女性主義敘事學(xué)中國實(shí)踐的反思與展望

袁盼盼

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，濟(jì)南 250014)

一、女性主義敘事學(xué)的中國實(shí)踐概述

女性主義敘事學(xué)自上世紀(jì)1980年代在西方興起就引起了廣泛的影響。它與女性主義文學(xué)批評(píng)和經(jīng)典敘事學(xué)理論密不可分，一方面克服了經(jīng)典敘事學(xué)在對(duì)敘事作品進(jìn)行意義闡釋時(shí)只關(guān)注敘事技巧本身的文本意義而將作品與包括性別、種族、階級(jí)等因素在內(nèi)的社會(huì)歷史語境隔離開來的弊端；另一方面批判女性主義文學(xué)批評(píng)過分強(qiáng)調(diào)政治化、流于印象化的評(píng)論方式；同時(shí)它吸取經(jīng)典敘事學(xué)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹陆Y(jié)構(gòu)模式，借用女性主義文學(xué)批評(píng)性別政治批評(píng)立場。

本世紀(jì)初期女性主義敘事學(xué)經(jīng)由黃必康、申丹、唐偉勝等學(xué)者介紹翻譯進(jìn)入中國，中國學(xué)者將其運(yùn)用于對(duì)中國女性寫作的研究中。筆者通過研究發(fā)現(xiàn)在女性主義敘事學(xué)理論影響下的中國具體文本分析的論文數(shù)量很多，涉及外國經(jīng)典的文學(xué)文本、中國具有代表性的女性文本、文學(xué)現(xiàn)象以及由小說改編的電影、電視等各個(gè)方面。雖然利用女性主義敘事學(xué)理論進(jìn)行分析的成果較多的是外國文學(xué)領(lǐng)域中對(duì)外國文學(xué)文本的研究，但是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文本的研究中不乏有深度的研究著作，中國大陸比較有影響力有深度的女性主義敘事學(xué)研究文章一般集中于對(duì)八九十年代的女性小說批評(píng)，此時(shí)的女性作品中因?yàn)榕砸庾R(shí)愈發(fā)張揚(yáng)而社會(huì)語境本身壓制形成獨(dú)特的敘事形式。如陳淑梅《聲音與姿態(tài)——中國女性小說敘事形式演變》從話語形式的角度研究八九十年代的中國女性小說，將其分為“代言式書寫”“個(gè)人的聲音”“敘述主體的凸顯與淡化”三個(gè)階段，認(rèn)為中國女性小說敘述聲音在八十年代到九十年代經(jīng)歷了從壓抑到張揚(yáng)的過程。王侃《歷史·語言·欲望——1990年代中國女性小說主題與敘事》則是沒有受女性主義敘事學(xué)影響對(duì)1990年代女性小說進(jìn)行敘事分析的論著，它從主題、語言等方面進(jìn)行的女性主義文學(xué)批評(píng)依據(jù)小說本身的敘事，與利用西方女性主義敘事學(xué)理論的批評(píng)文章一起構(gòu)成了中國女性主義敘事學(xué)理論共同的面貌。而陳順馨《中國當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》中利用沃霍爾的女性主義敘事學(xué)研究方式對(duì)十七年小說中男女作家作品中的敘事形式進(jìn)行分析，從而依據(jù)社會(huì)語境得出女性當(dāng)時(shí)的話語環(huán)境，對(duì)女性主義敘事學(xué)呈現(xiàn)科學(xué)化的方式有啟示作用。另外，有一些學(xué)者借用女性主義敘事學(xué)理論研究一些熱門的電視劇與電影，跨學(xué)科的態(tài)勢對(duì)女性聲音的傳播愈加有利。如張兵娟博士畢業(yè)論文從女性主義電視敘事學(xué)角度入手分析了女性主義敘事學(xué)與電視敘事學(xué)結(jié)合下的電視研究，隨著傳播媒介的改變，文學(xué)文本的受眾普遍低于電視劇電影的受眾，現(xiàn)狀是很多人都是看了電視劇以后才去看小說或者根本不涉及文本閱讀，所以，文學(xué)文本本身承擔(dān)的描繪人性啟迪或者凈化心靈的功能更多的被新的媒介所代替。對(duì)電視劇電影的女性主義敘事學(xué)研究不僅拓寬了女性文學(xué)研究的范疇，使得作為一種理念的女性主義更加深入人心，提升了其社會(huì)影響力。

