論網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的虛擬性有悖于人的全面自由發(fā)展

楊 慧 劉建華

（1.北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100144；2.河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 天津 300401）

人的全面自由發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)。人的全面自由發(fā)展包括人的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性以及社會(huì)關(guān)系的不斷拓展和延伸。在這種狀態(tài)下，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[1](P123)而要實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展必須以“發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)”[2](P30)，因?yàn)樯a(chǎn)力是人的全面自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提和基礎(chǔ)?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的第一要素，也正是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，使得勞動(dòng)時(shí)間縮短和自由時(shí)間延長(zhǎng)，因而為人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造了條件。在科學(xué)技術(shù)的不斷更新和推動(dòng)下，當(dāng)今社會(huì)正在步入一個(gè)以計(jì)算機(jī)技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)、多媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)時(shí)代，虛擬的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以空前廣泛的自由在極大地滿足人們的生產(chǎn)、生活的同時(shí)，也不可避免地對(duì)人的發(fā)展帶來(lái)了種種負(fù)面影響，阻抗著人的全面自由發(fā)展。

一、自主性退隱

自主性是個(gè)體參與社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，也是個(gè)體全面自由發(fā)展的關(guān)鍵。離開(kāi)了自主性，人的發(fā)展就無(wú)從談起，更談不到人的全面自由發(fā)展。對(duì)于自主性，鐘啟泉教授認(rèn)為，“自主性是指自己成為自己行動(dòng)的主體，不依賴他人（有時(shí)排除他人的干預(yù)）自由地做自己的判斷、主張和行動(dòng)”[3](P101)。事實(shí)上，我們?cè)谡務(wù)撊说淖灾餍詴r(shí)，總是把人放在“關(guān)系域”中去認(rèn)識(shí)自己是自己的主人，這個(gè)“關(guān)系域”雖然是一種假設(shè)性的存在，但是正是由于有了這種假設(shè)性存在，作為主體的個(gè)人才能自覺(jué)地意識(shí)到自己的意識(shí)以及自我控制的意志和行動(dòng)。從這個(gè)意義上講，馬克思所說(shuō)“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4](P18)成了這個(gè)“關(guān)系域”的最佳詮釋。在人的本質(zhì)的開(kāi)放式的層次系統(tǒng)中，人的主體性結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為不同的層面，也即不同的主體有著不同的自主判斷、自主選擇和自主行動(dòng)。自主性是人作為主體的基本特性之一，是人作為主體在與外在世界包括與他人的接觸和交往過(guò)程中進(jìn)行不斷地認(rèn)識(shí)、反思、學(xué)習(xí)、反饋和消化吸收的活動(dòng)過(guò)程，也是一個(gè)建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，不同的個(gè)體、不同的環(huán)境會(huì)形塑起個(gè)體不同的自主性。由于人的本質(zhì)屬性在于社會(huì)性，這就意味著個(gè)體的自主性在形塑中不是隨意的或盲目的，而是要遵循自己的價(jià)值目標(biāo)和現(xiàn)有的道德規(guī)范，是個(gè)體自我可控的，是在反思中逐漸能動(dòng)地建構(gòu)而成的，否則，就不可能稱之為自主。換言之，現(xiàn)實(shí)中個(gè)體的自主性是受到價(jià)值目標(biāo)和道德規(guī)范約束的，是一種相對(duì)的自主。當(dāng)人類進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，呈現(xiàn)在主體面前的是開(kāi)放的、互動(dòng)的、符號(hào)化的虛擬世界，人的主體意識(shí)在網(wǎng)絡(luò)世界里是無(wú)拘無(wú)束的、天馬行空式的，不再受現(xiàn)實(shí)世界里身份、地位、性別、規(guī)范的約束，而是“我的地盤我做主”，任意涂鴉、肆意表達(dá)，感覺(jué)是個(gè)自由的世界。在網(wǎng)絡(luò)世界里，自我意識(shí)是超自由的發(fā)展，主體自身可以脫離現(xiàn)實(shí)的種種羈絆，比較任性和隨意，“每個(gè)人都以自我主體為中心，將他者看成是實(shí)現(xiàn)自我目的的手段和工具，結(jié)果造成社會(huì)成員之間‘我—他’關(guān)系畸變?yōu)椤摇P(guān)系，個(gè)人變成了脫離社會(huì)性的抽象的自我?！盵5](P108)網(wǎng)絡(luò)世界中個(gè)體近乎偏執(zhí)性的自我張揚(yáng)，很容易使個(gè)體自身失去理性，導(dǎo)致主體“我”（I）退隱為客體“我”（me），產(chǎn)生自我認(rèn)同混亂，從而使“我”不再具有唯一性，而是在虛擬鏡像中呈現(xiàn)出不同的“我”的身影。這種基于虛擬環(huán)境所引起的角色轉(zhuǎn)換機(jī)制很容易使主體失去在正常心理狀態(tài)下的角色扮演判斷和行為選擇，造成人的自主性退隱或喪失。自主性的退隱或喪失使得人們?cè)谔摂M的網(wǎng)絡(luò)世界里可以無(wú)約束地任性作為，而脫離了共在客觀環(huán)境約束的人們又可以不為自己的任性行為負(fù)責(zé)，必然造成個(gè)體行為極端性的膨脹以及與社會(huì)的疏離。固然，人的本質(zhì)屬性在于社會(huì)性，但脫離了社會(huì)這個(gè)共在的客觀環(huán)境，不僅人的自主性受到制約，而且人的創(chuàng)造性會(huì)被扼殺。

