由儒入道：曾國藩禮法思想三重奏*

夏新華,陳仁鵬

(湖南師范大學(xué)法學(xué)院，湖南 長沙 410081)

改革開放以來，學(xué)界興起研究湖湘文化的熱潮。言及湖湘文化，不可不言其代表性人物——曾國藩。岳麓書社自80年代初成立后，便啟動(dòng)《曾國藩全集》出版工作，通過整理、研究珍稀史料出版了一大批精品，在社會(huì)上引起一股“曾國藩熱”，也為學(xué)界研究曾國藩奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。隨著唐浩明、王興國、王繼平等學(xué)者的深入發(fā)掘，學(xué)界逐漸改變了單純以階級分析范式評判曾國藩的模式，轉(zhuǎn)而以語境論的方法對其客觀評價(jià)(1)學(xué)界對曾國藩的研究，以改革開放為界，呈現(xiàn)出截然不同的研究范式。新中國成立后至改革開放前，以階級分析范式為主，如：景珩.曾國藩的政治思想批判[J].學(xué)術(shù)月刊,1958(12):50-54;蔡錦松.曾國藩“剿捻”計(jì)劃的破產(chǎn)[J].歷史教學(xué),1963(10):23-27;董萬侖.從曾國藩的“人治論”看儒家思想的反動(dòng)性[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1974(1):28-36.上述文章均將曾國藩視為“鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手，封建地主的衛(wèi)道者”。改革開放后，特別是80年代中后期以來，學(xué)界能夠采用語境論的范式，以較客觀的態(tài)度評價(jià)曾國藩，岳麓書社《曾國藩全集》的整理出版開風(fēng)氣之先，1986年7月1日的《北美日報(bào)》發(fā)表《還歷史以本來面目》的社論，稱《曾國藩全集》的出版“是中國文化界人士的思想突破一大禁區(qū)的標(biāo)志，也表明中國的文藝政策，確實(shí)比過去大為開放了。”。然而，目前學(xué)界較為關(guān)注曾國藩在推進(jìn)中國早期近代化事業(yè)的歷史功勛，及其開創(chuàng)新儒學(xué)方面的貢獻(xiàn)，對其禮法思想及事功未能足夠關(guān)注。實(shí)際上，正是這樣一位褒貶不一的傳奇人物，為近代湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮法文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展注入新的時(shí)代內(nèi)涵。在為數(shù)不多的研究曾國藩法律思想及實(shí)踐的成果中，或選題宏大(2)代表性成果如：莫永明.曾國藩尚禮崇法思想淺論[J].江蘇社會(huì)科學(xué),1996,(3);友根.曾國藩法律思想述略[J].史林,2001,(3);黃啟昌.曾國藩法制思想探析[J].湖南社會(huì)科學(xué),2007,(3);羅光宇.曾國藩法治思想研究[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(4).上述成果從宏觀層面探討了曾國藩一秉于禮、重典救時(shí)、嚴(yán)以治吏的法制思想和實(shí)踐。，或注重個(gè)案分析(3)代表性成果如：孫春芝.曾國藩辦理天津教案中的憂傷——略論曾國藩對天津知府張光藻、知縣劉杰的處置[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1998,(5);程鍇珍.晚清教案對中國近代法制的影響[D].天津:天津財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院,2017;朱宗宙.試論曾國藩對兩淮鹽法的整頓[J].鹽業(yè)史研究,1992,(2).上述成果分別從曾國藩辦理天津教案和改革票鹽法切入，批判了曾國藩法律思想的保守性、封建性。，少有以動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光檢視其嬗變者。從儒法兼用到師法申韓，再到融道入法，可謂“一生三變”，跌宕起伏，其故何在？個(gè)中緣由實(shí)值得探究。古語云：“盡信書不如無書”，為切實(shí)感受曾文正公的心路歷程，我們開啟了曾國藩故居故址的尋蹤之旅。

一、白玉為堂研習(xí)禮法，儒法熏陶程朱修身

白玉堂為曾國藩少年居所，正廳懸掛著曾國藩的祖父星岡公治家四字經(jīng)“書、蔬、魚、豬”(4)后曾國藩將其發(fā)展為八字家訓(xùn)“早、掃、考、寶、書、蔬、魚、豬”，詳見[清]曾國藩撰,唐浩明等編:曾國藩全集(二十)[M].長沙.岳麓書社,2011.593.的牌子。東廳是被譽(yù)為“湘軍搖籃”的曾國藩的父母曾麟書夫婦房間以及曾國藩的寢室、書房。湘鄉(xiāng)秀才周念忠在《念忠先生逸事狀》中記載了一則與曾國藩有關(guān)的故事：

