中國特色社會主義文化自信提出的重大意義

于凌煒

（中共海南省委黨校 海南 ?？?571100）

一、文化自信命題的提出

中國共產(chǎn)黨的第十九次代表大會一個(gè)重大的理論貢獻(xiàn)，就是提出了包括一系列重大理論創(chuàng)新的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，這是我黨指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)。在這一系列理論創(chuàng)新中，把“三個(gè)自信”進(jìn)一步提升為“四個(gè)自信”，是其中的一個(gè)重大創(chuàng)舉。

提出文化自信絕不是偶然，它是中國共產(chǎn)黨黨逐步醞釀和長期思索的結(jié)果。十八大以來，習(xí)近平總書記多次提到文化自信問題，從不同角度闡釋了文化自信的基本內(nèi)涵及其在一個(gè)國家和民族發(fā)展中的重大意義，鮮明地表明了他的文化觀點(diǎn)及文化理念。

2012 年11 月15 日，剛剛在黨的第十八屆中央委員會第一次全體會議上當(dāng)選為中共中央總書記的習(xí)近平，就在15 日上午舉行的中外記者招待會上，對我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了高度贊揚(yáng)。他指出，偉大的中國人民在漫長的歷史進(jìn)程中培育出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，隨著時(shí)代的發(fā)展依然歷久彌新。從中可以體會出，他對我們中華優(yōu)秀文化充滿了信心與自豪。2014 年2 月24 日，在參加中央政治局的集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)總書記第一次明確提到了文化自信，他指出，全黨要增強(qiáng)文化自信。在2014年3 月7 日出席全國“兩會”期間，總書記進(jìn)一步對文化自信進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，他指出：“我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！盵1]2014 年10 月15 日，習(xí)總書記在文藝工作座談指出：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！盵2]2014 年12 月20 日，在與澳門大學(xué)生的座談上，習(xí)總書記把文化自信比作前三個(gè)自信的基礎(chǔ)來論述，他說，要“建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)?！盵3]2015 年11 月3 日，總書記在“讀懂中國”的國際會議上的講話中，把文化自信作為中國自信的本質(zhì)來強(qiáng)調(diào)，他說：我們原有的三個(gè)自信，“其本質(zhì)是建立在5000 多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”[4]。2016 年5 月17 日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上用“三個(gè)更”著重強(qiáng)調(diào)了文化自信的重要意義，他說：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵5]我們可以清楚從這些論述中感知，習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)我們原有“三個(gè)自信”的前提下，更加堅(jiān)定地強(qiáng)調(diào)文化自信。他總是從文化自信與其他“三個(gè)自信”之間的聯(lián)系著眼，用“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”、“更基本、更深沉、更持久”、“基礎(chǔ)”“最根本”“本質(zhì)”等概念和表述，來強(qiáng)調(diào)文化自信的特殊地位和重要作用。同時(shí)，我們也可以從中體會到，在總書記的逐步的醞釀和思索中，文化自信與其他原有三個(gè)自信要并列提出的思想已經(jīng)呼之欲出了。

2016 年6 月28 日，在參加中央政治局第三十三次集體學(xué)習(xí)指出,習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！盵6]這是總書記第一次把“四個(gè)自信”并列提出。隨之，2016 年7 月1 日，他在“七一”講話中，又重申了“四個(gè)自信”。在這次重要的講話中，他不僅要求全黨一定要堅(jiān)定四個(gè)自信，而且又重點(diǎn)指出了“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”[7]隨后，在2016 年10 月通過的《關(guān)于新形勢下的黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》上，“四個(gè)自信”再次被并列提出，準(zhǔn)則明確要求：“必須堅(jiān)定對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”[7]接下來，在黨的十九大報(bào)告中，文化自信作為單獨(dú)的一部分出現(xiàn)在報(bào)告的第七大部分，該部分以“要堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”為標(biāo)題，對我國的文化自信問題進(jìn)行了專門論述，報(bào)告的這部分內(nèi)容深刻闡明了文化之于一個(gè)國家和民族的靈魂性意義，指明了新時(shí)代中國文化自信的重要內(nèi)容，發(fā)出了中國共產(chǎn)黨人一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命的錚錚誓言。黨的十九大也將文化自信寫入了我們新的黨章，這體現(xiàn)出了我黨對文化自信問題的高度重視。當(dāng)今，已被寫入了十九大報(bào)告和新黨章的文化自信，一定會為中國從文化大國到文化強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變起到極大的推動作用。

