大數(shù)據(jù)對人隱私的侵犯及其哲學意涵

馮楓添

(中共中央黨校 研究生院，北京 100091)

大數(shù)據(jù)是一種方興未艾、快速發(fā)展的技術，“社會才剛剛開始了解大數(shù)據(jù)時代的種種含義”[1]，但它已經(jīng)在當下的社會生活中獲得大規(guī)模的應用，而且可以預見其應用的廣度和深度將會越來越大，隨之而來的影響也會越來越大。當人們在享受大數(shù)據(jù)技術所帶來的巨大便利的時候，不能不對大數(shù)據(jù)所可能帶來的倫理問題進行反思。在大數(shù)據(jù)所帶來的諸多的倫理問題中，大數(shù)據(jù)對人的隱私的侵犯尤為突出。

從可能性的角度，借助于不同的哲學思想，對大數(shù)據(jù)所帶來的隱私問題進行反思，突出大數(shù)據(jù)對人隱私的侵犯不同以往的新特征及其背后的哲學意涵。在微觀層面，著重分析大數(shù)據(jù)對于“個人”隱私的侵犯及其影響；在宏觀的層面，我們著重分析大數(shù)據(jù)對于“群體”隱私的侵犯及其影響。

一、大數(shù)據(jù)對個人隱私的侵犯

(一)既有隱私、將有隱私和當下隱私

為了更加深入的討論大數(shù)據(jù)對個人隱私的侵犯，人們從哲學的角度提出了三個新的概念：“既有隱私”“將有隱私”和“當下隱私”。這三個概念是從時間維度上進行劃分的。既有隱私指的是，個人所具有的過去的信息，個人擁有這些信息，且未經(jīng)個人同意不為外人所分享；將有隱私指的是，個人在將來所可能具有的信息，這些信息同樣也屬于個人所有，未經(jīng)個人同意不為外人所分享；當下隱私指的是，個人在當下所具有的信息，同樣，這些信息也歸個人所有，且未經(jīng)個人同意不為外人所分享。

我們通常所熟悉和關注的主要是我們的既有隱私。例如，個人已經(jīng)具有的郵箱賬號和密碼就屬于個人的既有隱私。最近臉書(Facebook)公司的大規(guī)模泄密事件，就是一起典型的在大數(shù)據(jù)時代對于個人既有隱私的侵犯。它所泄露的是個人在使用臉書軟件的時候，所留存下來的各種數(shù)據(jù)的痕跡。這些數(shù)據(jù)痕跡本應屬于個人，個人擁對這些信息的支配權。但是，臉書公司卻在未經(jīng)用戶允許的情況下把個人數(shù)據(jù)賣給了第三方數(shù)據(jù)分析公司——劍橋分析公司，這種行為當然是對于個人隱私的侵犯。臉書公司所泄露的數(shù)據(jù)都是人們在過去使用軟件的過程中所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，因此，它們都是“過去式”的大數(shù)據(jù)，屬于人們的“既有隱私”。

但是，在大數(shù)據(jù)時代，如果既有隱私被泄露的話，接著有可能會帶來“將有隱私”的泄露。例如，獲取了海量數(shù)據(jù)的劍橋分析公司通過對大數(shù)據(jù)的分析處理，對人們在將來所可能做出的各種行為進行預測，如預測人們在大選中可能的投票情況等，甚至不僅僅停留在預測的層面，還試圖干擾乃至控制人們在將來可能做出的選擇(如根據(jù)每個人的數(shù)據(jù)，向其手機軟件投放專門定制的選舉廣告)。這時候，它所侵犯的不再是過去的隱私，而是侵犯到將來的隱私也即“將有隱私”了。

除了既有隱私和將有隱私之外，還有當下隱私。對“當下隱私”的侵犯也非常常見。例如，私人攝像頭在未經(jīng)許可的情況下被黑客遠程操控，用來偷看他人當下的生活狀態(tài)。這就是一種典型的對于當下隱私的侵犯。

在此，我們所提出的既有隱私、將有隱私、當下隱私三個概念，是有著充分的哲學依據(jù)的。人是時間性的存在者。人的時間性存在包含三個基本的維度：過去、現(xiàn)在與未來。根據(jù)胡塞爾現(xiàn)象學的分析，我們的意識就像一條時間河流，而這條河流本身就由過去、現(xiàn)在與未來所構成。當下不斷的沉降到過去之中，與此同時，又有朝向未來的預期。當下視域中的“滯留-原印象—前攝”也是從時間的維度進行劃分的。[2]同樣，海德格爾在《存在與時間》中，也把時間性看作是此在的基本存在方式，正是通過時間性，此在才有可能領會存在。此在不同于一般的“現(xiàn)成事物”，此在總是未完成，充滿了各種可能性，此在總是朝向未來不斷的“籌劃”自身，“綻出”自身，此在總是具有朝向未來的、尚未完成的開放性。在過去、現(xiàn)在與未來這三個時間維度中，未來具有突出的地位，未來首要的決定了人的“未完成”狀態(tài)。[3]