先生少從父學(xué)，鈍甚，不數(shù)年遂輟學(xué)而農(nóng)。至是，乃復(fù)就館讀，父訝之。詢其由，喜。然先生故無記持性，每授書百言，讀之?dāng)?shù)百千巡，猶弗能熟。方其讀，兩手據(jù)幾，足踏幾下磚，戛然有聲。日久，幾凹痕十指歷歷，磚上雙趺隱然，窊且數(shù)寸。嘗夜讀陶淵明《桃花源記》，有盜伏窗下，將俟其寢而穿以入。雞已鳴，先生讀猶未熟，盜怨訽曰：“蠢如此，何讀書也！吾耳猶熟爛矣，其背誦與汝聽(5)[清]周式.念忠先生逸事狀.銅梁里周氏三修族譜[Z].。

可見曾國藩并非天資聰穎，而是堅(jiān)毅非凡。那個(gè)呵斥曾國藩愚笨并流利背誦文章的盜賊后來如何，我們不得而知。但為今人所知的是，曾國藩以恒心和耐力成為“同治中興”第一名臣。曾國藩五歲啟蒙，受學(xué)于庭，六歲入家塾“利見齋”，二十八歲中進(jìn)士，授翰林院庶吉士。入翰林院后，曾國藩對太常寺卿唐鑒和大學(xué)士倭仁以前輩之禮事之，并受其影響，以朱子為日課，致力于宋學(xué)。曾國藩曾向唐鑒請教：“經(jīng)濟(jì)宜如何審端致力？”鑒答：“經(jīng)濟(jì)不外看史，古人已然之跡，法戒昭然。歷代典章，不外乎此?！?6)唐浩明.唐浩明評點(diǎn)曾國藩日記[M].長沙:岳麓書社, 2016.74.可見，曾國藩治學(xué)尤為注重經(jīng)世致用。禮法作為經(jīng)世致用之學(xué)的代表，也引起曾國藩特別的關(guān)注。他在《孫侍講芻論序》中寫道：

古之學(xué)者，無所謂經(jīng)世之術(shù)也，學(xué)禮焉而已?！吨芏Y》一經(jīng)，察及纖悉。吾讀杜元?jiǎng)P《春秋釋例》,嘆丘明之發(fā)凡，仲尼之權(quán)衡萬變，大率秉周之舊典，故曰“周禮盡在魯矣”。自司馬氏作史，猥以禮書與封禪、平準(zhǔn)并列，班、范而下，相沿不察。唐杜佑纂《通典》，言禮者居其泰安，始得先王經(jīng)世之遺意。有宋張子、朱子益崇闡之。圣清膺命，巨儒輩出，顧亭林氏著書，以扶植禮教為己任，江慎修氏纂《禮書綱目》,洪纖畢舉，而秦樹灃氏遂修《五禮通考》，旁綜九流，細(xì)破無內(nèi)。國藩私獨(dú)宗之(7)[清]曾國藩著,唐浩明編:曾國藩詩文集[M].長沙:岳麓書社,2015.206.。

曾國藩將上古《周禮》至明清禮學(xué)加以概覽梳理，認(rèn)為經(jīng)世實(shí)學(xué)與禮學(xué)互為表里，是最大的學(xué)問。他在雜著筆記中又談到：

古之君子之所以盡其心養(yǎng)其性者，不可得而見，其修身、齊家、治國、平天下，則一秉于禮。自內(nèi)焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事……茍卿、張載，兢兢以禮為務(wù)，可謂知本好古，不逐乎流俗(8)〔10〕[清]曾國藩.曾國藩全集(文集上冊)[M].石家莊:河北人民出版社,2016.106.58.。

由此觀之，在曾國藩看來，禮學(xué)就是經(jīng)世之學(xué)的源流，并且他將禮學(xué)的功用和范圍闡述得十分詳細(xì)。“禮”作為古人的行為規(guī)范準(zhǔn)則，既規(guī)定了社會(huì)等級秩序，也為各等級的人設(shè)計(jì)了一套行為規(guī)范和是非觀念。在我國古代，從一般的社會(huì)生活規(guī)范來講，在古人心目中，“禮”就是傳統(tǒng)社會(huì)中的“法制”的主體，禮法合流亦是中國傳統(tǒng)法律文化的重要特征?！岸Y”是曾國藩法治思想的基礎(chǔ)。他遵循《禮記·曲禮》中的“禮治”原則(9)即“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；官學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞宦行法，非禮威嚴(yán)不行。”詳見:胡平生,張萌譯注.禮記·曲禮上[M].北京:中華書局, 2017.5.，這是他“修身、齊家、治國、平天下，則一秉于禮”的法律思想基石。

毋庸諱言，若以今人的法治素養(yǎng)為標(biāo)準(zhǔn)評判曾國藩的禮法思想，無疑會(huì)認(rèn)為其有諸多不成熟之處，會(huì)認(rèn)為其只具有樸素的自然法觀念。但我們不應(yīng)站在今人的立場苛責(zé)古人。而應(yīng)在充分考量當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件的前提下，檢視曾國藩

把禮作為“經(jīng)世之術(shù)”，從而提出“以禮自治，以禮治人”的思想。他在《王船山遺書序》中進(jìn)一步闡釋了“禮”與“仁”的關(guān)系：

“昔仲尼好語求仁，而推言執(zhí)禮。孟氏亦仁禮并稱，蓋圣王所以平物我之情，而息天下之爭，內(nèi)之莫大于仁，外之莫急于禮……船山先生注《正蒙》數(shù)萬言，注《禮記》數(shù)十萬言，幽以究民物之同原，顯以綱維萬事，弭世亂于未形?！薄?0〕

