試論社會主義核心價值觀的歷史地位*

王燕曉

[內(nèi)容提要] 從科學社會主義理論發(fā)展史、中國特色社會主義理論發(fā)展史以及中華文化發(fā)展史的視角來看，社會主義核心價值觀的凝練提出具有十分重要的意義。社會主義核心價值觀的確立，標志著科學社會主義理論的不斷發(fā)展、中國特色社會主義價值理論的日益成熟、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。

自社會主義核心價值觀凝練提出后，眾多學者從多個維度對其進行了闡釋。例如，對社會主義核心價值觀的凝練以及三個層面內(nèi)容關(guān)系的研究，梅榮政在《對凝練社會主義核心價值觀的思考》一文中分析了影響社會主義核心價值觀凝練的因素，并提出凝練價值觀“要確定社會主義性質(zhì)，要同黨和國家的根本信念一致，要有中國特色等”[1]；再如，還有對社會主義核心價值觀培育途徑的研究，有學者提出了“培育和弘揚社會主義核心價值觀的路線圖”[2]等。為了更好地宣講社會主義核心價值觀，對社會主義核心價值觀的12個價值理念的具體解讀也成為當前的研究熱點，如江蘇人民出版社2015年出版的《社會主義核心價值觀研究叢書》，就是第一套對社會主義核心價值觀的具體范疇進行逐一解讀的系列研究著作。[3]這些研究和宣傳工作對推進社會主義核心價值觀深入人心發(fā)揮了積極作用。關(guān)于社會主義核心價值觀的價值和意義研究，有學者指出，社會主義核心價值觀“是鞏固社會主義意識形態(tài)的現(xiàn)實需要，是實現(xiàn)科學發(fā)展與社會和諧的精神動力，是提升國家文化軟實力的重要內(nèi)容，是促進人的全面發(fā)展的有效手段，是推動思想政治教育有效開展的必然要求”[4]；也有學者分析了社會主義核心價值觀對發(fā)展中國家處理外來文化與本土文化之間關(guān)系的意義[5]。這些研究對于認識社會主義核心價值觀確立的價值和意義是非常必要的，但局限于政治、經(jīng)濟、文化等具體領(lǐng)域的意義分析也存在不足。要真正把握和理解社會主義核心價值觀凝練提出的價值和意義，必須把社會主義核心價值觀置于馬克思主義思想發(fā)展的歷史進程中進行分析，置于中華民族偉大復興和中國特色社會主義建設(shè)的歷史進程中進行分析，從科學社會主義理論發(fā)展史、中國特色社會主義理論發(fā)展史以及中華文化發(fā)展史的角度來探討社會主義核心價值觀凝練提出的價值和意義。

一、社會主義核心價值觀豐富和發(fā)展了科學社會主義理論

自馬克思創(chuàng)立科學社會主義以來，其理論譜系不斷擴大，這是社會主義事業(yè)不斷發(fā)展的標志。理解社會主義核心價值觀凝練提出的價值和意義，必須準確定位社會主義核心價值觀在科學社會主義理論譜系中的位置。改革開放之初，鄧小平同志就提出“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”[6]116這一根本問題。如果從馬克思主義的科學社會主義理論發(fā)展史的視角看，科學社會主義理論體系在其發(fā)展中還必須回答以下問題：社會主義能否建立？社會主義如何建立？和平發(fā)展還是暴力革命？社會主義社會應是什么樣的？進一步歸納總結(jié)，可以將科學社會主義理論體系劃分為四大部分：第一，社會主義根基論，即科學社會主義所論述的社會主義必然取代資本主義，這一理論是其他理論的根基，社會主義本質(zhì)論、方法論、價值論等都是以此為基礎(chǔ)而建構(gòu)的；第二，社會主義本質(zhì)論，回答什么是社會主義的問題；第三，社會主義方法論，回答如何建立、建設(shè)社會主義的問題；第四，社會主義價值論，回答應該建設(shè)什么樣的社會主義的問題，即社會主義社會應該具有怎樣的理想和價值標準等。