從文化自信提出的過程可以看出，中國共產(chǎn)黨提出文化自信，不是要解決枝節(jié)性或一般性的問題，而是要解決關(guān)系中華民族長遠(yuǎn)發(fā)展的根本性問題。自中國共產(chǎn)黨成立以來，對文化問題的探索和建設(shè)貫穿黨史。如今，文化自信的提出，是中國共產(chǎn)黨對當(dāng)今我國文化建設(shè)自身定位的準(zhǔn)確認(rèn)知，是黨中央對中國社會整體發(fā)展內(nèi)在價(jià)值的深刻思考。

二、中國特色社會主義文化自信的內(nèi)涵

文化自信關(guān)乎國運(yùn)興衰、關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興，因此，要理解文化自信的意義和內(nèi)涵，只有站在事關(guān)國家和民族前途與命運(yùn)的高度去把握，才能真正明白其中的要義。

文化可以分為廣義的文化和狹義的文化兩種文化。廣義的文化是包括物質(zhì)文化和精神文化在內(nèi)的綜合體，而狹義的文化僅僅用來指精神文化。而自信是指人要相信自己，并對自己有信心的一種意識自覺，屬于主觀世界范疇。當(dāng)今我們所說的“文化自信”中的文化指的是精神文化，因此，由“文化” 和“自信”兩個(gè)詞共同組成的“文化自信”亦屬于精神范疇，所以，我們當(dāng)今提出的中國特色社會主義的文化自信其本質(zhì)上也是在強(qiáng)調(diào)我們的精神自信。關(guān)于文化自信，劉云山認(rèn)為：“文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。”[8]可見，中國特色社會主義的文化自信強(qiáng)調(diào)的是精神上對自身文化價(jià)值堅(jiān)定不移的信心。在人類世界里，任何行為主體一般都具有一定的文化，也都有自己預(yù)設(shè)的行為目標(biāo)。當(dāng)一個(gè)行為主體認(rèn)為自身擁有的文化能夠成為實(shí)現(xiàn)自己預(yù)設(shè)目標(biāo)的保障時(shí)，它就會對自身的文化產(chǎn)生自信?！叭说陌l(fā)展越全面,文化在整個(gè)生活中的比重就越大。”[9]中華民族的強(qiáng)大，也一定伴隨著中華文化的更加繁榮。

中國特色社會主義文化內(nèi)涵豐富而獨(dú)特，習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐。”[10]這句話清楚地表明，中國特色的社會主義文化包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化。因此，當(dāng)今我們提出的文化自信也是指對這三種文化的自信，它們從本質(zhì)上統(tǒng)一于對中國特色社會主義文化的自信。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化自信的根源。中華民族在漫長的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根和魂。在我們的歷史上，歷經(jīng)坎坷磨難的中華民族之所以還能凝聚起來，其根本原因就在于我們有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心，也是我們能團(tuán)結(jié)一致的根源。博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是我們文化發(fā)展的母體，它蘊(yùn)含的治國理政、立德化民的豐富智慧，是我們國家巨大的思想寶庫。馬克思主義中國化的過程，就是黨根據(jù)我國實(shí)際情況，將馬克思主義逐步與中國傳統(tǒng)文化融合的過程，因此，在中國特色社會主義的發(fā)展進(jìn)程中，馬克思主義在中國的豐富和發(fā)展，也必須從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)才能進(jìn)行。只有不忘本來才能在實(shí)踐中更好地開拓未來。今天，我們只有堅(jiān)定對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，才能使中華文化更好地在繼承中創(chuàng)新，也才能使我們的文化永遠(yuǎn)熠熠生輝。

奮發(fā)向上的革命文化是我們文化的營養(yǎng)劑。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，革命文化就是我們最好的營養(yǎng)劑，重溫黨偉大的革命史，就會有很多正能量生發(fā)出來。我們的革命文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進(jìn)文化之間具有承上啟下的作用，它是近代以來中國人民在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下，英勇反抗外族侵略、爭取民族獨(dú)立和解放過程中形成的一種文化形態(tài)。革命文化中那種剛勁、質(zhì)樸、高亢的精神品質(zhì)，是對當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)斗性、環(huán)境條件的艱苦性以及對未來充滿美好向往的理想性的真實(shí)反映。革命文化在艱難的革命戰(zhàn)爭中產(chǎn)生，它來源于我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一母體，同時(shí)又在馬克思主義的指引下創(chuàng)新升華。這種文化一經(jīng)形成就對中國人民的精神狀態(tài)產(chǎn)生了極大的積極作用，它蘊(yùn)含的極富時(shí)代特征和民族特色的科學(xué)理論和偉大精神，為我們一代代人提供了最好的營養(yǎng)劑。