既然人是時間性的存在者，那么人的隱私也應該具有時間性，人的隱私也應該包括過去、現(xiàn)在和將來三個維度。所以，現(xiàn)今有充分的理由將人的隱私劃分為既有隱私、當下隱私與將有隱私。既有隱私與過去對應，當下隱私與現(xiàn)在對應，而將有隱私則與未來對應。

(二)大數(shù)據(jù)對三種隱私的侵犯及其新特征

1.大數(shù)據(jù)對既有隱私的侵犯及其新特征

大數(shù)據(jù)對人的既有隱私的侵犯主要體現(xiàn)在未經(jīng)許可，對私人數(shù)據(jù)進行搜集、存儲和泄露。因此，大數(shù)據(jù)對既有隱私進行侵犯的內(nèi)在邏輯是：個人數(shù)據(jù)獲取與存儲——個人數(shù)據(jù)的泄露——個人隱私的侵犯。例如，臉書公司的用戶信息大規(guī)模泄露事件，就屬于一種典型的在大數(shù)據(jù)時代對既有隱私的侵犯。這種用戶信息的泄露，顯然是以大量的個人數(shù)據(jù)的獲取、存儲為前提的。“很有可能，一種比以往更廣泛的，關于我們行動的痕跡會被收集起來，并被保存在數(shù)字化記憶中?！盵4]數(shù)據(jù)痕跡的廣泛搜集和保存，為隱私的泄露提供了基礎。而隱私的泄露分為兩種情況：一種是無意的泄露，如數(shù)據(jù)如果保存不當，安全措施不夠完備，就有可能被黑客竊取，從而導致數(shù)據(jù)泄露；一種是有意的泄露，如臉書公司有意允許劍橋分析公式訪問其數(shù)據(jù)庫等。這兩種情況都會導致對人隱私的侵犯。大數(shù)據(jù)對既有隱私的侵犯具有一些不同于以往的新特征，包括體量大、范圍廣、傳播快等特點。大數(shù)據(jù)對于既有隱私的侵犯比較常見，為大家所熟悉，在此不再贅述。下文將集中對當下隱私、將有隱私分析——這兩個方面更能夠突出大數(shù)據(jù)隱私侵犯的與眾不同之處。

2.大數(shù)據(jù)對當下隱私的侵犯及其新特征

大數(shù)據(jù)對人當下隱私進行侵犯的內(nèi)在機制體現(xiàn)為：對個人的實時監(jiān)控——個人隱私的泄露。大數(shù)據(jù)時代的到來，將人時刻置于“大數(shù)據(jù)之眼”的監(jiān)控之下，人們時刻都被“帶三只眼”盯著。同樣，大數(shù)據(jù)對人的當下隱私的侵犯也具有不同以往的特征，發(fā)生了根本性的變革。接下來，將從三個方面來說明這種變革。

(1)實時監(jiān)控的全面性

大數(shù)據(jù)的實時監(jiān)控達到了空前的廣度，這從以下的兩方面可以體現(xiàn)出來：一方面，監(jiān)控對象的范圍空前擴大，幾乎實現(xiàn)了對所有人的監(jiān)控，如任何人在搜索引擎中輸入的任何的一個字都可以被大數(shù)據(jù)實時地記錄下來。另一方面，大數(shù)據(jù)監(jiān)控所獲取的內(nèi)容極為全面，它對人的監(jiān)控不再像傳統(tǒng)的實時監(jiān)控那樣，僅僅是聲音的竊聽或者圖象的偷拍，大數(shù)據(jù)可以全方位的獲取個人信息，包括圖象、聲音、文字、位置、運動等等各個方面。在此，將借助于一個簡單的例子來說明。例如，一個人邊走路邊用智能手機打電話，借助于大數(shù)據(jù)技術，完全可以通過他手中的智能手機，獲整他的實時位置、速度、聲音、圖象等等，如果他用手機支付軟件來買東西，則可以獲取其消費對象、消費時間、銀行賬戶等各種信息。通過以上的簡單例子，可以直觀的發(fā)現(xiàn)，大數(shù)據(jù)時代的實時監(jiān)控具有的不同以往的空前的全面性，它意味著大數(shù)據(jù)實時監(jiān)控所帶來的一種巨大的變革：監(jiān)控對象的空前廣泛、監(jiān)控內(nèi)容的空前廣泛等，大數(shù)據(jù)的實時監(jiān)控具有無時不在、無處不在的特征。“越來越多的人認識到在線行為可能處于政府和商業(yè)利益團體的無處不在的監(jiān)控之下。”[5]