如果說唐鑒、倭仁將曾國藩引入了高高在上的理學(xué)之門，那么王夫之教給曾國藩的就是切于實(shí)際的經(jīng)世之學(xué)。我們在白玉堂里發(fā)現(xiàn)了一幅“曾家九處十室分布圖”，圖中描繪了曾家分布于婁底各處的宅邸等祖產(chǎn)，并標(biāo)注了毗鄰的衡山縣、衡陽縣和湘潭縣。白玉堂恰位于婁底、湘潭、衡陽三地接壤之處，這為曾國藩博采眾長提供了天然的地理優(yōu)勢。自“湘學(xué)復(fù)興導(dǎo)師”鄧顯鶴搜集整理王夫之遺作，編纂《船山遺書》后，王夫之的地位便逐步上升，享有灼灼大名。事實(shí)上，參與1842年《船山遺書》刊印的學(xué)者，全都與湘軍諸領(lǐng)袖關(guān)系密切，王夫之的著作在湘軍內(nèi)部也流傳甚廣。王夫之有關(guān)撥亂反正之道的歷史著作為湘軍將領(lǐng)提供了重要的理論支撐和精神力量。曾國藩在日記中記載道，1862年12月，他已在帳中讀此前未刊布的王夫之《讀通鑒論》，每晚數(shù)頁不輟。攻打太平軍時(shí)，他用一個(gè)月的時(shí)間讀完此書(10)[美]裴士鋒著,譚伯牛譯.湖南人與現(xiàn)代中國[M].社科文獻(xiàn)出版社,2015.24-28.。1866年6月，曾國藩又用四個(gè)月時(shí)間精讀王夫之著作，并為新版《船山遺書》作序，可見王夫之對曾國藩影響之深。王夫之于明亡之后隱于山中，主要活動(dòng)范圍就在衡陽。湖湘文脈自衡陽傳至婁底后，又向東北傳承發(fā)展，所以在王夫之、曾國藩之后，從韶山?jīng)_走出的一代偉人毛澤東便成為湖湘文化的代表人物登上歷史舞臺(tái)。毛澤東曾在楊昌濟(jì)的引導(dǎo)下，研習(xí)性理之學(xué)，他對本體論、心性論等問題尤為關(guān)注。他認(rèn)為在近代中國真正探得大本大源，達(dá)到超凡入圣境界的僅有曾國藩一人而已(11)曾琦云.曾國藩思想源流新探[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009,(1):6.。1915年8月他在《致蕭子升信》中就將曾國藩與周孔并稱，他談到：“嘗誦程子之箴，閱曾公之書，上溯周公孔子之訓(xùn)。”(12)中共中央文獻(xiàn)研究室,中共湖南省委”毛澤東早期文稿”編輯組.毛澤東早期文稿(1912.6—1920.11)[G].長沙:湖南出版社,1990.18.1921年，毛澤東與何叔衡在長沙創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)，盛贊王夫之“開一代風(fēng)氣之先”，“對湖南學(xué)風(fēng)有著巨大的影響”(13)周一平.毛澤東生平研究史[M].北京:中共黨史出版社,2006.465.。可見毛澤東深受王夫之和曾國藩的影響。

二、練兵推崇申韓，重法治軍滌蕩乾坤

坊間廣為流傳著一句話“做官要學(xué)曾國藩”，曾國藩雖被譽(yù)為“千古第一完人”“晚晴第一名臣”，入仕后更有十年七遷的驚人表現(xiàn)，但他并非一直順風(fēng)順?biāo)?，早年間就曾三次受辱、三次自殺尋死。曾國藩第一次尋死即是在靖港兵敗之后。據(jù)說當(dāng)年慘敗后，他來到長沙伏龍山桐溪寺辦團(tuán)練，與住持寶月大和尚言語相投，彼時(shí)已有意以伏龍山作為歸葬之地。

1872年3月12日，曾國藩卒于兩江總督任上，終年61歲，其靈柩由南京運(yùn)回湖南老家，是年選址淺葬于長沙南門外金盆嶺。兩年后，其與夫人歐陽氏合葬于伏龍山。據(jù)郭嵩燾記載：

“(同治十三年)三月初三日，偕徐壽蘅、郭子美同至平塘，為文正公相地，蓋沅浦(曾國荃)去歲所得者。在興國寺后山，曰伏龍山，寺后主峰曰獅子山。地名桐溪港，故亦名寺曰桐溪寺?！?14)[清]郭嵩燾著,梁小進(jìn)主編.郭嵩燾全集(九)[M].長沙:岳麓書社,2018.623.