二、女性主義敘事學(xué)中國實(shí)踐的問題

當(dāng)然，女性主義敘事學(xué)的中國實(shí)踐也出現(xiàn)了諸多局限與問題。中國學(xué)者對(duì)女性主義敘事學(xué)與女性敘事的理解有一定偏差，在具體實(shí)踐過程中出現(xiàn)了對(duì)女性敘事的泛化理解，將敘事學(xué)變成了傳統(tǒng)意義上的敘事內(nèi)容研究；利用女性主義敘事學(xué)進(jìn)行解讀的研究中，也出現(xiàn)了機(jī)械利用西方理論進(jìn)行解讀的模式化形式的現(xiàn)象；研究亦多集中于敘事聲音、敘事視角與敘事權(quán)威等蘭瑟的相關(guān)理論，而忽視了其它一些重要的研究方式。

1.女性主義敘事學(xué)與女性敘事的距離

有些學(xué)者指出：“所謂‘女性敘事’就是立足女性立場，以女性主體為主要敘述對(duì)象的文學(xué)敘事，即講述女性生命成長的‘故事’。”[1]劉云蘭在《論當(dāng)代女性主義小說敘事策略的轉(zhuǎn)變》中也提出“女性敘事是與男性敘事相對(duì)而言帶有強(qiáng)烈性別意識(shí)的敘事方式，它通過對(duì)女性情感經(jīng)驗(yàn)、欲望經(jīng)驗(yàn)等的抒寫，高揚(yáng)女性意識(shí)，肯定女性作為人的主體的審美價(jià)值追求，表現(xiàn)女性對(duì)社會(huì)和人生的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和理解，從而為女性爭得社會(huì)話語權(quán)?！盵2]中國學(xué)界傳統(tǒng)的關(guān)于女性敘事的研究側(cè)重分析女性作品中呈現(xiàn)的女性書寫內(nèi)容與女性人物的感覺、情感以及形象以此表達(dá)傳統(tǒng)學(xué)界文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)下女性作品呈現(xiàn)的對(duì)人性、文化、歷史等的思考，如分析1990年代女性的“私人化”寫作聚焦于身體言說與狹小空間的特征。而女性主義敘事學(xué)則主要是通過女性作品的敘事形式分析女性的敘事姿態(tài)與話語權(quán)威，這樣的闡釋使得女性作品逐漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)屬于女性敘事的審美標(biāo)準(zhǔn)。只是在中國現(xiàn)有的研究中出現(xiàn)的問題是中國學(xué)者沒有分清女性敘事與女性主義敘事學(xué)的區(qū)別，只是依循傳統(tǒng)的女性主義文學(xué)批評(píng)的方式，進(jìn)行印象化的分析。有的學(xué)者認(rèn)為“在敘事形式上，女性敘事也由過去女性自我言說的方式轉(zhuǎn)入不注重?cái)⑹录记?，不以情?jié)的曲折取勝的近乎一種原生態(tài)的寫作方式”[3](這里是認(rèn)為女性寫作由1990年代的身體寫作轉(zhuǎn)入關(guān)注底層人物的寫作以后的敘事特征)。筆者認(rèn)為，在這里研究者筆下的“女性敘事”只是分析女性作品中書寫的女性欲望、掙扎以及思緒感受等等小說內(nèi)容層面的顯著特征，且只是相較于激進(jìn)的具有明顯女性寫作特征的小說與新時(shí)代女性寫作的內(nèi)容加以比較，在敘事形式上，女性作品中敘述者的姿態(tài)不再像是90年代小說中那樣張揚(yáng)，女性人物也不再是具有強(qiáng)烈女性意識(shí)、沉浸在自我經(jīng)驗(yàn)中的女性知識(shí)分子而轉(zhuǎn)向了底層女性的書寫或者底層世界的書寫。女性寫作不是不注重形式而是轉(zhuǎn)變了形式，女性主義敘事學(xué)的研究是分析女性采用這樣的敘事特征如何呈現(xiàn)女性意識(shí)以及這種敘事特征是怎樣進(jìn)行身份建構(gòu)的。