二、能動(dòng)性缺失

能動(dòng)性，顧名思義，就是指人的活動(dòng)狀態(tài)和行動(dòng)能力。人與一切其他生物的活動(dòng)狀態(tài)和行動(dòng)最為本質(zhì)性的區(qū)別就在于人具有自覺(jué)能動(dòng)性。人的這種“自覺(jué)能動(dòng)性”是人在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中不斷地超越客觀世界，在意識(shí)的指引下指向未來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)。也即人在實(shí)踐過(guò)程中不僅要了解現(xiàn)在，習(xí)得當(dāng)下的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，更要掌握探究未來(lái)本領(lǐng)的方法和技能。能動(dòng)性的大小預(yù)示著個(gè)體的活動(dòng)范圍，影響著個(gè)體的生存境遇，決定著個(gè)體的成功與價(jià)值。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于受制于技術(shù)、環(huán)境和體制的制約，個(gè)體的能動(dòng)性是有限的，其活動(dòng)范圍、社會(huì)影響以及個(gè)體的社會(huì)價(jià)值是相對(duì)較小的，個(gè)體的全面自由發(fā)展是不充分的，因而，社會(huì)發(fā)展程度總體而言還是低水平的。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著技術(shù)的進(jìn)步特別是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)的不斷革新，極大地拓展了人的活動(dòng)空間和范圍，縮短了人際交往的時(shí)空距離，克服了人的身體局限，延伸了人的身體技能，使得人類迎來(lái)了空前意義上的網(wǎng)上自由，也為人的主體能動(dòng)性進(jìn)行了新的建構(gòu)。人類從未像今天這樣，足不出戶就可以聞知天下之變化，遠(yuǎn)在天涯之人可以面對(duì)面進(jìn)行對(duì)話、交流以及溝通往來(lái)，以至于人們感嘆在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)只有想不到的沒(méi)有做不到的。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動(dòng)下，人的能動(dòng)性、自由性獲得了極大地提升。然而，當(dāng)我們欣喜于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶給人們生活、學(xué)習(xí)、工作諸多便利和便捷的同時(shí)，我們也隱隱感覺(jué)到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“雙刃劍”的負(fù)面影響，那就是對(duì)人的能動(dòng)性的阻滯，這種阻滯實(shí)質(zhì)上就是人的能動(dòng)性在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)社會(huì)里的缺失。具體表現(xiàn)為：一方面海量的信息膨脹與主體自身知識(shí)匱乏的矛盾，這種矛盾必然導(dǎo)致主體自身在信息面前不知所措，影響其理性思考、邏輯判斷和價(jià)值選擇；另一方面，虛擬技術(shù)的不斷更新以及社會(huì)操作領(lǐng)域自動(dòng)化趨勢(shì)的提高，使得主體自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生對(duì)虛擬技術(shù)的過(guò)度依賴，從而造成人的實(shí)踐性的降低和能動(dòng)性的缺失。主體過(guò)度依賴虛擬技術(shù)很容易導(dǎo)致自覺(jué)性危機(jī)、能動(dòng)性遮蔽，因?yàn)椤霸谛畔⒎绞街械闹黧w已不再居于絕對(duì)時(shí)空的某一點(diǎn)，不再享有物質(zhì)世界中固定的制高點(diǎn)，再也不能從這一制高點(diǎn)對(duì)諸多可能選擇進(jìn)行理性的推算。相反，這一主體因數(shù)據(jù)庫(kù)而被多重化，被計(jì)算機(jī)化的信息傳遞及意義協(xié)商所消散，被電子廣告去語(yǔ)境化，并被重新指定身份，在符號(hào)的電子化傳輸中被重新分解和物質(zhì)化?！盵6](P25)這樣，主體的地位會(huì)受到極大的質(zhì)疑，而且“人們作為主體生存發(fā)展的信心和意義，也將在一種由于自我被拋離了主體的中心化位置，從而產(chǎn)生出來(lái)的散亂的、非持續(xù)的不確定中被多樣化過(guò)程消減?！盵7]當(dāng)不確定性、懷疑、混亂成為主體的真實(shí)感受時(shí)，主體自覺(jué)行為必然會(huì)面臨危機(jī)，能動(dòng)性行動(dòng)必然會(huì)受阻和缺失。