可見，曾國藩在伏龍山的長眠之地實(shí)際上是曾國荃尋得的，并非如坊間傳聞所述——系曾國藩練兵時(shí)尋得寶地，并與桐溪寺主持寶月和尚約定先逝者葬于此。但坊間傳說可以從側(cè)面反映出世人對曾國藩興辦團(tuán)練的關(guān)注。

咸豐二年(1852年)六月，曾國藩在充江西鄉(xiāng)試考官途中忽聞母親去世，趕忙歸家丁憂守孝。時(shí)逢太平軍攻入湖南，在郭嵩燾、左宗棠等人勸說下，曾國藩決定接受湖南巡撫張亮基的懇請，墨绖出山在湖南招勇辦團(tuán)練。同年十二月，曾國落奉旨到長沙出任湖南幫辦團(tuán)練大臣，自此開啟他后半生轟轟烈烈的“中興”事業(yè)(15)黃啟昌.曾國藩法制思想探析[J].湖南社會(huì)科學(xué),2007,(3):63.。曾國藩深知他的敵人眾多，不僅有太平軍，還有湖南本地的會(huì)匪，即所謂的串子會(huì)、紅黑會(huì)、半邊錢會(huì)、一股香會(huì)，除此之外，還有教匪、盜匪、游匪等，名目繁多，他們往往成群結(jié)黨，平日里嘯聚山谷，太平軍入湘后就附之而去(16)朱堅(jiān)真,陳道遠(yuǎn).湖南近代相對過剩人口對太平天國革命的影響[J].社會(huì)科學(xué)探索,1991,(1).37。因此，曾國藩認(rèn)為決心嚴(yán)辦土匪以靖地方(17)“近年有司亦深知會(huì)匪之不可遏，特不欲其禍自我而發(fā)，相與掩飾彌縫，以茍且一日之安，積數(shù)十年應(yīng)辦不辦之案而任其延宕，積數(shù)十年應(yīng)殺不系之人而任其橫行，遂以釀成目今之巨寇。今鄉(xiāng)里無賴之民囂然而不靖，彼見夫往年命案、盜案之首犯常道遙于法外，又見夫近年粵匪、土匪之肆行皆猖獗而莫制，遂以為法律不足憑，官長不足畏也。平居造作謠言，煽惑人心，白日搶劫，毫無忌憚。若非嚴(yán)刑峻法，痛加誅戮，必?zé)o以折其不逞之志，而銷其逆亂之萌。臣之愚見，欲純用重典以鋤強(qiáng)暴，但愿良民有安生之日，即臣身得殘忍嚴(yán)酷之名亦不敢辭；但愿通省無不破之案，即剿辦有棘手萬難之處亦不敢辭。”詳見：[清]曾國藩撰,唐浩明等編.嚴(yán)辦土匪以靖地方折.曾國藩全集(一).[M].長沙:岳麓書社,2011.72.。

曾國藩深知治亂世用重典的道理，若要興辦團(tuán)練，保衛(wèi)鄉(xiāng)土，必須先滌凈湖湘，將亂匪處以重刑。因此，他在寓館內(nèi)專設(shè)審案局，委派妥員二人，拿獲匪徒后，立即嚴(yán)審。曾國藩曾在批牘中寫道：“當(dāng)此有事之秋，奸民狡焉思逞，不隨時(shí)懲治，則恐釀成巨案，斷不拘泥常例，稍存姑息。”(18)[清]曾國藩撰,唐浩明等編.(批牘0013)批永順稟查明該縣尚無會(huì)匪其前次訪出盜賊痞棍姓名分別以未獲辦情形并遵札認(rèn)真查拿審辦由.曾國藩全集(十三)[M].長沙:岳麓書社,2011.5.曾國藩認(rèn)為當(dāng)此多事之秋，不能按常理出牌，而要下猛藥，以威猛救從重從嚴(yán)懲處不法分子，以起威懾鎮(zhèn)服之作用。但正因于此，曾國藩被時(shí)人痛斥為“曾剃頭”，他顯然對此已有意料，因而在奏折中說道“欲純用重典以鋤強(qiáng)暴，但愿良民有安生之日，即臣身得殘忍嚴(yán)酷之名亦不敢辭”(19)[清]曾國藩撰,唐浩明等編.嚴(yán)辦土匪以靖地方折.曾國藩全集(一)[M].長沙:岳麓書社,2011.72.。實(shí)際上，曾國藩的重典治鄉(xiāng)并非一味使用嚴(yán)刑峻法，他深知公正司法、審慎執(zhí)法的重要性，在其批牘中可以窺見一斑：

“犯究以何名為最要，何名為次要，仰該縣細(xì)心訪查。于原告被告之外，另傳紳耆再三推求，密行稟聞。本部堂亦傍詢博訪，互相研證，以期不枉殺一人，不寬縱一人，想該縣能體我苦衷也。”(20)[清]曾國藩撰,唐浩明等編.(批牘0002)批安化稟報(bào)朱起鳳上控一案現(xiàn)又續(xù)獲搶犯謝位政等隨后起解由.曾國藩全集(十三)[M].長沙:岳麓書社,2011.1.

