往來(lái)賬目和交易票據(jù)，極其珍貴，但無(wú)專業(yè)人員加以研究；再如，稷山縣北陽(yáng)城八路軍總部舊址雜草叢生、毀壞嚴(yán)重，隰縣午城戰(zhàn)役舊址綿延數(shù)里無(wú)起始標(biāo)識(shí)，大麥郊遺址大門(mén)洞開(kāi)、正在坍塌，等等。

其次，山西紅色文化產(chǎn)業(yè)的人才結(jié)構(gòu)不合理?；趦?nèi)陸不發(fā)達(dá)地區(qū)的特定省情，山西人才流失現(xiàn)象較為嚴(yán)重，文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員較少，既具有深厚文化積淀、獨(dú)特藝術(shù)境界，又具備敏銳的市場(chǎng)洞察力、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新能力和創(chuàng)意挖掘能力的高層次復(fù)合型人才更是少之又少，專項(xiàng)從事紅色文化保護(hù)開(kāi)發(fā)的人才更是求之不得，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡又使得紅色文化資源較多的地區(qū)人才流失反而更嚴(yán)重，再加上山西人整體思想較為保守、市場(chǎng)觀念淡薄，使得山西沒(méi)有專門(mén)的、專業(yè)的、具規(guī)模的人才隊(duì)伍對(duì)紅色文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)運(yùn)作。因而，紅色文化資源在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，存在著質(zhì)量和規(guī)模上的雙重困境：在質(zhì)量上，過(guò)于注重紅色文化產(chǎn)品的外在包裝和表現(xiàn)形式，沒(méi)有充分挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)，存在缺乏創(chuàng)新、相互模仿、簡(jiǎn)單化處理甚至千篇一律、嘩眾取寵等問(wèn)題，商業(yè)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，未能做到文旅融合、以文促旅；在規(guī)模上，由于紅色文化資源自身的分布結(jié)構(gòu)以及相關(guān)運(yùn)作策劃和經(jīng)營(yíng)管理能力所限，紅色文化旅游市場(chǎng)得不到有效開(kāi)發(fā)，很多資源仍然停留在文保單位、歷史遺址等方面，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)資源向產(chǎn)品的充分轉(zhuǎn)化，且景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施不完善、客流量有限，沒(méi)有形成規(guī)模效應(yīng)，產(chǎn)業(yè)價(jià)值未充分體現(xiàn)，與相關(guān)省份差距明顯。如：近幾年來(lái)，江西每年平均紅色旅游接待人次和紅色旅游收入以及帶動(dòng)直接和間接就業(yè)人次是山西的十幾倍甚至幾十倍；與山西同屬“太行紅色文化圈”的河北省，早在2013年就比山西多接待紅色旅游人次6000萬(wàn)左右，多收入160億元左右。所以，橫向看我省紅色旅游各個(gè)指標(biāo)與兄弟省份差距較大，縱向看我省紅色旅游發(fā)展緩慢、增幅較小，產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的程度與紅色文化資源大省的地位不相稱。

再次，山西紅色文化的信仰系統(tǒng)尚未建立。山西是先秦史籍中記載的“古中國(guó)”的所在地，是華夏文明和炎黃子孫的根祖之地。從人文始祖女?huà)z伏羲、民族先祖炎帝黃帝的上古傳說(shuō)到堯舜禹文化的可考信史，從叔虞封唐、三家分晉的晉風(fēng)開(kāi)創(chuàng)到救亡圖存、民主建政的歷史沿革，山西在中國(guó)歷史的各個(gè)時(shí)期都有著舉足輕重的地位，這種顯著性既體現(xiàn)于政治上的必爭(zhēng)之地，也體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)上的能源基地，更體現(xiàn)于文化上的根祖之地。然而，近現(xiàn)代以來(lái)，隨著山西現(xiàn)代化、工業(yè)化的歷程，山西礦產(chǎn)資源成為主打品牌，在“煤炭”的盛名之下，五千年的文明底蘊(yùn)卻逐漸被湮沒(méi)，加之全球化進(jìn)程中外來(lái)意識(shí)形態(tài)的沖擊滲透，山西本土乃至全國(guó)都失落了對(duì)文化傳統(tǒng)的基本信仰。山西全境解放之后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的壓倒性主題在物質(zhì)成就日益突出的同時(shí)，加劇了山西人在思想理念、精神信仰上的“荒漠化”，煤炭造成的數(shù)以千億計(jì)的利益格局，使得“以權(quán)為綱、以錢(qián)為綱”的社會(huì)風(fēng)氣大面積蔓延，包括紅色文化在內(nèi)的先進(jìn)文化處于弱勢(shì)。先進(jìn)文化與腐敗文化是直接對(duì)立、此消彼長(zhǎng)的，腐敗文化蔓延的直接后果就是先進(jìn)文化的力量削減。對(duì)先進(jìn)文化的信仰缺失，也成為山西紅色文化發(fā)展的重大制約因素。