2.女性主義敘事學(xué)在中國研究未充分展開

筆者經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn)，女性主義敘事學(xué)在中國的研究成果比較多的集中于利用蘭瑟的理論，而沃霍爾等人的理論僅在理論研究層面且只是唐偉勝、孫桂芝等少數(shù)學(xué)者中對(duì)其進(jìn)行探究與傳播。因此女性主義敘事學(xué)理論的很多方面在中國學(xué)界還未展開研究，筆者以沃霍爾的敘事形式與社會(huì)性別建構(gòu)理論為例進(jìn)行闡釋。

唐偉勝在他的文章中詳細(xì)分析了女性主義敘事學(xué)與性別身份建構(gòu)，二十世紀(jì)九十年代，沃霍爾對(duì)女性主義敘事學(xué)進(jìn)行重新定義：“(女性主義敘事學(xué)是)在承認(rèn)性別是文化建構(gòu)的語境下對(duì)敘事結(jié)構(gòu)和敘事策略的研究”[4]。所謂承認(rèn)性別是文化建構(gòu)也就是繼承了巴特勒的“性別表演”理論，巴特勒認(rèn)為性別是在社會(huì)環(huán)境中不斷重復(fù)而被固定下來的，是社會(huì)文化建構(gòu)的。放到女性主義敘事學(xué)的研究目的來說，女性主義敘事學(xué)要研究的不僅是性別對(duì)敘事形式的影響也要研究敘事形式對(duì)性別建構(gòu)的影響。沃霍爾“關(guān)注人的性別氣質(zhì)多元現(xiàn)象，考察性別與言行舉止之間的關(guān)系，考察社會(huì)文化、話語、權(quán)利如何塑造、制約人們的行為表現(xiàn)?！盵5]她在《痛快的哭吧》一書中研究通俗文化形式對(duì)讀者性別身份的建構(gòu)，她認(rèn)為“通俗文化形式讓讀者/觀眾流眼淚，并不是反映讀者/觀眾內(nèi)心的某種真實(shí)情感狀態(tài)，而是通過讓讀者/觀眾流淚來建構(gòu)和強(qiáng)化這種狀態(tài)”[6]。她以此分析通俗文化形式如“眼淚文學(xué)”的敘事模式和形式特征來觀察讀者的心理以及如何建構(gòu)讀者心理。

敘事形式與讀者性別身份建構(gòu)的研究在中國尚沒有充分展開。筆者分析現(xiàn)有的中國學(xué)者的女性主義敘事學(xué)的研究從敘事視角層面探討性別政治問題，“若聚焦者為男性，批評(píng)家一般會(huì)關(guān)注其眼光如何遮掩了性別政治，如何將女性客體化或加以扭曲。若聚焦者為女性，批評(píng)家則通常著眼于其觀察過程體現(xiàn)女性經(jīng)驗(yàn)和重申女性主體意識(shí)，或如何體現(xiàn)出父權(quán)制社會(huì)的影響?！盵7]女性主義敘事學(xué)在中國的應(yīng)用主要集中于敘事聲音、敘事視角與敘事權(quán)威等蘭瑟的相關(guān)理論，而沃霍爾的關(guān)于敘事形式對(duì)讀者身份建構(gòu)的研究只是呈現(xiàn)在理論介紹層面，中國的通俗文化尤其是網(wǎng)絡(luò)小說尤其興盛，可是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)小說中種種的類型如同性戀題材、穿越題材中的大女主甚至是現(xiàn)代言情中的“霸道總裁愛上我”等都會(huì)對(duì)讀者的社會(huì)性別建構(gòu)發(fā)生一定的影響。作為受眾更廣的大眾文化具有哪些敘事形式，這些敘事形式如何對(duì)讀者的性別建構(gòu)產(chǎn)生影響。筆者認(rèn)為這些都是可以通過女性主義敘事學(xué)的研究方式進(jìn)行闡釋的，且對(duì)建立更加和諧自由的性別傾向會(huì)有積極的作用，可是現(xiàn)有成果很少，這是中國女性主義敘事學(xué)研究的一種遺憾。

