試論哲社和文藝工作“四個(gè)堅(jiān)持”的歷史文化意蘊(yùn)

李 星 儒

（中國(guó)國(guó)家畫院, 北京 100044）

2019年3月3日，習(xí)近平在看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界社科界委員時(shí)強(qiáng)調(diào)，文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)創(chuàng)新要堅(jiān)持“與時(shí)代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”[1]。“四個(gè)堅(jiān)持”的要求，可以說是繼2014年10月文藝工作座談會(huì)和2016年5月哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)之后，習(xí)近平總書記再一次對(duì)新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作和文藝工作提出更集中的希望和要求，為這兩項(xiàng)重要工作明確了方向和定位，得到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界和文藝界廣泛而熱烈的響應(yīng)。

黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化忠實(shí)的傳承者和弘揚(yáng)者”。十八屆中紀(jì)委向十九大的工作報(bào)告指出，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了中華民族的文化根脈和精神追求，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中華民族悠久歷史的延續(xù)。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文藝工作具有“培根鑄魂”的重要意義。習(xí)近平總書記還具體指出，“綿延幾千年的中華文化，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)”[2]，“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”[3]。因此，理解作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文藝工作重要指南的“四個(gè)堅(jiān)持”本身，就不能僅僅停留于工作層面，還要深刻理解其背后深厚的歷史文化意蘊(yùn)，才能認(rèn)識(shí)到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文藝工作所應(yīng)遵循的文明邏輯，進(jìn)而以之為中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的價(jià)值支撐。

一、“與時(shí)代同步伐”：尊時(shí)守位的自覺主動(dòng)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“尊時(shí)守位”與中華民族的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等具有重要的內(nèi)在關(guān)系。[4]“所謂尊時(shí)，就是‘待時(shí)而動(dòng)’、‘與時(shí)偕行’，就是‘因時(shí)制宜，審勢(shì)而行’，意即要順應(yīng)，進(jìn)而引領(lǐng)歷史形勢(shì)和時(shí)代潮流。”“所謂守位，乃是根據(jù)自己的職位、地位、身份、權(quán)限來生活和工作。這里的位，不只是位置，更是指人的位望、位遇、位勢(shì)、位行。”[5]

要理解中華文化“尊時(shí)守位”的傳統(tǒng)，需要在中西文化對(duì)比中充分認(rèn)識(shí)中華文化的現(xiàn)世特性。西方文化具有濃厚的“一神教”傳統(tǒng)，注重世俗世界與彼岸世界的二分。即便在西方哲學(xué)中，也是注重現(xiàn)實(shí)世界和理念世界的二分。在二分的框架中，西方文化又更側(cè)重于彼岸世界或形上世界。相比之下，中華文化沒有“一神教”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的是“天地之大德曰生”，生生不息的現(xiàn)實(shí)世界是中華文化關(guān)注的中心，熱氣騰騰的世俗生活是中華民族人生的追求。西方文化注重的彼岸世界或理念世界，強(qiáng)調(diào)的是永恒不變的、超越具體時(shí)空的層面；中華文化所看重的世俗生活，則處在變動(dòng)不居的具體時(shí)空之中?；谶@種世俗生活的取向，中華文化強(qiáng)調(diào)“與時(shí)俱進(jìn)”，對(duì)“時(shí)”和“位”高度重視?！墩撜Z》開篇就說“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人所學(xué)的道理，必須結(jié)合具體的時(shí)空條件、具體的情景來踐行。作為“群經(jīng)之首”的《周易》，不僅強(qiáng)調(diào)“與時(shí)偕行”，不僅認(rèn)為“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”[6]，而且《周易》本身就是一部關(guān)于如何應(yīng)對(duì)不同的“時(shí)”、如何因時(shí)而作的經(jīng)典著作。在《周易》中，真正“不易”的，恰恰是“變易”本身。“時(shí)”和“位”確定的是一個(gè)人在具體的生活世界中的坐標(biāo)，強(qiáng)調(diào)的是人的具體存在而非抽象存在，現(xiàn)世的奮斗而非彼岸的救贖，具體的境況而非抽象的理念。