三、創(chuàng)造性被阻

創(chuàng)造性是人作為主體自身最為顯著的特征，也是人的主體性實(shí)現(xiàn)以及人的全面自由發(fā)展的最高顯現(xiàn)。創(chuàng)造性是人類社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是人的全面自由發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，人比動(dòng)物的高明之處就在于人能夠擺脫環(huán)境的限制，實(shí)現(xiàn)自我的超越與創(chuàng)造。人的這一自我的超越和創(chuàng)造不再僅僅拘泥于固有的思維進(jìn)行簡(jiǎn)單的生產(chǎn)復(fù)制，也不是對(duì)現(xiàn)存生存狀態(tài)的消極反應(yīng)和模擬，而是“在強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)驅(qū)使下，將大腦中已有的情感、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的信息，按照科學(xué)的思路和方法，借助于想象與聯(lián)想、直覺(jué)與靈感，以漸進(jìn)性或突發(fā)性飛躍的形式加以重組、深化，從而形成具有社會(huì)價(jià)值的新觀點(diǎn)、新理論、新知識(shí)、新方法，以此實(shí)現(xiàn)人的主體的再造和人的解放?！盵8]人在創(chuàng)造性活動(dòng)過(guò)程中，不僅形成了創(chuàng)造性技能，而且形成了創(chuàng)造型人格；人不僅能夠理性思維、批判性思考，而且也能夠進(jìn)行自主選擇和自主行動(dòng)。正是源自于人的這種創(chuàng)造技能、創(chuàng)造人格以及創(chuàng)造過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一，才使人主體自身從受制于自然的必然王國(guó)不斷地向自由王國(guó)過(guò)度，因而一步步實(shí)現(xiàn)著人的全面自由的發(fā)展。當(dāng)然，相比于現(xiàn)代信息社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)里由于受制于既有生產(chǎn)條件和生產(chǎn)技術(shù)，人的創(chuàng)造性活動(dòng)只能是步履維艱緩慢地進(jìn)行。當(dāng)人類進(jìn)入現(xiàn)代信息社會(huì)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)、多媒體技術(shù)等不斷更新以及與人類生活的緊密結(jié)合，人們不再因苦于得不到信息而焦慮，也不再為生產(chǎn)條件和技術(shù)而苦惱，而是借助于發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了人自身、輸出設(shè)備和輸入設(shè)備、計(jì)算機(jī)、虛擬現(xiàn)實(shí)軟件的交互融通，將最先進(jìn)的技術(shù)手段、信息資源和想象力搬上現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)，立足于現(xiàn)實(shí)而又超越于現(xiàn)實(shí)，構(gòu)造成人的創(chuàng)造性存在。然而，置身于現(xiàn)代信息社會(huì)里，現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在構(gòu)造人的創(chuàng)造性互動(dòng)的同時(shí)，現(xiàn)代技術(shù)的“雙刃劍”在一定程度上又會(huì)阻礙人的創(chuàng)造性發(fā)揮。特別是像網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的虛擬特性所構(gòu)筑的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間在帶給人們海量信息的同時(shí)，也使人們常常產(chǎn)生信息焦慮和信息恐懼，在信息面前無(wú)所適從，影響人們的創(chuàng)造激情?；ヂ?lián)網(wǎng)世界里的符號(hào)化、碎片化、快餐化的信息輸出方式在許多情況下也容易造成人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的過(guò)度依賴，以至于在淺閱讀、感性化的信息體驗(yàn)中忽視對(duì)文化信息的理性思索、批判性思考，從而使人們的想象失靈、聯(lián)想缺位、直覺(jué)退隱、靈感缺失、思維萎縮，最終導(dǎo)致思維的平面化和單向度，阻礙著人們的創(chuàng)造激情和創(chuàng)造沖動(dòng)，進(jìn)而影響著創(chuàng)造性的發(fā)展。這種原本由于人的創(chuàng)造性活動(dòng)而創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在帶給人的自由發(fā)展的同時(shí)，殊不知由于人對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的過(guò)度依賴最終成為限制人自由發(fā)展的思想和思維羈絆，的確值得深思。