3.盲目追隨西方理論忽視中國語境的模式化解讀

女性主義敘事學(xué)在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域的本土化成果多是針對(duì)一個(gè)作家或者一部作品、以單篇論文的形式出現(xiàn)，還沒有形成體系化，對(duì)此孫桂榮教授在《現(xiàn)狀與問題：女性主義敘事學(xué)的本土化實(shí)踐》一文章做過一定闡釋[8]。筆者在這里強(qiáng)調(diào)的是從目前中國現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)研究成果來看，我們看不到對(duì)二十世紀(jì)具有年代感的女性主義敘事特征的學(xué)理總結(jié)，能看到的大部分論文都是對(duì)張愛玲、馮沅君等現(xiàn)代女作家單個(gè)作品的研究，而且是以內(nèi)容為主。針對(duì)1990年代女性私人化寫作的形式研究有所增加，但很多論文變成了一種機(jī)械利用女性主義敘事學(xué)的模式化解讀。如《真實(shí)的虛構(gòu)——敘述聲音與當(dāng)代女性“半自傳體”寫作》這是一篇研究1990年代女性寫作的文章，它是從敘述聲音入手看1990年代女性話語權(quán)威的呈現(xiàn)，這種研究模式是從女性失語與被言說的現(xiàn)狀入手，利用蘇珊·蘭瑟的敘述聲音分類，將林白、衛(wèi)慧等人的小說敘述者姿態(tài)進(jìn)行研究，得出個(gè)人敘述聲音對(duì)女性話語權(quán)威的追求?！杜灾髁x敘事學(xué)解讀下的<饑餓的兒女>》是從敘事本身對(duì)菲勒斯中心主義的顛覆、獨(dú)特的女性主義敘事聲音與感性的女性主義敘事結(jié)構(gòu)三部分解讀《饑餓的兒女》，在敘述聲音解讀的部分，作者在采用蘭瑟的個(gè)人型敘事聲音時(shí)指出：“《饑餓的女兒》很明顯地采用了第一人稱來敘述故事。在女性主義敘事學(xué)那里，就是一種個(gè)人型的敘述聲音，即故事的主人公與敘述者為同一人。作者在整篇小說中沒有明確亮明自己的女性主義立場，但是通讀全文后，我們可以明顯發(fā)現(xiàn)作者的敘述對(duì)象是廣大的讀者而非故事內(nèi)的某個(gè)或某幾個(gè)人物，因此，這本小說所采取的是公開的個(gè)人型敘事聲音?！盵9]我們可以發(fā)現(xiàn)中國學(xué)者對(duì)小說文本的解讀完全是依照西方女性主義敘事學(xué)理論的研究范式，把它當(dāng)做金科玉律，研究的結(jié)構(gòu)則變成了某部作品的女性主義敘事學(xué)解讀，將敘述視角、敘述聲音、敘述權(quán)威等羅列在一起，因?yàn)檫x擇的文本在敘事形式上都是較為符合女性主義敘事形式的，所以這些研究文章看起來千篇一律。女性主義敘事學(xué)本土化過程中出現(xiàn)的問題已經(jīng)成為一些學(xué)者進(jìn)行研究的重要方面，凌逾指出“女性主義敘事學(xué)不是敘事形式和性別政治的簡單相加，需要建構(gòu)更為扎實(shí)復(fù)雜的理論話語”[10]