(2)監(jiān)控者與被監(jiān)控者

傳統(tǒng)意義上的監(jiān)控者同被監(jiān)控者一樣，都是普通的人。監(jiān)控者通常抱有一定目的，在一定的時限內(nèi)，對特定對象進行監(jiān)控。而在大數(shù)據(jù)時代，監(jiān)控者不再是某個特定的人。監(jiān)控借助于互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、超級計算機等工具就可以輕松實現(xiàn)，而且其所監(jiān)控的對象也不限于某個特定的個人。也就是說，對于監(jiān)控者來說，出現(xiàn)了“無主體”性的變革：監(jiān)控者不再是人，監(jiān)控無需人的參與就可以自動進行；對于被監(jiān)控者來說，則出現(xiàn)了“泛主體”性的變革：被監(jiān)控者不再是某個特定的個人，而是對所有人的廣泛的監(jiān)控；對于監(jiān)控行為本身來說，則出現(xiàn)了某種“泛目的性”、“無目的性”的變革：借助于大數(shù)據(jù)技術在實施監(jiān)控的時候，并沒有一個非常明確的目的，這種監(jiān)控很多時候都是作為一種“常態(tài)”出現(xiàn)，特定目的往往在事后對海量數(shù)據(jù)進行分析的時候才會出現(xiàn)。例如利用人臉識別技術從海量的視頻信息中尋找某個特定的逃犯，但這已經(jīng)是“后來”才出現(xiàn)的目的。

(3)監(jiān)控所獲取的數(shù)據(jù)

通過實施監(jiān)控所獲取的數(shù)據(jù)，同樣也具有四V特征：體量大(volume)、種類多(variety)、變化快(velocity)、價值高(value)。大數(shù)據(jù)監(jiān)控所獲取的數(shù)據(jù)在數(shù)量、性質(zhì)等諸多方面都實現(xiàn)了對以往的突破，帶來了新的變革。一方面，大數(shù)據(jù)技術可以獲取海量的數(shù)據(jù)；另一方面，大數(shù)據(jù)技術也可以對海量進行有效的處理，賦予數(shù)據(jù)以結構、發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)之間的相關關系，從而使得看似雜亂的數(shù)據(jù)變得具有很高的價值。

以上三個方面突出了大數(shù)據(jù)監(jiān)控所帶來的不同以往的變革，而所有這些大數(shù)據(jù)監(jiān)控的變革，都意味著大數(shù)據(jù)對人的當下隱私之侵犯的根本性改變。大數(shù)據(jù)時代個人隱私泄露的廣度、深度、范圍、性質(zhì)等各個方面，都不同以往。人無時無刻無處不在“大數(shù)據(jù)之眼”的監(jiān)控之下。

3.大數(shù)據(jù)對將有隱私的侵犯及其新特征

大數(shù)據(jù)對人將有隱私的侵犯集中體現(xiàn)在大數(shù)據(jù)技術可以在搜集海量的個人數(shù)據(jù)的基礎上，借助于“云計算”等超級計算能力，通過對數(shù)據(jù)的加工處理，發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)之間的“相關關系”，并以此來進行預測。相關關系不同于因果關系，“相關關系的核心是量化兩個數(shù)據(jù)之間的數(shù)理關系?！盵6]借助于這些相關關系，就可以實現(xiàn)對人的行為預測。從而在大數(shù)據(jù)技術面前，人所可能暴露的不單單是自己已經(jīng)具有的各種信息，人在將來所可能做出的各種行為也有可能被提前暴露出來。因此，大數(shù)據(jù)對人隱私的侵犯是空前的。從時間維度上講，大數(shù)據(jù)技術第一次實現(xiàn)了對“將有”隱私的侵犯。這是大數(shù)據(jù)所帶來的最為突出的變革。