至于對(duì)“位”的重視，集中體現(xiàn)于《中庸》所說的“君子素其位而行”，就是品德修養(yǎng)高的人應(yīng)該根據(jù)自己所處的“位”，盡自己的本分?！墩撜Z》有“不在其位不謀其政”[7]的說法，因?yàn)橘栽綍?huì)導(dǎo)致“位”的紊亂，造成秩序的破壞，而一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的秩序是中華文化的重要價(jià)值取向，是世俗生活得以展開和延續(xù)的基本前提和重要保障?！皶r(shí)”和“位”加在一起，確定了一個(gè)人在具體的生活世界中的坐標(biāo)，制約著一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的客觀環(huán)境。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文藝屬于思想上層建筑，是立足于一定時(shí)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，與一個(gè)時(shí)代之風(fēng)氣互為表里、相互激蕩。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作、文藝工作最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌、引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。二者不僅決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，具有重要的社會(huì)價(jià)值。新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和文藝工作者要在理解自身工作重要意義的基礎(chǔ)上，做到“守位”，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。因此，二者不能局限于狹窄的所謂專業(yè)領(lǐng)域或一己之小情小調(diào)，而是要走出“只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)”的狹隘封閉，“承擔(dān)記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命，勇于回答時(shí)代課題，從當(dāng)代中國(guó)的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個(gè)時(shí)代的歷史巨變，描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜，為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德”[8]。只有這樣，才能“尊”好真正的“時(shí)”，“守”好正確的“位”，才能在與時(shí)代同步伐中實(shí)現(xiàn)真正有時(shí)代感、有生命力的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和文藝創(chuàng)作。

二、“以人民為中心”：以民為本的根本立場(chǎng)

“以民為本”是中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理的根本底色，是道德追求在政治領(lǐng)域的具體化。習(xí)近平總書記曾指出：“世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示?！逼渲芯吞岬健瓣P(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想”。[9]他還提到中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，其中一條就是“重民本”。[10]民本思想強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力來源于人民，要把人民的利益放在第一位，并充分尊重人民的意愿。

對(duì)于中華文化而言，現(xiàn)世的家國(guó)而非彼岸的天堂是人們生活的最大依靠，是中國(guó)人的終極信仰。因此，我們強(qiáng)調(diào)“以人為本”而不是“以神為本”?！蹲髠鳌分芯陀小胺蛎?，神之主也,是以先王先臣民而后致力于神”[11]的說法，認(rèn)為人民是神的主人，圣明的帝王都是先治理好人間的臣民而后才致力于神靈。而在一定的社會(huì)關(guān)系中，所謂“人”就表現(xiàn)為“民”。“人民”本身是一個(gè)集合的概念。對(duì)家國(guó)傳統(tǒng)而言，最大多數(shù)人的最大福祉而不是少數(shù)官僚的利益才是最值得守護(hù)的。因此，我們?cè)诟疽饬x上強(qiáng)調(diào)“以民為本”，反對(duì)“官本位”。早在《尚書·夏書》中，就提出“民為邦本，本固邦寧”的思想。在商代，紂王曾宣稱“我生不有命”，不重視民意和人民利益，最終丟掉江山。周人反思殷周鼎革的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈，亶聰明，作元后，元后作民父母”，[12]認(rèn)為天地是萬物的父母，而人是萬物之靈，是萬物中最靈秀的類別；聰明者做君主，君主要承擔(dān)做百姓父母的責(zé)任。由此，中國(guó)政治逐漸走出神權(quán)政治的藩籬，開始人文理性的覺醒。到春秋戰(zhàn)國(guó)，民本思想逐漸成熟。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”[13]“民貴君輕”是中國(guó)古代最精彩的民本思想命題之一，主張?jiān)谧匪菡螜?quán)力來源的意義上，人民的重要性要高于國(guó)家政權(quán)，更要高于君主。荀子認(rèn)為：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！盵14]君主總是以上天立君并使之獲得政治權(quán)力，但是“天之立君”的最終目的則是為了人民。他還提出了一個(gè)著名的比喻：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！盵15]只有人民才是國(guó)家體系的基礎(chǔ)、政治穩(wěn)定的條件。

“以民為本”雖然主要是對(duì)執(zhí)政者的要求，同樣也是對(duì)思想文藝領(lǐng)域的深刻約束。正是基于“以民為本”的傳統(tǒng)，周代有采風(fēng)制度，漢代有樂府詩歌，都注重搜集民間的心聲，尤其是百姓的疾苦。唐詩宋詞元曲都注重對(duì)世間百態(tài)的描摹，明清話本小說與戲曲更是在與老百姓的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)中逐步發(fā)展起來的。這種現(xiàn)實(shí)主義的傾向是中國(guó)文藝創(chuàng)作的主流，不僅撫慰當(dāng)時(shí)的人心，也為中華民族積累了豐富的精神遺產(chǎn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化的過程中，充分汲取傳統(tǒng)民本思想的精華并對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，提出“為人民服務(wù)”的偉大命題。習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng),是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！盵16]黨的十九大報(bào)告指出, 中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[17]習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，必須抓好經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，增加社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富。滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，必須抓好文化建設(shè)，增加社會(huì)的精神文化財(cái)富。”[18]當(dāng)前，人民精神文化需求的“供給側(cè)”存在不平衡不充分的問題，這需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和文藝工作者秉承“以民為本”的傳統(tǒng)，堅(jiān)持“以人民為中心”的立場(chǎng)，搞清楚“為誰創(chuàng)作、為誰立言”的根本問題，不斷滿足人民對(duì)精神文化生活的需要。同時(shí)，這也是一個(gè)雙向的過程。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和文藝工作者通過扎根人民獲取創(chuàng)作的源泉，也才能實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)與文藝的真正成長(zhǎng)和進(jìn)步。