可見，此時(shí)的曾國藩雖師法申韓，卻也深諳“法者，平之如水”的道理，在重典治鄉(xiāng)、重法治軍的同時(shí)，也盡可能的講求公平公正，在司法時(shí)能夠傍詢博訪，互相研證。然而，曾國藩設(shè)審案局通過殺伐立威立命是不爭的事實(shí)，他曾坦言：

“總以清查本境土匪，以絕勾引為先務(wù)。遂設(shè)一審案局，與湘人約：凡捆送會(huì)匪、教匪、搶犯來者，立予正法。前后殺戮二百余人，強(qiáng)半皆紳耆擒拿。國藩因博武健之名，而地方頗收安靜之效?！?21)[清]曾國藩撰,唐浩明等編.與吳文镕(九月初六日).曾國藩全集(二十二)[M].長沙:岳麓書社,2011.194.

湖廣總督吳文镕是曾國藩的會(huì)試座師，在這封私人信件中曾國藩所言可信度較高。審案局自成立以來“前后殺戮二百余人”，即平均每天殺一人，這種殺伐立威之舉，難免會(huì)產(chǎn)生冤假錯(cuò)案，但曾國藩此時(shí)無暇顧及，他只希望能通過霹靂手段、嚴(yán)刑峻法來保境安民，為自己辦團(tuán)練打下良好的基礎(chǔ)。

在治軍方面，曾國藩講究禮法結(jié)合，寬嚴(yán)并濟(jì)。一方面，他保留了書生帶兵特有的氣質(zhì)，主張：“吾輩帶兵，如父兄之帶子弟一般?！痹鴩J(rèn)為帶兵不僅要教其行軍打仗，也要教會(huì)其做人的道理，其以誠、仁、禮、義、廉作為帶兵的準(zhǔn)則，教會(huì)士兵以愛民為第一要義。除了曾國藩此種以禮相待的帶兵方式，以法帶兵更是其重要內(nèi)容。為約束士兵的行為，曾國藩立下《初定營規(guī)二十二條》，對扎營、開仗、行路、守夜、軍器等軍營日常詳加規(guī)范。此外，他還定有十分詳盡的《營制》和《營規(guī)》，其中包括《招募之規(guī)二條》《日夜常課之規(guī)七條》《扎營之規(guī)八條》《行路之規(guī)三條》《禁擾民之規(guī)》《禁洋煙等事之規(guī)七條》《稽查之規(guī)五條》等(22)〔24〕[清]曾國藩撰,唐浩明等編.曾國藩全集(十四)[M].長沙:岳麓書社,2011.404-410.409.，紀(jì)律和規(guī)范幾乎涵蓋了治軍的方方面面。以《禁洋煙等事之規(guī)七條》為例，他規(guī)定道：

“禁止洋煙：營中有吸食洋煙者，盡行責(zé)革。營外有煙館賣煙者，盡行驅(qū)除。

禁止賭博：凡打牌、押寶等事，既耗錢財(cái)，又耗精神，一概禁革。

禁止喧嘩：平日不許喧嚷，臨陣不許高聲。夜間有夢魘、亂喊亂叫者，本棚之人推醒，各棚不許接聲。

禁止奸淫：和奸者責(zé)革，強(qiáng)奸者斬決。

禁止謠言：造言謗上、離散軍心者嚴(yán)究。變亂是非，講長說短、使同伴不睦者嚴(yán)究。張皇賊勢、妖言邪說、搖惑人心者斬。

禁止結(jié)盟拜會(huì)：兵勇結(jié)盟拜會(huì)、鼓眾挾制者嚴(yán)究。結(jié)拜哥老、傳習(xí)邪教者斬。

禁止異服：不許穿用紅衣、綠衣、紅帶、綠帶，不許織紅辮線，不許扎紅綠包巾、印花包巾，不許穿花鞋?！薄?4〕

湘軍的驍勇善戰(zhàn)，很大程度上得益于這些嚴(yán)明的紀(jì)律。然而常言道“成也蕭何敗蕭何”，曾國藩在軍營和審案局推崇的法令與規(guī)范未能在官場收獲實(shí)效，反而遭致駱秉章等同僚的排斥，他也被視為污濁官場的另類。靖港一敗、湖口再敗，江西之困，都使曾國藩和湘勇跌入了谷底，又加之他重典治吏的主張、剛正不阿的品格，使其受盡“夾縫”之苦。正在此時(shí)，曾國藩的父親曾麟書溘然長辭，他趕忙回鄉(xiāng)守孝，丁憂期間，他意識(shí)到一味地重典治軍，一味地頑強(qiáng)剛勁并不可取，開始由師法申韓轉(zhuǎn)向道法融通。