就社會主義理論演進史而言，最早對什么是社會主義進行表象式描述的是空想社會主義?？障肷鐣髁x者基于對資本主義丑惡現(xiàn)象的認知，提出應該建立他們所描繪的理想社會以取代資本主義?？障肷鐣髁x者提出的社會理想之所以是空想，是因為他們只從價值判斷之維闡述了應該建立社會主義，而對于他們所提出的社會理想能否實現(xiàn)、實現(xiàn)的條件是什么、實現(xiàn)的路徑是什么則存而不論。該不該用社會主義取代資本主義是關(guān)涉價值判斷的倫理問題，而能不能用社會主義取代資本主義則是指向事實的科學問題。馬克思恩格斯所創(chuàng)立的科學社會主義之所以是科學的，就在于它揭示了資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，探討了社會主義能不能建立這一根本性的問題，為社會主義理論發(fā)展和社會主義實踐奠定了基石。正如恩格斯所言：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學說?！盵7]76社會主義能否取代資本主義是馬克思恩格斯所處時代向他們提出的大問題。為了回答時代所提出的大問題，馬克思恩格斯基于唯物主義歷史觀，揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾性——“社會化大生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性”[8]，以及社會主義代替資本主義的歷史必然性。至此，長期困擾人類的一個大問題——社會主義能否建立——得到了解決。這一重大理論問題的解決，其意義不只在于讓空想社會主義變成了科學，還在于為自古以來人類對美好社會的向往找到了切實可行的路徑。

馬克思恩格斯的科學社會主義理論科學闡釋了社會主義必然建立的問題，但是對于未來的社會到底是什么樣子的、要如何建設(shè)等問題，則只提出了理論構(gòu)想和基本原則。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵7]51恩格斯在回答共產(chǎn)主義者的目標是什么時指出：“建立這樣的社會：使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會因此而損害這個社會的基本條件?！盵7]69這里既有對社會主義社會的描述，也體現(xiàn)了對自由、平等的追求。雖然馬克思恩格斯沒有明確提出社會主義的本質(zhì)，但可以基于馬克思恩格斯的理論著作提煉出社會主義的本質(zhì)。馬克思基于歷史唯物主義，揭示了人類社會發(fā)展的動力。在《資本論》中，他從資本主義的生產(chǎn)關(guān)系阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展以及資本家無償占有工人勞動成果的視角對資本主義進行了深刻的剖析和批判，并基于資本主義生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的視角論證了社會主義取代資本主義的歷史必然性。20世紀90年代初，鄧小平力排“左傾”思想的干擾，在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話中闡述了社會主義本質(zhì)特征：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！盵6]373鄧小平有關(guān)社會主義本質(zhì)論的基本觀點正是對馬克思唯物史觀的繼承和發(fā)揚，是將馬克思主義的基本理論與中國實際結(jié)合的理論成果。

就如何建立社會主義而言，馬克思恩格斯也有一系列的構(gòu)想，如《共產(chǎn)黨宣言》中：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。”[7]41

就如何建設(shè)社會主義而言，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》一文中第一次明確揭示并具體分析了共產(chǎn)主義社會的兩個階段及其相互區(qū)別的基本特征。在共產(chǎn)主義社會的第一階段，消費品分配只能遵循商品等價交換原則，實行按勞分配，“每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的”[9]14。只有“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”[9]16。在探討共產(chǎn)主義社會的國家制度時，馬克思明確指出：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。”[9]27馬克思對過渡時期理論和無產(chǎn)階級專政學說的科學闡述，進一步豐富和發(fā)展了科學社會主義理論。

科學社會主義理論是整個社會主義理論體系的根基，是具有普遍指導意義的理論構(gòu)想和基本原則，但是只有這些基石還不足以建立和建設(shè)社會主義。建立和建設(shè)社會主義是具體的實踐活動，凡是成功的實踐活動都必須擁有三類不可或缺的知識。第一類是指導實踐活動的指導原則類知識；第二類是針對具體問題的知識，即與具體實踐活動緊密聯(lián)系在一起的、與具體的實踐情境緊密聯(lián)系的知識，此類知識具有時空限定性，以具體的時空聯(lián)系或條件呈現(xiàn)在實踐者面前；第三類是滿足人的價值追求的知識，即人們認為這樣的實踐活動是有意義的、值得的。沒有基本的原則和公理性知識，實踐就沒有方向；但只有原則，沒有具體的情境知識，就難以解決具體的實踐問題，只能落入空談；而如果沒有意義性知識，實踐就失去了價值。就如同建筑師在建設(shè)大廈的過程中，不僅要掌握力學原理，還要考慮具體環(huán)境以及建大廈是為了人的居住或滿足人的需要。建立和建設(shè)社會主義的實踐同樣如此，馬克思主義的基本原則必須同各國實際相結(jié)合，這種結(jié)合不僅包括具體的物質(zhì)條件，還包括價值追求等精神條件。