在傳統(tǒng)時代，對人隱私的侵犯實際上主要局限于對既有隱私和當下隱私的侵犯，還沒有深入到對人的將有隱私的侵犯中去。因為隱私無非是私人信息，而隱私侵犯無非是信息的泄露。按照傳統(tǒng)的思維，信息泄露的前提是信息已經(jīng)產(chǎn)生，如果信息尚未產(chǎn)生，也就談不上所謂的信息泄露或者隱私侵犯了，將有隱私尚未產(chǎn)生，所以不存在對將有隱私的侵犯。實際上，對于隱私的傳統(tǒng)研究，幾乎都默認隱私為過去的隱私或者當下的隱私，甚至一直都沒有出現(xiàn)“將有隱私”這個概念。而本文為了突出大數(shù)據(jù)所帶來的革命性變化，專門的提出了“將有隱私”范疇。

那么，為什么到了大數(shù)據(jù)時代，就新出現(xiàn)了對于將有隱私的侵犯呢？這種革命性的變化何以產(chǎn)生？其根本原因在于大數(shù)據(jù)第一次實現(xiàn)了對于個人行為的相對準確的預測。其基本的運作機制是個人數(shù)據(jù)的搜集——數(shù)據(jù)的分析處理——發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)之間的相關關系——基于相關關系對個人將會做出的行為進行預測——通過這種預測獲知個人的將有隱私——泄露個人的將有隱私。

在大數(shù)據(jù)的這種運作機制中，最具有革命性的地方就是“相關關系”，正如舍恩伯格所說：“建立在相關關系基礎之上的預測是大數(shù)據(jù)的核心?！盵7]正是因為從海量的數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)了相關關系并基于相關關系進行預測，大數(shù)據(jù)才可能將隱私侵犯的觸手深入的到將有隱私之中。所謂預測，指的就是對尚未出現(xiàn)的事物的預先測定，它意味著對將來之信息的提前獲取。只有具備了這種預測的能力，才有可能實現(xiàn)對于將有隱私的窺探。而大數(shù)據(jù)之所以具備了這種能力，就是因為對數(shù)據(jù)之間的相關關系的發(fā)現(xiàn)與應用，這意味著一種革命性的進展、一種預測范式的突破。之所以這么說，是因為在大數(shù)據(jù)出現(xiàn)之前，人們雖然可以進行各種各樣的預測，但人們在進行這種預測的時候，所依據(jù)的僅僅局部數(shù)據(jù)而非全體數(shù)據(jù)。而大數(shù)據(jù)時代的到來，則實現(xiàn)了從數(shù)據(jù)的局部抽樣到數(shù)據(jù)的全體獲取的轉變，“不是隨機樣本，而是全體數(shù)據(jù)，”[8]從不完全歸納轉變?yōu)橥耆珰w納，也即從“小數(shù)據(jù)”過渡到“大數(shù)據(jù)”。而且，大數(shù)據(jù)也實現(xiàn)了對于非結構化數(shù)據(jù)的處理，“大數(shù)據(jù)——必須有吸收非結構化數(shù)據(jù)的能力，”[9]可以“為非結構化數(shù)據(jù)提供結構”[10]。以上還僅僅是就數(shù)據(jù)量的大小、數(shù)據(jù)本身的結構而言的，大數(shù)據(jù)帶來的最為根本性的變革體現(xiàn)在從“因果關系”到“相關關系”的范式轉變上。之前的預測都是建立在因果關系的基礎上的，而大數(shù)據(jù)時代到來之后，預測不再依賴于因果關系，因果關系顯得不再那么重要，甚至理論本身也不再重要，只要數(shù)據(jù)就足夠了。[11]“大數(shù)據(jù)時代的最驚人的挑戰(zhàn)，就是社會需要從對因果關系的迷戀中解放出來，用更為簡單的相關關系來取代它?！盵12]總之，重要的是相關關系，大數(shù)據(jù)的預測本身就是建立在相關關系的基礎上的。而這種從因果關系到相關關系的范式轉變，也帶來了一個效果：之前一些看似偶然而不可預測的領域，突然之間變得可以預測了，甚至可以預測的非常之精準，最明顯的例子就是大數(shù)據(jù)對人的行為的預測。這里所說的人的行為，從微觀上講是個人的行為，從宏觀上講就是眾多個人行為所匯聚而成的社會行為乃至歷史行為。眾所周知，借助于因果關系，可以很容易的預測出自然事物的運動變化。例如，可以通過“太陽曬”來預測“石頭熱”，其背后所依據(jù)的就是因果性范疇。而一旦進入到人的領域，基于因果范疇的預測似乎就不再那么精確的了。人并不會像石頭那樣分毫不差的執(zhí)行著因果規(guī)律。人與石頭不同，人是有自由意志的。所謂自由，也就意味著，人可以依據(jù)于自身的理由，依據(jù)自我的意志，來決定自己的行為。一旦到了“自由”而非“他由”的領域，預測就會變得很難。自由本身就抵制“預測”,自由就是自身的原因，而不需要其他的原因。如此一來，就很難找到線性的因果鏈條了，進而也無法根據(jù)線性的因果鏈條來進行預測了。但是，大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，卻從根本上改變了這種狀況。大數(shù)據(jù)的預測不再基于線性的因果關系，而是基于更為復雜的、網(wǎng)狀的相關關系。借助于大數(shù)據(jù)技術，一方面可以借助于各種手段獲取關于某個人的足夠多的數(shù)據(jù)，另外一方面又可以借助于云計算等手段發(fā)現(xiàn)海量數(shù)據(jù)中所蘊含著的相關關系。而一旦發(fā)現(xiàn)了這種相關關系，就可以根據(jù)一組數(shù)據(jù)的變化來推測出另外的一組數(shù)據(jù)相應的變化，進而實現(xiàn)對人的行為的準確預測。很多大數(shù)據(jù)理論家都對此保持高度的信心。巴拉巴西在《爆發(fā)——大數(shù)據(jù)時代預見未來的新思維》中說道：“歷史不會重演，但自由其韻律。雖然萬事皆先出自發(fā)偶然之態(tài)，但實際上它遠比你想象的容易預測。”[13]他認為，“雖然人與人之間有很多不同，但我們的可預測程度都差不多，無情的統(tǒng)計規(guī)律使得異類根本不存在?！盵14]“人們的行蹤都深受規(guī)律影響，而它的影響力比我們想象中的要大得多。”[15]借助于大數(shù)據(jù)技術，可以發(fā)現(xiàn)之前未曾發(fā)現(xiàn)的人類行為背后的“隱藏模式”(hidden pattern)，實現(xiàn)對人絕大多數(shù)行為的準確預測，總之，通過對大數(shù)預測據(jù)運作機制的分析會發(fā)現(xiàn)，大數(shù)據(jù)不僅實現(xiàn)了從“小數(shù)據(jù)”到“大數(shù)據(jù)”、從不完全歸納到完全歸納的轉變。更為重要的是，它實現(xiàn)了一種范式的變革，從因果關系到相關關系，從基于因果關系的預測轉變?yōu)榛谙嚓P關系的預測。正因如此，大數(shù)據(jù)首次實現(xiàn)了對個人的將有隱私的侵犯，這是大數(shù)據(jù)隱私侵犯的一個標志性事件，一種前所未有的新態(tài)勢。這種新態(tài)勢可以簡要地歸結為以下的幾點：