總之，國內(nèi)對(duì)利用西方女性主義敘事學(xué)進(jìn)行研究的論文，沒有形成理論增長點(diǎn)，原創(chuàng)性的女性主義敘事學(xué)理論很少，研究難以形成體系化，呈現(xiàn)在眼前的研究成果都是零散碎片，隨著女性主義敘事學(xué)理論在中國的發(fā)展，中國學(xué)者利用其進(jìn)行的本土化的研究成果需要重新安排，對(duì)西方女性主義敘事學(xué)理論的衍生與發(fā)展，對(duì)中國文本的女性主義敘事研究，中國學(xué)界至今都沒有進(jìn)行整合規(guī)劃，未來中國女性主義敘事學(xué)還有很多的工作要做。

三、女性主義敘事學(xué)的展望

隨著女性主義敘事學(xué)的廣泛影響與深入發(fā)展，蘭瑟等女性主義敘事學(xué)的提出者也在更新自己的觀點(diǎn)，她提出了“交叉路口性”理論，主張對(duì)現(xiàn)有的資源進(jìn)行分析以繪制出文本研究實(shí)踐的新藍(lán)圖。中國則應(yīng)挑選合適的敘事文本，在女性主義敘事學(xué)中加入本土性價(jià)值批判，構(gòu)建中國化的女性主義敘事學(xué)研究理論。

1.交叉路口性

在《我們到了沒——“交叉路口”的女性主義敘事學(xué)的未來》這篇文章中，蘇珊·蘭瑟提出了女性主義敘事學(xué)的“交叉路口性”理論作為完善女性主義敘事學(xué)研究的一個(gè)重要方式。她指出：“作為美國女性主義理論的核心隱喻，‘交叉路口性’任務(wù)除性別之外，身份的多方面如種族、國籍、階級(jí)、年齡、身體、素質(zhì)、宗教、語言以及性征都交叉或匯集，在這個(gè)分布著統(tǒng)治、排外、機(jī)遇、限制、優(yōu)勢、劣勢和特權(quán)的世界中產(chǎn)生特定的社會(huì)定位?！盵11]蘭瑟甚至認(rèn)為對(duì)于女性主義敘事學(xué)而言即使不再進(jìn)行新的研究，只針對(duì)現(xiàn)有的研究材料也可以繪制出文本實(shí)踐的圖畫，“以女性主義敘事學(xué)已經(jīng)完成的工作為數(shù)據(jù)，可以對(duì)我們的研究成果進(jìn)行定位，以弄清不同性別群體(作者、敘述者或是人物)如何在特定社會(huì)及再現(xiàn)場景下與身份的其它方面交叉，從而產(chǎn)生了特定的模式與實(shí)踐”[12]。這樣的研究方式將社會(huì)身份位置化而不是本質(zhì)化，研究者要觀察特定位置下特定身份組合產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性和情境性效果，避免了預(yù)設(shè)性的女性主義理性，同時(shí)將女性主義敘事學(xué)繪制成一個(gè)宏大的地圖，可以揭示不同地區(qū)女性主義敘事學(xué)的特性以及局限性。這是女性主義敘事學(xué)龐大的理論目標(biāo)，是整體性的女性主義敘事學(xué)構(gòu)建的方式，通過“交叉路口”的特定交通方式辨識(shí)特定區(qū)域、團(tuán)體的不同選擇與流動(dòng)方式。這一理論設(shè)想中國學(xué)者可以借鑒，不僅是根據(jù)現(xiàn)有的女性主義敘事學(xué)資料進(jìn)行整理繪制，更是從本土的研究成果出發(fā)建構(gòu)新的地域性女性主義敘事學(xué)理論。

2．中國本土擴(kuò)展

自五四女性寫作浮出歷史地表，與民族國家解放發(fā)生同構(gòu)性關(guān)系開始，中國的女性主義注定不同于西方。一方面，中國學(xué)者應(yīng)該利用蘭瑟的“交叉路口”理論，就現(xiàn)有的女性寫作進(jìn)行分析；另一方面，應(yīng)該從中國實(shí)際出發(fā)建構(gòu)具有民族特性的女性主義敘事學(xué)理論。