三、“以精品奉獻(xiàn)人民”：盡善盡美的品質(zhì)追求

“以精品奉獻(xiàn)人民”是習(xí)近平總書記對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果和文藝作品提出的品質(zhì)要求。何謂“精品”？在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”[19]。指導(dǎo)思想側(cè)重于內(nèi)容層面，而學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系則側(cè)重于形式層面。在文藝方面，習(xí)近平總書記指出：“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。”[20]“思想精深”是對(duì)于內(nèi)容的要求，而“藝術(shù)精湛、制作精良”則是對(duì)于形式的要求。

在評(píng)價(jià)音樂藝術(shù)之高下時(shí)，《論語》說：“子謂《韶》，盡美也，又盡善矣；謂《武》，盡美矣，未盡善也。”[21]朱子注釋說：“美者，聲容之盛。善者，美之實(shí)也?！盵22]錢穆先生更明確地說：“盡美,指其聲容之表于外在。如樂之音調(diào)舞之陳容之美。盡善,指其聲容之蘊(yùn)于內(nèi)者。乃指樂舞中所涵蘊(yùn)之意義言?！盵23]即是說，“盡美”是對(duì)于外在形式的要求，而“盡善”則是對(duì)內(nèi)在意義的要求——《論語》中稱前者為“文”，后者為“質(zhì)”。從形式上看，《韶》《武》二樂都做到了極致，所以稱之為“盡美”；但從內(nèi)容上看，《韶》樂反映的是堯舜禪讓，其內(nèi)在意義是“文德”，而《武》反映的是湯武革命，其內(nèi)在意義是“武德”?？鬃右院蜑樯疲虼苏J(rèn)為《韶》樂做到了“盡善”，而《武》樂則未做到這一點(diǎn)。內(nèi)容層面的“盡善”比形式層面的“盡美”更值得注重，但“盡美”依然具有其自身的意義。孔子避免了由于看到美與善的矛盾而用善去否定美的狹隘功利主義（如墨家），也沒有企圖脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)倫理道德的制約去追求絕對(duì)的自由和美（如老莊），這就是孔子在解決美善矛盾這個(gè)重大問題上的杰出之處。[24]這為后世如何處理美學(xué)上的藝術(shù)性與倫理學(xué)上的道德性的關(guān)系，如何評(píng)判學(xué)術(shù)和文藝作品的優(yōu)劣，提供了最主流的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，如果說“美”和“善”是“精品”的充分條件，那么“真”就是“精品”在“質(zhì)”方面的必要條件，是對(duì)學(xué)術(shù)和文藝起碼的要求?？鬃訌?qiáng)調(diào)“知之為知之，不知為不知，是知也”[25]，就是一種“求真”的態(tài)度?！扒笳妗币笕藗儽帧罢\(chéng)”的德行，內(nèi)心真實(shí)無妄地去直面現(xiàn)實(shí)世界。

就中華文化的傳承弘揚(yáng)而言，“盡善”意味著弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想理念和道德規(guī)范，比如“崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同”等思想以及“自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親”等傳統(tǒng)美德；“盡美”意味著傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)“講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一”的審美風(fēng)范。[26]

當(dāng)前，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在“急功近利、東拼西湊、粗制濫造，有的逃避現(xiàn)實(shí)、閉門造車、坐而論道”甚至“剽竊他人成果甚至篡改文獻(xiàn)、捏造數(shù)據(jù)”的不良風(fēng)氣[27]，文藝創(chuàng)作存在“抄襲模仿、千篇一律”“機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)”等問題，存在著“有數(shù)量缺質(zhì)量”、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象[28]。精品的缺失源于風(fēng)氣的浮躁，浮躁源于片面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“逐利”邏輯對(duì)學(xué)術(shù)和文藝領(lǐng)域的侵蝕，以及現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏對(duì)“慢工細(xì)活”的擠壓。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和文藝工作者要靜下心來，面向新時(shí)代的偉大實(shí)踐，首先滿足“求真”的起碼要求，致力于將中國(guó)的事情搞清楚、說明白，在“源于生活”上毫不含糊；在此基礎(chǔ)上，以“盡善盡美”的品質(zhì)追求做到“高于生活”，多出精品：在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域“提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”[29]，在文藝領(lǐng)域“努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”[30]。