第一，大數(shù)據(jù)“比我自己更了解我自己”。在很多時候，個體未必清楚地知道自己將來會做出什么樣的行為，而大數(shù)據(jù)卻可以先于個體知道，從這個角度講，大數(shù)據(jù)要比個體自己更加了解個體自己。

第二，被侵犯隱私的個人甚至不知道自己已經(jīng)被侵犯。當既有隱私、當下隱私被侵犯的時候，人們是很容覺察的。但是，對于個體自己在將來可能做出的行為，個體自己都不清楚。大數(shù)據(jù)卻可以預測到個體的將有行為并造成將有隱私的泄露，這時候，個體自己甚至都不知道自己的將有與隱私已經(jīng)被泄露了。

第三，實現(xiàn)對人的隱蔽的操控。一旦實現(xiàn)了對人未來行為的預測，就可以在此基礎上提前制定相應的策略，干擾、影響人未來的行為，從而實現(xiàn)對人的隱蔽的操控。

第四，可能產(chǎn)生出新的懲罰樣式。大數(shù)據(jù)時代之前的懲罰都是根據(jù)既有行為作出的懲罰，也就是先作出了行為、行為已經(jīng)發(fā)生，然后才會有相應的懲罰。但是，大數(shù)據(jù)時代的到來，則在原則上提供了這樣的一種可能性：依據(jù)人的將有行為對人進行懲罰，行為尚未作出，但懲罰已經(jīng)到來，從而產(chǎn)生出一種全新的懲罰樣式。

第五，實現(xiàn)了對人隱私的全面侵犯。大數(shù)據(jù)技術的出現(xiàn)，使得對人將有隱私的侵犯成為可能，從而人的隱私首次可以被全面侵犯，既有隱私、當下隱私、將有隱私都可以被泄露。