（三）紅色文化的產(chǎn)業(yè)化布局

融合發(fā)展時(shí)代，任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都不是孤立存在的，而是與其它產(chǎn)業(yè)聯(lián)系發(fā)展的，文化產(chǎn)業(yè)亦不例外。

山西紅色文化的發(fā)展，首先要立足本土文化資源的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)和發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)分散資源進(jìn)行“合并同類項(xiàng)”式的整合，發(fā)動(dòng)資源所在地的各級(jí)力量對(duì)逐漸流失的資源進(jìn)行摸底、征集、翻印、規(guī)整、留存和研究，在開(kāi)發(fā)和傳創(chuàng)過(guò)程中對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行“供給側(cè)改革”，進(jìn)而凸顯山西地域特色，結(jié)合本土群眾需求，符合大眾時(shí)代要求，將山西的“八路軍文化”、“太行精神”、“呂梁精神”、“右玉精神”等主體文化精神進(jìn)一步深化，并在深化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上創(chuàng)新表現(xiàn)形式，達(dá)到既吸引眼球更提振精神的開(kāi)發(fā)目標(biāo)；其次要結(jié)合本土實(shí)際，引進(jìn)或創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式，將紅色文化旅游產(chǎn)業(yè)與裝備制造、新能源、新材料、節(jié)能環(huán)保、食品醫(yī)藥、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等非煤產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)、科技、金融、體育、農(nóng)業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合，進(jìn)而形成貫通山西經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展格局的產(chǎn)業(yè)鏈系統(tǒng)，提速山西紅色文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化規(guī)模。

三、山西紅色文化的發(fā)展走向

歷史積淀的紅色文化資源向產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)換和推進(jìn)，已經(jīng)成為文化本身發(fā)展和帶動(dòng)全局發(fā)展的必行之道。在這個(gè)過(guò)程中，山西紅色文化的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、傳創(chuàng)不能在自身范圍內(nèi)搞自我循環(huán)，紅色文化的發(fā)展要融入山西“文化強(qiáng)省”和創(chuàng)建文明社會(huì)的總體規(guī)劃中。文化大家馮驥才先生認(rèn)為：文明是一個(gè)民族的終極追求，民族復(fù)興的終極指向應(yīng)該是文化的復(fù)興。從中國(guó)乃至世界來(lái)看，和平與發(fā)展的終極目標(biāo)是對(duì)“文明”的追求，包括政治文明、物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明等，缺乏文明的社會(huì)只能是“暴發(fā)戶”，對(duì)山西而言同樣如此。

山西的復(fù)興發(fā)展不能舍近求遠(yuǎn)、舍本逐末，在依托資源片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)模式已然疲軟困頓的局面下，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、民生、生態(tài)等各方面具有高層次、全方位覆蓋和促動(dòng)作用的“文化”，應(yīng)該成為也必然成為帶動(dòng)全局發(fā)展的新引擎。在依托文化追求文明的進(jìn)程中，山西雖然早在2002年就第一個(gè)提出“建設(shè)文化強(qiáng)省”的奮斗目標(biāo)，但17年來(lái)這一目標(biāo)仍然湮沒(méi)在經(jīng)濟(jì)利益的巨大洪流之中。全國(guó)很多省份，諸如陜西、河南、山東、江蘇、浙江、四川、福建、廣東、云南等，在打好文化牌的道路上都走在了山西前面，特別是北京、上海、廣州等發(fā)達(dá)城市，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為綜合提升和整體帶動(dòng)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)和龍頭產(chǎn)業(yè)，富足而優(yōu)雅的文明氣息已然可觸。

山西是中華文明的發(fā)祥地之一，是華夏文明的主題公園，是古代東方藝術(shù)的博物館，五千年未曾間斷的文明進(jìn)程在山西留下了歷史悠久、底色厚重、影響深刻、不斷變革、作品豐富、蔚為大觀的歷史文化資源。這些歷史文化資源濃縮為“華夏之根、黃河之魂、佛教圣地、晉商家園、邊塞風(fēng)情、關(guān)公故里、古建瑰寶、太行神韻”，遍布從北到南11個(gè)地市，成為山西轉(zhuǎn)型發(fā)展和文化強(qiáng)省的雄厚資本。山西擁有雄厚的歷史文化資本，在轉(zhuǎn)型發(fā)展迫在眉睫之際，“文化強(qiáng)省”的口號(hào)要喊得更為響亮、更有底氣，這是山西復(fù)興發(fā)展的最終走向，也是紅色文化長(zhǎng)足發(fā)展的未來(lái)坐標(biāo)。