四、“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”：成風(fēng)化人的社會(huì)責(zé)任

習(xí)近平總書記高度強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”的重要意義，他曾指出：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。這就是我們的用人標(biāo)準(zhǔn)為什么是德才兼?zhèn)?、以德為先，因?yàn)榈率鞘滓?、是方向，一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！盵31]哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和文藝工作者從事著培根鑄魂、立德樹人的事業(yè)，承擔(dān)著“成風(fēng)化人”的責(zé)任，必須做到“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”。

中華文化重視人內(nèi)在的積極性和主動(dòng)性，通過內(nèi)在的“德”來約束人的行為，而不是靠神靈或外在因素來約束。因此，中華文化對(duì)人之為人的“德”格外看重?？鬃犹岢觥盀檎缘隆?，孟子更是為“德”找到“人性善”的內(nèi)在根基——如果提倡“人性惡”，那么人就缺乏在道德上自我完善的內(nèi)在可能性，于是必須倚賴外在因素來約束人的行為、達(dá)成社會(huì)的秩序。但是，人是一種具體的存在，在道德養(yǎng)成的道路上存在先后之別，不可能整齊劃一。面對(duì)這種情況，《大學(xué)》開宗明義地提出“三綱領(lǐng)”：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！薄懊鞯隆笔敲總€(gè)人先天就具備的、熠熠生輝的“善”的本性，但容易被人因物質(zhì)而生的欲望所蒙蔽。但即便被蒙蔽，“善”的本性依然不會(huì)消失。所以，“明”“明德”的過程，就是去除外在污染的過程，回歸“善”的本性，就是使“明德”的光輝突破欲望的蒙蔽而散發(fā)出來，就是“覺悟”的過程。當(dāng)一個(gè)人覺悟之后，基于“共同體”的內(nèi)在邏輯，他應(yīng)當(dāng)幫助那些后知后覺的人去除欲望的蒙蔽，一起回歸“善”的本性，而不是做一個(gè)“自了漢”。這就是“新民”的過程。最后，當(dāng)人們共同覺悟自身的“明德”，共同回歸“善”的本性，達(dá)到的狀態(tài)就是“至善”?！洞髮W(xué)》的“三綱領(lǐng)”，反映了中華文化中“教化”的基本邏輯?！墩撜Z》也有“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”的說法[32]。君子、小人并非外在地位的區(qū)分，而是覺悟的先后之別。先覺的君子應(yīng)當(dāng)通過自身德行的示范作用，感化更多的人一起成德向善。在儒家的語境中，教化并非一個(gè)居高臨下的過程，而是一個(gè)啟發(fā)每個(gè)人內(nèi)在自覺性的過程。在這個(gè)過程中，人心之間的相感是最基本的機(jī)制，最后的效果則是“成風(fēng)化人”——民眾被感化，風(fēng)俗得以養(yǎng)成，共同體的秩序得到內(nèi)生性的維系紐帶。

當(dāng)前，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和文藝工作者如何具體發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的作用？這首先需要認(rèn)識(shí)到，在“善”的本體的基礎(chǔ)上，每個(gè)時(shí)代有其具體的道德要求。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，“德”的具體化就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”[33]如何弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這種“德”，“使之像空氣一樣無處不在、無時(shí)不有，成為全體人民的共同價(jià)值追求，成為我們生而為中國(guó)人的獨(dú)特精神支柱，成為百姓日用而不覺的行為準(zhǔn)則”？[34]哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文藝發(fā)揮著重要的作用。相比之下，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)側(cè)重于理性層面，文藝側(cè)重于感性層面。在“成風(fēng)化人”的過程中，文藝承擔(dān)著更直接的重任。習(xí)近平總書記指出：“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲?！盵35]成風(fēng)化人的前提，在于文藝工作者自身要做到“言為士則、行為世范”。同時(shí)，“面對(duì)社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢(shì)，如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用”[36]。因此，習(xí)近平總書記要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者“自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值”[37]。

結(jié)語

習(xí)近平總書記對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作和文藝工作提出的“四個(gè)堅(jiān)持”是一個(gè)有機(jī)的整體，具有極其深厚的歷史文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尊時(shí)守位的自覺主動(dòng)、以民為本的根本立場(chǎng)、盡善盡美的品質(zhì)追求和成風(fēng)化人的社會(huì)責(zé)任。“四個(gè)堅(jiān)持”總體上秉承了中華文化“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，彰顯了文以載道、藝以弘道的深沉追求。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和文藝工作者應(yīng)當(dāng)在“四個(gè)堅(jiān)持”的引領(lǐng)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，為堅(jiān)定新時(shí)代文化自信、弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！