二、大數(shù)據(jù)對群體隱私的侵犯

上文主要是從微觀上探討大數(shù)據(jù)對“個人隱私”的侵犯，從宏觀上看，還存在大數(shù)據(jù)對于“群體隱私”的侵犯。

在準備具體分析大數(shù)據(jù)對群體隱私的侵犯之前，準備有必要首先分析一下大數(shù)據(jù)對“群體”的新塑造。之所以稱之為“新塑造”，是因為以大數(shù)據(jù)為代表的網(wǎng)絡信息技術的出現(xiàn)，對傳統(tǒng)意義上的“群體”造成了很大的沖擊，甚至改變的“群體”的基本面貌，出現(xiàn)了不同以往的新的特征。例如，傳統(tǒng)群體往往是基于共同的語言、文化、風俗習慣而逐漸形成的。群體內(nèi)部成員有著相似的觀念、行為等。群體成員往往是處在相近的地理空間、長期生活在一起的人，他們的群體生活也遵循著相對固定的規(guī)則。而在大數(shù)據(jù)時代，群體的樣貌已經(jīng)發(fā)生了諸多的變化。傳統(tǒng)的群體概念已經(jīng)不再適合于大數(shù)據(jù)時代的新群體。例如，大數(shù)據(jù)時代的很多新群體往往是基于網(wǎng)絡而建立起來的。這種新群體不再具有空間上的限制，人們不必生活在同一個區(qū)域，甚至不在同一個國家。而且，這些群體內(nèi)部成員之間的聯(lián)系也往往是松散的，不必有共同的語言、文化、風俗等，將群體內(nèi)部成員聯(lián)系在一起的可以是一個非常小的因素。例如，大家都是某個漫畫的愛好者，或者大家都是某個明星的追捧者，通過這種非常小的共同愛好，大家就可以借助于網(wǎng)絡而構建起一個群體。群體成員在進行群體活動的時候，雖然也會遵循著一些共同的規(guī)則，但是這些規(guī)則往往沒有那么固定，沒有非常明確的界限等等。大數(shù)據(jù)時代的群體具有諸多的新特征，而這些新特征也就將大數(shù)據(jù)時代的群體與傳統(tǒng)的群體區(qū)分開來了。換句話說，大數(shù)據(jù)時代新塑造了一種不同以往的新群體。

下面討論大數(shù)據(jù)對這種“新群體”隱私的侵犯。首先有必要對個人隱私和群體隱私做簡單的交代。西方學者對于隱私問題的探討，在開始的時候主要關注于個人隱私，如Warren 和 Brandeis一起寫的《隱私權》所探討的就是個體隱私權的問題。[16]后來隨著社會的發(fā)展，群體隱私日益凸顯出來，Westin在界定個體隱私權的基礎上，對之做出一定的修改，將群體隱私權納入研究范圍。[17]而對群體隱私的專門探討則以Bloustein的研究為代表。他說：“人們的個體隱私的形成，是通過控制自我的信息是否將被分享以及在何種程度上被分享;群體隱私的形成，則是通過控制分享信息或結合的過程?！盵18]按照Bloustein的邏輯，群體隱私實際上是個體隱私的一種拓展。這是因為個體隱私意味著個體可以決定自己的信息是否以及如何被分享，而當個體行使自己隱私權，拿出自己的一部分信息在與某些特定的人群共同分享的時候，就形成了群體隱私。因此，群體隱私產(chǎn)生于如下的過程：個體行使自己的個體隱私權，進而突破其個體隱私、分享個體隱私(對個體隱私的突破與分享是由個體自身決定的，因此也是個體隱私的一種延伸)，并把這種分享限定在某個特殊的群體范圍之內(nèi)，且群體成員彼此之間都相互分享他們各自的特定的信息。在這個過程之后，群體隱私自然產(chǎn)生。既然群體成員彼此分享各自的特定信息，因此群體隱私所針對的是群體之外的人，而不是群體之內(nèi)的人，對外而不對內(nèi)。群體成員彼此之間所分享的信息僅僅為群體內(nèi)的成員所知，而不為群體之外的人所知。這些信息一旦為群體之外的人所知，則意味群體隱私的泄露，意味著對群體隱私的侵犯。

隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，群體隱私以及對群體隱私的侵犯，出現(xiàn)了諸多新特征。在上文提到，大數(shù)據(jù)對群體進行了新塑造，出現(xiàn)了“新群體”。隨著這些新群體的出現(xiàn)，也必然會出現(xiàn)的“新群體隱私”。大數(shù)據(jù)時代的新群體往往是借助于互聯(lián)網(wǎng)形成的，這就導致其群體內(nèi)部的信息共享也都是在互聯(lián)網(wǎng)上進行的，而大數(shù)據(jù)技術所最為擅長就是對網(wǎng)絡數(shù)據(jù)的搜集。從原則上講，網(wǎng)絡群體內(nèi)部的信息都可以被大數(shù)據(jù)搜集、分析與處理，這顯然會導致群體信息的泄露，一個最為簡單的例子就是微信群群聊信息的泄露。這種群體隱私的泄露，實際上也同時意味著個體隱私的泄露。鑒于大數(shù)據(jù)時代信息傳播速度快、范圍廣的特征，群體隱私一旦被泄露，這種泄露往往有著極快的傳播速度、極廣的傳播范圍。另外，由于“大數(shù)據(jù)之眼”時刻都在，導致群體隱私的掌控權在很大程度上并不在群體成員的手中。對于傳統(tǒng)群體而言，只要群體中的每一個成員都保守群體的秘密，群體隱私就不會被泄露。到了大數(shù)據(jù)時代，即便每一個群體成員都保守秘密，也并不能夠保證群體隱私不被侵犯。而且，就像大數(shù)據(jù)可以預測個人的行為一樣，大數(shù)據(jù)技術也可以根據(jù)搜集到的某個群體的海量數(shù)據(jù)，提前預測這個群體的行為。因此，在大數(shù)據(jù)時代，群體隱私的泄露也是全方位的，不但有既有群體隱私、當下群體隱私的泄露，也有將有群體隱私的泄露。大數(shù)據(jù)時代的到來，改變了群體的樣貌，催生了諸多的新群體，但大數(shù)據(jù)對群體隱私的入侵，也可能會導致群體自身的解體。這種群體生成與解體的游戲，在大數(shù)據(jù)時代顯得尤為常見。新群體借助于大數(shù)據(jù)技術可以很容易地產(chǎn)生，但是來自于大數(shù)據(jù)的隱私侵犯，也時刻將群體置于極為脆弱的境地，隨時可能解體。

如果人們用更為宏觀的視野來審視大數(shù)據(jù)對人隱私的侵犯的話，就會發(fā)現(xiàn)，整個人類社會的隱私實際上都面臨著來自大數(shù)據(jù)的侵犯，人類社會面臨著“大數(shù)據(jù)霸權”的威脅。大數(shù)據(jù)應該歸誰所有，應該如何應用，在大數(shù)據(jù)面前應該如何確保個人與群體的隱私，這些都是亟待解決的問題。

總之，大數(shù)據(jù)對人的隱私的侵犯，既包括對微觀個人隱私的侵犯，也包括對宏觀群體隱私的侵犯。大數(shù)據(jù)對于隱私的侵犯不同以往，實現(xiàn)了對既有隱私、當下隱私、將有隱私的全面侵犯，其背后有著全新的運作機制，帶來了諸多的變革。大數(shù)據(jù)在給人帶來極大便利的同時，也對人的隱私產(chǎn)生空前威脅，其背后的哲學意涵尤其值得我們?nèi)プ錾钊氲奶骄俊?/p>

三、“圓形監(jiān)獄”中的“透明人”