以列寧、毛澤東等為代表的社會主義領(lǐng)袖，在科學社會主義理論的指導下，結(jié)合本國實際很好地回答和解決了如何建立社會主義的問題，對于什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義和應該建設(shè)什么樣的社會主義的問題也進行了一定的探索。從鄧小平到習近平，中國共產(chǎn)黨人發(fā)展完善了中國特色社會主義理論，不僅正確地回答了什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義的問題，而且回答了在中國應該建設(shè)什么樣的社會主義這一重大問題。

社會主義理論是直面現(xiàn)實的理論。正如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵10]科學社會主義的實踐品質(zhì)決定了它必然是在社會實踐中不斷發(fā)展和完善的。處在不同歷史時期的領(lǐng)袖面臨著不同的歷史問題，因此，其思想理論總是會各有側(cè)重。就如同鄧小平指出“貧窮不是社會主義”[6]64一樣，他的這一思想雖蘊含“富強”等價值理念，但其理論重心并不在于系統(tǒng)闡述社會主義的價值理想，而在于闡述社會主義的本質(zhì)。至于應該建設(shè)什么樣的社會主義這一問題，則是黨的十八大及習近平新時代中國特色社會主義思想回答的重大問題。黨的十八大不僅旗幟鮮明地提出倡導社會主義核心價值觀的要求，而且從國家、社會、個人三個層面對應該建設(shè)什么樣的社會主義進行了界定。社會主義核心價值觀得到清晰界定后，社會主義理論必須回答的“五大問題”在中國就有了比較系統(tǒng)的回答，社會主義理論體系不斷豐富和發(fā)展。社會主義核心價值觀不僅從國家、社會、個人三個層面指明未來美好社會的藍圖，而且指明了中國特色社會主義建設(shè)的方向?！吧鐣髁x核心價值觀是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。”[11]新時代，習近平著力將社會主義核心價值觀落實落細，以“凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程”[12]163將價值理想變?yōu)榱饲袑嵉膬r值實踐。他指出，“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素”[12]163，并把社會主義核心價值觀放在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚、中國社會主義革命和建設(shè)發(fā)展的精神傳承與創(chuàng)造的宏大背景中，提出要增強文化自信和價值觀自信，明確指出社會主義核心價值觀“實際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題”[12]169。至此，社會主義核心價值觀從提出到培育踐行，將共產(chǎn)黨人關(guān)于建設(shè)一個美好社會的價值理想轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詫嵺`和踐行的行動綱領(lǐng)。社會主義核心價值觀的凝練提出豐富和發(fā)展了科學社會主義理論。

二、社會主義核心價值觀完善了中國特色社會主義價值理論

1. 社會主義核心價值觀明確了社會主義的價值目標

成熟的社會科學理論必須回答三個問題：第一是“是什么”的問題，第二是“怎么辦”的問題，這兩個都是事實性問題；第三是“應該是什么”的問題，這是價值性問題。只有包括事實之維和價值之維的理論才是完整的社會科學理論體系。中國特色社會主義理論也是包括事實之維和價值之維的理論體系，既要回答什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義這一事實性問題，又要回答應該建設(shè)什么樣的社會主義這一價值性問題。所以，完整而又全面的中國特色社會主義理論應該包括三大部分：社會主義本質(zhì)論、社會主義方法論和社會主義價值論(回答應該建設(shè)什么樣的社會主義的問題)。其中，社會主義本質(zhì)論和社會主義方法論指向事實之維，社會主義價值論則指向價值之維。鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀比較系統(tǒng)而全面地回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義、實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大課題，在中國特色社會主義理論體系中屬于社會主義本質(zhì)論和社會主義方法論的內(nèi)容。

隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展，到底要建設(shè)什么樣的社會主義的問題成為全黨必須直面并著力解決的大問題。從提出建設(shè)社會主義核心價值體系到黨的十八大提出積極培育和踐行社會主義核心價值觀的戰(zhàn)略任務(wù)，再到新時代習近平著力強調(diào)和推進在實踐中培育和踐行社會主義核心價值觀，中國特色社會主義理論的價值理論完成了從宏大構(gòu)想到精準表述、再到實踐踐行的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，社會主義核心價值觀從國家、社會、公民三個層面系統(tǒng)回答了應該建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題，使應該建設(shè)什么樣的社會主義這一重大課題有了具體而又清晰的答案，標志著中國特色社會主義價值論在理論形態(tài)上的不斷成熟，并為中國特色社會主義建設(shè)實踐提供價值目標和價值指引。正如馬克斯·韋伯所言：“直接支配人類行為的是(物質(zhì)上及精神上的)利益，而不是理念。但是，通過‘理念’創(chuàng)造出的‘世界圖像’，經(jīng)常如鐵路上的轉(zhuǎn)轍器一般，規(guī)定了軌道的方向?！盵13]

2. 社會主義核心價值觀引領(lǐng)著中國特色社會主義建設(shè)的價值方向

建設(shè)有中國特色的社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，必須正確理解社會主義本質(zhì)的一般規(guī)定性，并在此基礎(chǔ)上，將一般規(guī)定性具體化為國家、社會、公民追求的價值目標。只有形成全民共同認可并砥礪踐行的核心價值理想，才能凝聚起全國各族人民的磅礴力量。以社會主義核心價值觀為價值坐標判定在如何建設(shè)社會主義過程中所遇到的問題與困惑時，才能徹底擺脫諸如計劃多一點還是市場多一點、公有制多一點還是少一點的困擾，才能夠作出讓市場在資源配置中起決定性作用的正確決策。有了正確的價值目標和追求，就有了正確的奮斗方向。因此，無論前進的道路多么曲折、問題多么復雜，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的人民都一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復興的偉大夢想。這就是基于社會主義核心價值觀而形成的文化自信和道路自信。

社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義理論的重要組成部分，以高度凝練的語言展示了社會主義的愿景，在內(nèi)容上充分繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取世界文明有益成果，成為建設(shè)社會主義的價值指引。社會主義核心價值觀的“12個價值理念”“24個字”，內(nèi)容全面，涵蓋國家、社會和公民三個層面的價值目標，充分繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將誠信、友善、和諧等納入價值觀念中，凸顯中國特色；而且大膽借鑒世界文明有益成果，與中國文化結(jié)合，形成中國的民主、法治、自由觀念。這些理念的納入，充分體現(xiàn)了社會主義核心價值觀具有文化自信的特質(zhì)和海納百川、故能成其大的襟懷。從方法論的角度看，社會主義核心價值觀的凝練提出為建設(shè)社會主義指明了方向：社會主義不是在一張白紙上描繪最新最美的圖畫，而是在充分吸收中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界文明有益成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造美好的明天。習近平指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”[12]164社會主義核心價值觀確立以后，建設(shè)社會主義就有了價值坐標和方向。有益于社會主義核心價值觀的政策措施和行為都值得鼓勵和支持，有損于社會主義核心價值觀的政策措施和行為都應該受到批評和反對。

三、社會主義核心價值觀標識了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

1. 社會主義核心價值觀繼承和弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

核心價值觀是民族文化的內(nèi)核，是根本。如果拋棄傳統(tǒng)，就等于割斷了自己的精神命脈。因此，習近平不斷強調(diào)：“博大精深的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵12]164中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著歷久彌新的價值理想和精神品質(zhì)，如“民為邦本”“天人合一”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“言必行，行必果”“天下興亡、匹夫有責”等，值得我們繼承和弘揚?！跋襁@樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值?！盵12]171毫無疑問，這些思想觀念值得我們繼承和發(fā)揚，“我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華”[12]171。中華傳統(tǒng)文化既包含個人層面的修身養(yǎng)性，也包含社會層面的齊家，更有國家層面的治國平天下。社會主義核心價值觀從形式到內(nèi)容把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，充分繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出其渾厚的文化底蘊和強大的生命力和影響力。正因如此，社會主義核心價值觀才有了立足之基，才有了生根、發(fā)芽和茁壯成長的豐富滋養(yǎng)，才能成為我們生而為中國人的“獨特精神世界”和“百姓日用而不覺的價值觀”[12]171。