社會主義先進(jìn)文化是我們文化前進(jìn)的方向。我們的社會主義先進(jìn)文化承前啟后、繼往開來。它是在馬克思主義理論指引下，在對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的傳承和創(chuàng)新中形成的。在我們國家建設(shè)的每個(gè)歷史階段，黨積極推動馬克思主義與中華優(yōu)秀文化相結(jié)合，堅(jiān)定不移地培育具有中國特色的社會主義先進(jìn)文化，走出了一條我們自己的文化發(fā)展道路。特別是黨的十一屆三中全會以來，在中國特色社會主義先進(jìn)文化的指引下，中國的社會主義建設(shè)僅僅用了幾十年的時(shí)間，就趕上了西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷幾百年才走過的路程，創(chuàng)造了令世界為之驚嘆的奇跡，大大增強(qiáng)了中國人的自信。事實(shí)已充分證明，社會主義先進(jìn)文化是有著強(qiáng)大生命力的文化，它代表著我國文化發(fā)展的方向，是一種可以讓我們充分自信的文化。

因此，我們黨提出的文化自信，既有對作為文化母體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，也有對作為紅色家譜的革命文化和居于主導(dǎo)地位的社會主義先進(jìn)文化的自信。這三種文化自信統(tǒng)一于中國特色社會主義的文化自信，為中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的精神動力和思想保障。

三、文化自信提出的重大意義

“文化自信”與原有的三個(gè)自信并列，形成“四個(gè)自信”的理論，是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央治國理政的最新成果，是黨對馬克思主義理論體系中的科學(xué)社會主義理論的重大創(chuàng)新和發(fā)展?！八膫€(gè)自信”的提出，對于正行進(jìn)在偉大復(fù)興道路上的中華民族而言意義重大。

（一）文化自信的提出是要呼喚和找回中華民族丟失的民族自信

中國的文化自信問題可謂由來已久。明朝中期以前,中華文化是世界上最發(fā)達(dá)的文化。無論是商周、春秋戰(zhàn)國、漢代、盛唐還是兩宋，其高度發(fā)達(dá)的文化，都成為當(dāng)時(shí)世界文化史上的輝煌篇章。當(dāng)時(shí)的中華民族以自信的民族精神屹立于世界的東方。中華民族的這種文化優(yōu)勢地位一直保持到近代。所以，可以說，近代以前的中國，是從來不存在文化自信問題的。

中華民族文化自信的危機(jī)始自近代。自1840年西方列強(qiáng)用槍炮子彈轟開了中國的大門后，中華帝國的天朝美夢被徹底轟碎，中華民族也從此開啟了被西方列強(qiáng)入侵的中國近代歷史，我們也由文化優(yōu)越,一下子步入了文化焦慮。中國人在落后就要挨打的慘痛反思中開始了崇尚美化西方文化的心態(tài)和向西方學(xué)習(xí)的歷程。在這種面臨國運(yùn)危難、民族生死存亡危機(jī)的境況下，中華民族逐漸出現(xiàn)了文化自卑和對傳統(tǒng)文化的自暴自棄，民族自信心開始喪失，文化危機(jī)開始出現(xiàn)。這種文化危機(jī)曾讓中華民族一度幾乎喪失自我。不過，從1840年的鴉片戰(zhàn)爭到1894 年甲午戰(zhàn)爭之前，中華文化對于西方文化采取的還是“中學(xué)為體西學(xué)為用”的策略，我們的文化主體性未喪。但隨后甲午戰(zhàn)爭的慘敗在造成更大民族危機(jī)的同時(shí)也產(chǎn)生了更強(qiáng)烈的文化焦慮。無論是1905 年廢除在中國持續(xù)了1300 年的科舉制度，還是引進(jìn)西式教育制度；無論是“以日為師”、“以俄為師”還是“以西方為師”等等的背后，均反映了當(dāng)時(shí)我們對自己文化的不自信。強(qiáng)烈的文化不自信必然會產(chǎn)生一些文化激進(jìn)行為。例如，吳稚暉甚至提出把線裝書扔到茅廁里，胡適等人提出了要“打倒孔家店”，錢玄同要求廢除中文等等。從這些激進(jìn)的文化行為背后我們可以感到，那個(gè)年代是中國文化自信危機(jī)的一個(gè)典型年代，當(dāng)時(shí)我們已經(jīng)失去了對待中國文化的平常心。