三、望云思親皈依黃老，道法融合圓通處世

“讀書以訓(xùn)詁為本，詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本”(23)[清]曾國藩撰,唐浩明等編.曾國藩全集(二十)[M].長沙:岳麓書社,2011.593.。這些耳熟能詳?shù)募矣?xùn)出自《曾國藩家書》中的《諭紀(jì)澤、紀(jì)鴻》，曾國藩曾言：吾教子弟不離“八本”。曾國藩在湘鄉(xiāng)荷葉堂的侯府即以“八本”命名。后來其子曾紀(jì)澤據(jù)《后漢書》“富厚如之”將“八本堂”改名為“富厚堂”。富厚堂是曾國藩被冊封為毅勇侯后，由其兄長曾國潢、四弟曾國荃及長子曾紀(jì)澤主持修建的，是典型的中軸對稱的回廊式建筑群體，也是全國保存無幾的“鄉(xiāng)間侯府”。

富厚堂落成后雖不顯奢華，然而當(dāng)曾國藩得知修屋花去七千串錢后仍為之駭嘆，他在日記中寫道：

“不知何以浩費(fèi)如此，深為駭嘆！余生平以起屋買因?yàn)槭嘶轮異毫?xí)，誓不為之。不料奢靡若此，何顏見人！平日所說之話全不踐言，可羞孰甚！屋既如此，以后諸事奢侈，不問可知。大官之家子弟，無不驕奢淫逸者，憂灼曷已！”(24)[清]曾國藩撰,唐浩明等編.曾國藩全集(一八)[M].長沙:岳麓書社,2011.373.

此時(shí)曾國藩已官居一等侯爵，加太子太保銜，但他仍能守法度、知敬畏，修己安人、清正廉潔，深以驕奢淫逸為恥，這與其自幼受到儒法熏陶密不可分。

富厚堂中的思云館是曾國藩丁父憂時(shí)所親筑。咸豐七年二月，曾國藩的父親去世，他從每每失意的江西戰(zhàn)場奔喪返家。此時(shí)，他已父母雙亡，為了紀(jì)念雙親，取“望云思親”之意，修建思云館并于此居喪守孝。此時(shí)已是曾國藩墨绖從戎的第五個(gè)年頭。五年間，他改革軍制，創(chuàng)建湘軍，經(jīng)歷了靖港之?dāng)?、湖口之艱，江西之困。仕途上由于其重典治吏的主張、剛正不阿的品格，使其與官場格格不入，受盡夾縫之苦。居喪之初，他借“在籍終制”之機(jī)，不想復(fù)出帶兵。然而，通過反思他的思想發(fā)生了極大變化，終于二次出山帶兵?？梢姡荚起^是曾國藩人生轉(zhuǎn)折的重要之地。

1858年7月，咸豐帝令曾國藩統(tǒng)兵援救浙江，曾國藩結(jié)束了十六個(gè)月丁憂，重新出山，統(tǒng)帥湘軍。1860年，他被任命為兩江總督。1864年，湘軍攻破天京，曾國藩也達(dá)到了事業(yè)巔峰。觀此，我們的疑惑得到了解答。原來曾國藩與常人一樣，在仕途、軍事與處世上并非順風(fēng)順?biāo)?，而是歷經(jīng)磨礪后痛定思痛才有所改觀。從最初禮法結(jié)合、重法治軍，過于強(qiáng)悍、霸蠻，變?yōu)榈婪ㄈ诤希瑥臍埧岬默F(xiàn)實(shí)中接受了黃老關(guān)于人生必須順應(yīng)自然的道理，從切膚之痛中懂得了柔弱勝剛強(qiáng)的深遠(yuǎn)意義。曾國藩作為新儒學(xué)的創(chuàng)始人，兼收并蓄，也有意使道家思想融入儒家中來(25)曾琦云. 曾國藩思想源流新探[J]. 湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009,(1):7.。誠如唐浩明先生所言“含剛強(qiáng)與柔弱之中，寓申韓于黃老之內(nèi)。斯為人為官之佳境?！?26)唐浩明.曾國藩(中) [M].長沙:岳麓書社,2015.253.由此，曾國藩完成了人生的第三次轉(zhuǎn)變?？梢娝荚起^和富厚堂是見證曾國藩圓通處世、道法融合的故居。

曾國藩在經(jīng)歷道法融合的轉(zhuǎn)變后，其法治思想亦有微妙的轉(zhuǎn)變。此時(shí)的曾國藩深知“賞一人而天下勸，刑一人而天下怨”。他從主張重典救時(shí)、嚴(yán)刑峻法，變?yōu)閺?qiáng)調(diào)執(zhí)法宜慎，并且大力清理積案冤案。在擔(dān)任兩江總督期間，從他審理和批復(fù)的許多詞訟案件中，均體現(xiàn)了他對情案分析的精到以及處理案件的謹(jǐn)慎態(tài)度。以寶應(yīng)縣史天佑遭兇殺案為例，曾國藩先后兩次批閱案卷，分析案情。在《批寶應(yīng)捐職從九史枹書史捷書稟父天佑被殺等情》中，他認(rèn)為此兇殺案種種疑竇，不可枚舉，并指出其中的關(guān)鍵:

此案緊要關(guān)鍵，史風(fēng)書、馬貴初次所認(rèn)謀系情事，如果系姚令嚴(yán)刑逼招耶？此等情節(jié)重大案件，豈可任意刑求？如并未十分刑訊而自行供認(rèn)耶？何以任令全行翻供而不敢再問？況案懸兩年之久，前后審訊數(shù)十堂之多，至今無一著落？原問官姚令斷不能置身事外?！蓖瑫r(shí)飭令揚(yáng)州府將此案全卷調(diào)齊逐一檢點(diǎn)，徹查此案(27)[清]曾國藩撰,唐浩明等編.(批牘1009)批寶應(yīng)捐職從九史枹書史捷書稟父天佑被殺等情.曾國藩全集(十三)[M].長沙:岳麓書社,2011.493.。

同治七年(1868年)七月，曾國藩被任命為直隸總督，清廷委以整頓直隸營務(wù)和吏治的重任。上任伊始，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，曾國藩認(rèn)為直隸有兩件刻不容緩的事要辦，第一是賦稅太重，第二是積案太多。據(jù)他初步統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)直隸省未結(jié)的積案多達(dá)12000余起。為保證盡快清理積案，制定一整套行之有效的法規(guī)制度已勢在必行。次年，他親自主持制定了一系列有關(guān)清理積案的規(guī)范，例如《直隸清訟事宜十條》《四種四柱格式》《直隸清訟限期功過程章》等，對辦理積案的程序、方法、期限以及獎(jiǎng)懲作出明確規(guī)定，要求各級官史嚴(yán)格奉行，依法從速處理(28)黃啟昌.曾國藩法制思想探析[J].湖南社會(huì)科學(xué), 2007,(3):64.。在《批按察司詳未結(jié)奏咨京控案件勒限審詳》中，他表達(dá)了制定《直隸清訟事宜十條》的良苦用心，他批示道：“本部堂因直隸各員疲玩已久，恐空勒限期，猶不克大變積習(xí)，另擬《清訟事宜》十條，將滯獄累民懲前毖后之道，諄切言之。”(29)[清]曾國藩撰,唐浩明等編.(批牘0896)批按察司詳未結(jié)奏咨京控案件勒限審詳.曾國藩全集(十三)[M].長沙:岳麓書社,2011.435.曾國藩為清理直隸積訟所采取的一系列措施，收到了良好實(shí)效。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自同治八年(1869年)5月至12月的8個(gè)月內(nèi)，在曾國藩的親自主持督促下，直隸全省共審結(jié)注銷舊案12074起，并且基本解決了長期積案的問題(30)黃啟昌.曾國藩法制思想探析[J].湖南社會(huì)科學(xué),2007,(3):65.。《直隸清訟事宜十條》等被清廷頒發(fā)各省參照執(zhí)行。曾國藩清訟決獄的非凡才識(shí)贏得了朝野上下的交口稱贊。

我們不由得疑惑：曾國藩在丁憂守孝的一年零四個(gè)月中究竟經(jīng)歷了哪些思想轉(zhuǎn)變？使他日后在政治、軍事上的發(fā)展都極為順利。胡林冀也評價(jià)曾國藩在復(fù)出后“漸趨圓熟之風(fēng)，無復(fù)剛方之勇”(31)[清]曾國藩撰,唐浩明等編.曾國藩全集(二四)[M].長沙:岳麓書社,2011.579.。思云館門前有一聯(lián)，上書“不怨不尤，但反身爭個(gè)一壁靜；勿忘勿助，看平地長得萬丈高。”看到此聯(lián)我們更為不解，曾國藩六歲便入塾通讀儒家經(jīng)典，官居翰林后更是以程朱理學(xué)為依歸，儒家向來強(qiáng)調(diào)入世有為，而這副超然物外、淡薄世事的對聯(lián)為何會(huì)出現(xiàn)在曾國藩這位大儒的家中呢？我們懷著這些疑問步入思云館，正廳北側(cè)為曾國藩守孝時(shí)的臥室，右側(cè)為書房，在書房墻上掛有介紹曾國藩生平的展板。其中一塊名為“一生三變”的展板引起我們極大興趣，它介紹了曾國藩一生由儒家到法家再到道家的思想轉(zhuǎn)變過程。其實(shí)這一論斷最早出自曾國藩的好友歐陽兆熊所著的《水窗春囈》，歐陽兆熊擅長醫(yī)術(shù)，曾對曾國藩有救命之恩。他不僅是曾國藩的幕僚，更是終身密友，其所述較為翔實(shí)可信。他在《曾文正一生三變》一節(jié)描述道：

文正一生凡三變……其學(xué)問初為翰林詞賦，既與唐鏡海太常游，究新儒先語錄，后又為六書之學(xué)，博覽乾嘉訓(xùn)詁諸書，而不以宋人注經(jīng)為然。在京官時(shí)，以程朱為依歸，至出而辦理團(tuán)練軍務(wù)，又變而為申韓。嘗自稱欲著《挺經(jīng)》,言其剛也。咸豐七年，至江西軍中丁外艱，聞?dòng)囎鄨?bào)后，即奔喪回籍，朝議頗不為然。左恪靖在駱文忠幕中，肆口詆毀，一時(shí)嘩然和之，文正亦內(nèi)疚于心，得不寐之疾。予薦曹鏡初診之，言其岐黃可醫(yī)身病，黃老可醫(yī)心病，蓋欲以黃老諷之也……此次出山后，一以柔道行之，以至成此巨功，毫無沾沾自喜之色……故予挽聯(lián)中有“將汗馬勛名，問牛相業(yè)，都看作秕糠塵垢”數(shù)語，自謂道得此老心事出。蓋文正嘗言“吾學(xué)以禹墨為體，莊老為用”,可知其所趨向矣(32)[清]歐陽兆熊,金安清撰.謝興堯點(diǎn)校.水窗春囈.清代史料筆記叢刊[M]. 北京:中華書局,1984.17.。