第一，加強(qiáng)女性主義敘事學(xué)理論的研究與建構(gòu)，隨著中國學(xué)者對(duì)女性主義敘事學(xué)理論的專門研究以及利用它進(jìn)行的文本研究日益增多，女性主義敘事學(xué)理論傳入中國的程度加深?，F(xiàn)階段關(guān)于女性主義敘事學(xué)本土化建構(gòu)的研究應(yīng)該被高度重視，像女性主義敘事學(xué)理論到底是如何被利用和解讀，如何融合中國學(xué)界之前關(guān)于女性敘事的研究。還如女性主義敘事學(xué)與電視劇敘事的跨學(xué)科研究，應(yīng)該從哪個(gè)方面入手進(jìn)行理論研究的切入點(diǎn)，現(xiàn)在關(guān)于電視劇敘事和電影敘事與女性主義敘事學(xué)真正結(jié)合在一起的研究很少，最有力的研究是電視劇敘事或者電影敘事中對(duì)女性意識(shí)的遮蔽，但也只是做了揭開問題的工作，沒有從大眾文化、消費(fèi)文化的語境中真正探討這一問題產(chǎn)生的原因。

第二，正如一些學(xué)者已經(jīng)提出的，在挑選文本的時(shí)候應(yīng)該注意挖掘本土的優(yōu)秀作品，在這一方面中國學(xué)者挑選張愛玲、嚴(yán)歌苓等作家進(jìn)行女性主義敘事策略的解讀。但是如筆者在前面所言，在文本解讀中多是單篇小說單篇論文為主，且形成了模式化解讀的弊病。針對(duì)這一問題，筆者認(rèn)為，中國學(xué)者可以就一個(gè)敘事理論的發(fā)展流變進(jìn)行探析。楊沙君的《個(gè)人敘事與女性話語權(quán)威的建構(gòu)》將五四時(shí)期的日記體、書信體寫作與1990年代私人化寫作結(jié)合在一起，探討個(gè)人敘事方式在這一歷史流變過程中代表的女性自我話語權(quán)威的建構(gòu)。

第三，關(guān)于女性主義敘事學(xué)的中國建構(gòu)方面，應(yīng)該發(fā)掘中國本土的價(jià)值評(píng)判傾向。中國的社會(huì)環(huán)境不同于西方，中國女性主義敘事學(xué)研究應(yīng)該將性別研究與民族國家聯(lián)系在一起。性別與國族之間有錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，在最初受壓迫被侮辱的國家境遇中，女性更弱勢的存在被置換到民族國家慘遭蹂躪的位置，女性的解放變成了一個(gè)救國救民的問題，而忽略了一直以來女性被男性霸權(quán)壓制壟斷的處境。后殖民女性主義正是要把這些隱藏于巨大概念角落中根深蒂固的問題拿出來討論，像宋素鳳在《多重主體策略的自我命名》中論述了后殖民女性主義對(duì)中國文學(xué)研究的參考性，提出了“后殖民經(jīng)驗(yàn)的、后殖民情境的反思”的議題，認(rèn)為后殖民女性主義因?yàn)榕c性別、國族、家國等有多重牽涉，對(duì)國家、民族、鄉(xiāng)土話語有進(jìn)一步反思與開拓，“是尋找一個(gè)又一個(gè)國家、原鄉(xiāng)純凈無沾的夢土，還是進(jìn)入這個(gè)權(quán)利話語的游戲當(dāng)中，以敏銳的洞悉力，借力使力，使居于邊緣位置的主體位置仍可以游移進(jìn)入中心的敘述議題”[13]。中國學(xué)界也在利用后殖民女性主義資源拓寬研究空間，如果能與敘事學(xué)相聯(lián)系，探討女性是以何種敘事方式尋找社會(huì)權(quán)力、與民族國家話語相對(duì)接等對(duì)女性文學(xué)研究將是一個(gè)巨大的開拓。女性寫作雖然是文學(xué)領(lǐng)域的范疇，但是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不可能割裂，而女性主義敘事學(xué)研究對(duì)此亦可以做出自己一份獨(dú)有的貢獻(xiàn)。