然而，值得慶幸的是，我們在猶豫、徘徊、彷徨、痛苦和失望中遇到了馬克思列寧主義。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一遇到馬克思主義，便復(fù)活了。

新中國成立之時(shí)，中國人終于開始找回了文化自信。當(dāng)時(shí)，我們的偉大領(lǐng)袖毛澤東主席站在天安門城樓上向全世界莊嚴(yán)宣布：中華人民共和國成立了，中國人民從此站起來了。我們被人認(rèn)為不文明的時(shí)代將成為歷史，中華民族將會以一個(gè)具有高度文化的民族屹立于世界的東方。

1978 年改革開放新時(shí)期以來，我們的國家日新月異，我們對傳統(tǒng)文化的自信也日益回潮，80 年代以來，學(xué)術(shù)理論界開始總結(jié)或關(guān)注“中國模式”的概念和理論，盡管這種探討還存在一定的爭議，但問題本身已經(jīng)映射出了中國的自信正在恢復(fù)的信息。

當(dāng)然，我們也已經(jīng)看到，改革開放之后中國文化自信的回歸只是總體上的主流心態(tài)，我們對于中西方文化的關(guān)系并非只有一種立場，文化自卑、文化不自信也仍有很大的“思想市場”，并由此不斷帶來文化的激蕩現(xiàn)象。因?yàn)?，雖然我們國家在大踏步前進(jìn)，但開放的大門打開之后，我們不能不承認(rèn)，處于前期工業(yè)化階段的中國社會，與正進(jìn)入后工業(yè)社會的歐美國家，難免具有一定的差距。但一些國人不聯(lián)系歷史實(shí)際，不正視現(xiàn)實(shí)，一味地崇洋媚外。其實(shí)，其基本的觀念仍然是“中國文化是落后文化”的淺陋認(rèn)知在作祟，其根本原因還是文化自信的缺失。拋開其政治意圖不說，這種不自信在很大程度上成為了消解中國文化自信心的“負(fù)能量”，在潛移默化地侵蝕著中國的文化自信。當(dāng)今，我們強(qiáng)調(diào)文化自信，就是為了清除我們歷史上長期遺留下來的文化自卑現(xiàn)象，徹底解除文化不自信心的“負(fù)能量”，奏響實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神號角。

（二）文化自信的提出是對科學(xué)社會主義基本觀點(diǎn)的豐富和發(fā)展

馬克思主義是由三大部分組成的理論體系，它具體包括科學(xué)社會主義、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)三個(gè)部分，和這三者之間是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的體系。其中，科學(xué)社會主義是這一理論體系的核心，它以研究無產(chǎn)階級解放事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)本身的性質(zhì)為目的任務(wù)，探索了無產(chǎn)階級徹底解放的規(guī)律。按照馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會主義理論的基本觀點(diǎn)，科學(xué)社會主義應(yīng)該是理論、運(yùn)動和制度的統(tǒng)一。因此，以此為據(jù)，長久以來，我們黨對中國特色社會主義理論體系的認(rèn)識也一直囿于道路、理論和制度這三者的統(tǒng)一之上。在2011 年慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年的大會上，胡錦濤同志曾在講話第一次從道路、理論和制度三個(gè)方面，對中國特色社會主義的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋和概括。2012 年，首次在黨的十八大報(bào)告中提出了道路自信、理論自信及制度自信這三個(gè)自信。從“三者統(tǒng)一”到“三個(gè)自信”，是黨對中國特色社會主義在認(rèn)識上的重大飛躍，同時(shí)，也反映了中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義堅(jiān)定的自信。