讀罷此言，方覺知曾國藩者，莫若歐陽兆熊。由儒法熏陶、程朱修身到推崇申韓、重法治軍，最后轉(zhuǎn)變?yōu)轲б傈S老、道法融合，這種轉(zhuǎn)變恰似草蛇灰線，一脈相承。一生三變表面上看似乎是心性的轉(zhuǎn)移和價(jià)值理念的更迭，而深層卻是一個(gè)傳統(tǒng)士大夫的人格結(jié)構(gòu)隨著年齡的增長、閱歷的豐富，在與社會(huì)的互動(dòng)中日趨成熟穩(wěn)健。生命如四季，從懵懂的舉子到自負(fù)的翰林，從虔誠的理學(xué)門徒到強(qiáng)悍的團(tuán)練大臣，在諸事不順的困境中順勢轉(zhuǎn)變，終于一躍成為爐火純青的湘軍統(tǒng)帥(33)陳明.此身合是儒生未？讀《唐浩明評點(diǎn)曾國藩家書》之二[J].博覽群書,2003,(7):80.，成為湖湘文化，特別是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)禮法文化之集大成者。

四、結(jié)語

以“禮”為核心的儒家文化在宋明時(shí)期發(fā)展到前所未有的高度，形成了較為精致、完備的理論體系，理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。在理學(xué)的眾多流派中，以胡安國、胡宏父子和張栻?yàn)榇淼暮鎸W(xué)派對傳統(tǒng)湖湘文化影響深遠(yuǎn)。明清之際，理學(xué)的理論缺陷逐漸暴露，其過于形而上的理論體系使得諸多研習(xí)者空談心性。傳統(tǒng)儒學(xué)和湖湘文化該何去何從，成為那個(gè)時(shí)代的重要命題。以陶澍、曾國藩、左宗棠等為代表的湖湘志士主張崇實(shí)黜虛、經(jīng)世致用，為傳統(tǒng)湖湘文化的近代轉(zhuǎn)型與超越尋得良方。陳獨(dú)秀曾在《新青年》發(fā)表題為《歡迎湖南人底精神》的文章，他指出“幾十年前的曾國藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨’、‘打死仗’的書生……不能說曾國藩等已經(jīng)是完全死去的人，應(yīng)為他們橋的生命都還存在。我們歡迎湖南人底精神，是歡迎他們的奮斗精神，歡迎他們奮斗造橋的精神?！?34)廖靜仁編. 和諧湘江[M].長沙:湖南文藝出版社, 2008.139.

曾國藩“不行架空之事，不談過高之理”(35)唐浩明. 曾國藩嘉言鈔(下)[M]. 長沙:岳麓書社,2007.833.的思想落實(shí)到其法律實(shí)踐中，也切實(shí)改變了湖湘法治文化的走向。曾國藩“崇法尚道、經(jīng)世濟(jì)民”的禮法思想契合于重在踐履躬行、旨在經(jīng)邦治世的法治事業(yè)，“圣賢豪杰何事不可為”(36)[清]曾國藩撰, 唐浩明等編.曾國藩全集(二十) [M].長沙:岳麓書社,2011.84.的氣魄激勵(lì)著后輩湘人在法治探索上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，“心誠公明”(37)[清]曾國藩撰,唐浩明等編.(批牘0734)批臨淮張修錫嶸呈酌定軍船條規(guī)緣由.曾國藩全集(十三)[M].長沙:岳麓書社,2011.338.的理念對應(yīng)著“法者天下之公器”的法治理想，“圓融能達(dá)”(38)〔41〕[清]曾國藩撰,[清]李瀚章編.曾國藩書信[M].北京:中國致公出版社,2011.419.54.的視野帶來了取法于外、變法圖強(qiáng)，“充海闊天高之量，養(yǎng)先憂后樂之心”的情懷鼓舞了湖湘法律人為民請命、追求善治，“輪囷肝膽”〔41〕的斗志激勵(lì)著湖湘人為為權(quán)利而斗爭、為法律而吶喊，“獨(dú)立不俱、確乎不拔”(39)[清]曾國藩撰, 唐浩明等編.曾國藩全集(二一) [M].長沙:岳麓書社,2011.28.也昭示著法律品格的卓然獨(dú)立。曾國藩在改變著晩清歷史的同時(shí)，自身也被歷史所改變。而他留給后人的，則是取之不盡、用之不竭的法治智慧。