人類文化的劃分有多個維度，比如梁啟超從具體形態(tài)出發(fā)所劃分的器物層面、制度層面、價值觀念層面。文化也可以從事實與價值的視角進行劃分，即真理性認知和價值性認知。所謂真理性認知，是指主體對客觀事物是什么或不是什么的認識；所謂價值性認知，是指主體對自身、他人和社會的善惡的認知和判斷，強調(diào)人的主體性需要而不是客體的本然狀態(tài)。[14]可以說，文化是人類圍繞價值目標這一核心而展開的一系列有組織的認知活動、實踐活動及其結(jié)果。其中，核心價值觀是一個國家和民族關(guān)于要建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的基本共識和基本價值目標，統(tǒng)領(lǐng)著一個社會的認知活動和實踐活動，引領(lǐng)著社會的文化發(fā)展，是文化的內(nèi)核。因此，社會主義核心價值觀的凝練提出是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達，標識了社會主義先進文化的內(nèi)核，表明中華民族對于應該建立什么樣的社會的共識，是指導國家、社會和公民活動的價值目標。

2. 社會主義核心價值觀是中華傳統(tǒng)文化價值變遷的邏輯必然

文化變遷一般是從器物層開始的，而當器物層、制度層的變化不足以應對外部環(huán)境的巨大變化時，價值觀念層就會發(fā)生變化?？梢哉f，核心價值觀的變遷標志著社會文化的轉(zhuǎn)型。中華文明在漫長的發(fā)展歷史中，遇到了來自于周邊少數(shù)民族的文化挑戰(zhàn)，在器物層、制度層產(chǎn)生了變化，但中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀卻沒有發(fā)生根本性變化。進入近代以來，西方列強的侵略不僅給中華民族帶來巨大的災難，也對中華文化造成了嚴重沖擊，中華民族在抵抗西方列強侵略的過程中始終探索中國的出路，尋找中國人的精神家園，每一次的抗爭與求索都既反映了中華民族對民族獨立、國家富強、生活和諧美好的現(xiàn)實訴求，也體現(xiàn)著中華民族的精神轉(zhuǎn)型和突圍。一部中國近現(xiàn)代史，既是中華兒女求獨立、求富強的歷史，也是中華文化重建、追尋核心價值觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的歷史。洋務(wù)運動和戊戌變法的失敗表明，在不轉(zhuǎn)換核心價值觀的條件下無法應對西方挑戰(zhàn)；義和團運動的失敗則表明，落后的價值觀同樣無法應對西方的挑戰(zhàn)；辛亥革命和新文化運動的失敗則表明，僅僅直接拿來西方的價值觀同樣解決不了中國的問題。自從馬克思主義傳到中國后，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義理論與中國實際創(chuàng)造性地結(jié)合在一起，對傳統(tǒng)價值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化才有了可資憑借的理論源頭和現(xiàn)實依據(jù)。歷經(jīng)艱苦卓絕的革命斗爭和建設(shè)探索，中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導中國人民找到了適合中國發(fā)展的特色社會主義道路，確立了中國特色社會主義制度。在無數(shù)仁人志士的求索中，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民披荊斬棘的奮斗中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值理想逐步轉(zhuǎn)化為社會主義的核心價值追求，修齊治平、天人合一等價值追求與價值理想轉(zhuǎn)變?yōu)楫斀裰袊木礃I(yè)愛國、誠信友善、公正平等、文明和諧等價值觀，社會主義核心價值觀成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價值思想的現(xiàn)代表達，凝聚了中華民族應該建設(shè)什么樣的社會的共識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀在新時代偉大實踐中實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

總之，社會主義核心價值觀的凝練提出豐富和發(fā)展了科學社會主義理論和中國特色社會主義理論，標志著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為中國特色社會主義建設(shè)指明了方向。