馬克思主義理論是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)的理論。在中國社會不斷前進(jìn)發(fā)展的過程中，黨對中國特色社會主義的認(rèn)識也在進(jìn)一步深化。2016 年6 月28 日，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需求，習(xí)近平總書記提出了“四個(gè)自信”，這也是黨第一次明確提出“四個(gè)自信”?！八膫€(gè)自信”的提出，反映了我們黨對馬克思主義科學(xué)社會主義內(nèi)涵認(rèn)識重要突破。由一直以來的“三者統(tǒng)一”理論到現(xiàn)今“四位一體”格局，是對馬克思主義理論的新發(fā)展，這一理論體系，超越了黨長期以來對科學(xué)社會主義內(nèi)涵認(rèn)識上的傳統(tǒng)思維定式，進(jìn)一步完善了中國特色的社會主義理論，是馬克思主義中國化的新的理論成果。也是對科學(xué)社會主義理論的豐富與發(fā)展。

（三）文化自信的提出是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求

中華民族的偉大復(fù)興，絕不是僅僅指經(jīng)濟(jì)上的復(fù)興，更重要的是中華文化的偉大復(fù)興。

我們的改革開放創(chuàng)造了中國奇跡，使我國經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二，硬實(shí)力增長舉世公認(rèn)。隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，我國當(dāng)今在世界舞臺上的影響力與日俱增。然而，當(dāng)今我國文化軟實(shí)力明顯不足，與我國經(jīng)濟(jì)大國的地位不相匹配。例如，當(dāng)前，我國文化在世界文化市場份額中僅占4%，相比美國占43%，歐盟占34%而言，我們與發(fā)達(dá)國家差距還是很大的。中國現(xiàn)在在一些國家眼中還只是一個(gè)有著巨大商機(jī)可以淘金的市場，他們對中國的認(rèn)識可能還停留在中國是文明古國的程度，更不要說去了解中華文化的強(qiáng)大魅力了。再如，我國文化產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)生產(chǎn)總值中所占的比例只有4%，而西方發(fā)達(dá)國家平均在10%左右，美國則已經(jīng)達(dá)到25%。事實(shí)告訴我們，在中華民族走向偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，堅(jiān)定文化自信，提升文化軟實(shí)力勢在必行。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，歷史事實(shí)證明，中國人的自信從來都不是來源于硬實(shí)力，而是來源于文化軟實(shí)力。

歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，一個(gè)國家的強(qiáng)大不僅要有經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力的支撐，更要有深層次的軟實(shí)力。如果一個(gè)國家的文化軟實(shí)力不行，這個(gè)國家可能不打就自敗了。1894 年的甲午中日戰(zhàn)爭給我們留下的教訓(xùn)不無深刻，歷史資料顯示，甲午戰(zhàn)爭時(shí)，我國當(dāng)時(shí)的GDP 比日本的12 倍還要多，但最后卻慘敗于日本。思考研究后我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)我們文化精神風(fēng)貌與日本相差太大了，那個(gè)時(shí)期的日本民族開放力度遠(yuǎn)超中國，他們通過明治維新全面向西方學(xué)習(xí)，整個(gè)民族精神激昂向上。而當(dāng)時(shí)的很多清朝官員卻躲在家里抽大煙搞權(quán)力腐敗！經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)清楚地表明，僅僅經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大不會讓一個(gè)國家成為世界強(qiáng)國。如果一個(gè)國家把發(fā)展的眼光只放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)唯一的目標(biāo)上，那這個(gè)國家是不會有未來的。甲午戰(zhàn)爭就是我們今天反思現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。一個(gè)充滿生機(jī)活力、繁榮富強(qiáng)的民族，一定是一個(gè)文化繁榮昌盛的民族。經(jīng)濟(jì)軍事等硬實(shí)力能讓一個(gè)國家變得強(qiáng)大，而文化軟實(shí)力則會讓一個(gè)國家變得偉大。

中華優(yōu)秀文化是我們民族和國家生命的體現(xiàn)，也是中國人走向世界的基因身份證。一個(gè)否定自己文化的國家和民族就等于在否定自己的生命。只有充分堅(jiān)定對自己民族優(yōu)秀文化的信心，才會為國家的發(fā)展提供強(qiáng)大的思想保障和精神動力。因此，中華民族在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的道路上，不僅要重視硬實(shí)力，還要高度重視以民族精神重建為標(biāo)志的文化的吸引力和感召力。中華民族的復(fù)興一定伴隨著中華文化的不斷發(fā)展進(jìn)步，只有物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展、相互促進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興的中國夢才能真正實(shí)現(xiàn)。