基于以上的討論，可以發(fā)現(xiàn)，大數(shù)據(jù)對人隱私的侵犯達到了空前的廣度和深度。對于個人的隱私而言，個人被侵犯的不僅有當下隱私和既有隱私，還有將有隱私?；趯Ａ繑?shù)據(jù)之間相關關系的分析，大數(shù)據(jù)首次實現(xiàn)了對人的將有隱私的侵犯。大數(shù)據(jù)時代的“新群體”及其隱私也時刻受到威脅。因此，人人都成為了大數(shù)據(jù)下的“透明人”，而大數(shù)據(jù)則成了某種意義上的“圓形監(jiān)獄”(panopticon)。很多西方學者喜歡借用邊沁的“圓形監(jiān)獄”來形容大數(shù)據(jù)對人隱私的侵犯?！皥A形監(jiān)獄”概念是邊沁于1785年提出的，邊沁設想通過在監(jiān)獄的中心設置瞭望塔，看守可以三百六十度地看到所有囚室中的犯人，從而使得犯人感覺自己時刻處在被監(jiān)控的可能性之中，不敢做任何違規(guī)的事情?！皥A形監(jiān)獄”中的囚犯變成了“透明人”。如果說圓形監(jiān)獄的設計理念旨在對所有囚犯實施全面監(jiān)控的話，那么這種理想的完全實現(xiàn)在大數(shù)據(jù)時代才變得可能。邊沁時代的監(jiān)控依賴于看守，而作為人的看守總是有很多局限的，如他可能偷懶、可能不認真，即便他在兢兢業(yè)業(yè)的工作，也不可能實現(xiàn)全面的監(jiān)控。從空間上講，由于人的視野的局限性，看守只能看到有限的囚犯；從時間上講，他也只能看到囚犯的當下行為，而無法看到囚犯在將來可能做出的行為。大數(shù)據(jù)對人的監(jiān)控則完全沒有這些限制。由于大數(shù)據(jù)所帶來的監(jiān)控的無“主體性”“泛主體性”的變革，使得大數(shù)據(jù)監(jiān)控突破了人本身的限制。從空間上講，可以實現(xiàn)對區(qū)域內(nèi)所有位置上所有人的全方位監(jiān)控；從時間上講，可以實現(xiàn)對既有隱私、當下隱私以及將有隱私的全時間監(jiān)控。因而，邊沁的“圓形監(jiān)獄”的理念在大數(shù)據(jù)時代第一次得到了充分的實現(xiàn)，而人也第一次成為完全意義上的“透明人”。“透明人”意味著，在大數(shù)據(jù)時代，一種不受空間、時間局限的，隱私被全面侵犯的人。“事實上，現(xiàn)在我們的一舉一動都能夠在某個數(shù)據(jù)庫找到線索?！盵19]“大數(shù)據(jù)能重現(xiàn)你遍布全球的任何出行經(jīng)歷。”[20]雷曼等人對此有著深刻的認識，他使用了“信息圓形監(jiān)獄”這樣的概念，來討論這種對人隱私的全面侵犯所可能帶來的后果，如人的自由的全面的喪失(既包括內(nèi)在的自由也包括外在的自由)、人被符號化的風險等等。[20]在筆者看來，大數(shù)據(jù)時代對人隱私的全面侵犯，會帶來個人和社會層面的多重后果。就個人的層面而言，時刻處在監(jiān)控之中而無隱私可言的“透明人”，除了面臨著雷曼所說的喪失自由、被數(shù)據(jù)化的風險之外，更為重要的是，還面臨著被全面“異化”的風險。借助于馬克思的異化理論來分析，大數(shù)據(jù)對人的隱私侵犯，意味著人的異化程度的空前提高，人喪失了其自身本來具有自由、個性，喪失了其本來具有的社會關系，成為了馬爾庫塞意義上的“單向度的人”。就社會層面而言，大數(shù)據(jù)對人隱私的全面侵犯使得一種“全社會數(shù)字監(jiān)獄”成為了可能，所有人都處在這種數(shù)字監(jiān)獄之中，甚至盯著監(jiān)控屏幕進行監(jiān)控的人也處在這樣的數(shù)字監(jiān)獄之中，監(jiān)控之下的所有人都變得更加馴服，從而導致整個社會的自由喪失和全面的異化。大數(shù)據(jù)所帶來的風險是全方位的，必須對之加以防范，“這些風險不僅僅局限于作為個體的人。風險同樣指向組織，只大不小。”[22]

當然，以上都是從可能性的角度來談的，就現(xiàn)實性而言，大數(shù)據(jù)對人的監(jiān)控當然尚未達到絕對的無所不入的程度。但是，哲學反思的意義就在于，從可能性的角度指出大數(shù)據(jù)對人的隱私侵犯所可能帶來的后果，進而提早作出防范。伯曼提醒道：“大數(shù)據(jù)領域的當下發(fā)展趨勢表面，在未來的幾十年會出現(xiàn)濫用的行為。在很多情況下，會產(chǎn)生有害的社會效應?！盵23]對之進行哲學批判也因此顯得越發(fā)必要。在大數(shù)據(jù)時代，人們迫切需要構建起對隱私進行保護的新機制，在技術、道德以及法律等層面來全方位的保護人的隱私。其中，大數(shù)據(jù)下隱私保護的立法工作顯得最為迫切。只有預先構建起好的法律體系，而非僅僅事后補救，才能夠更好地掌控大數(shù)據(jù)，讓大數(shù)據(jù)服務人，而非控制人。大數(shù)據(jù)技術本身并無過錯，問題的關鍵在于對大數(shù)據(jù)的應用，“大數(shù)據(jù)像所有技術一樣是倫理中性的……但是，大數(shù)據(jù)雖然是倫理中性的，對大數(shù)據(jù)的利用卻不是?！盵24]