四、人際危機(jī)

人際信任是個(gè)體自嬰兒開(kāi)始在社會(huì)化過(guò)程中逐漸養(yǎng)成的一種心理機(jī)制和人格特質(zhì)。人際信任是人與人之間互動(dòng)交往的橋梁，是人際關(guān)系確立的前提和基礎(chǔ)，也是人之全面自由發(fā)展的重要因素。一個(gè)缺失人際信任的人際交往必然導(dǎo)致人際間的矛盾和危機(jī)，阻隔著人際間的正常交往，也影響著人的全面自由發(fā)展。人際信任與個(gè)體的安全感和確定性需要有著緊密的聯(lián)系，是人的生命展開(kāi)過(guò)程中應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的必然選擇。按照吉登斯的解釋，“產(chǎn)生對(duì)他人的信任感是人基本安全體系中最深層的要素，它實(shí)質(zhì)上依賴于父母形象所帶來(lái)的可以預(yù)見(jiàn)且充滿溫馨關(guān)懷的例行常規(guī)?！盵9](P124)盧曼從社會(huì)關(guān)系的維度解釋，“在任何情況下，信任都是一種社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系本身從屬于特殊的規(guī)則系統(tǒng)。信任在互動(dòng)框架中產(chǎn)生，互動(dòng)既受心理影響，也受社會(huì)系統(tǒng)影響?！盵10](P7)人際信任正是基于社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中的人際系統(tǒng)中，個(gè)體在應(yīng)對(duì)復(fù)雜社會(huì)狀態(tài)時(shí)擱置了社會(huì)復(fù)雜性和不確定性而進(jìn)行的主動(dòng)選擇的一種心理行為模式。這種心理和行為模式在傳統(tǒng)社會(huì)中多是建立在熟人社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)之上的人際信任。也由于傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，人的互動(dòng)范圍受限，人際信任更多意義上是依靠情感聯(lián)系為紐帶建立起來(lái)的，人際間信任關(guān)系發(fā)生的時(shí)空經(jīng)歷和社會(huì)關(guān)系都是可控制的，因此，傳統(tǒng)社會(huì)里的人際信任比較簡(jiǎn)單。但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，特別是隨著信息網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，人際間的交往由現(xiàn)實(shí)世界中面對(duì)面的交往延伸為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里虛擬的人際交往。在網(wǎng)絡(luò)交往中，由于交往主體的隱匿性以及交往對(duì)象的潛在性，使得網(wǎng)絡(luò)人際交往中那種基于現(xiàn)實(shí)世界中熟人交往的人際關(guān)系幾乎完全消失?！盎ヂ?lián)網(wǎng)上的即時(shí)交往跳過(guò)了時(shí)間之河的滋養(yǎng)、灌注和沖洗，交往不過(guò)是當(dāng)下臨時(shí)性、表面化、形式化的信息交換。那種在傳統(tǒng)時(shí)代人們可回溯的歷史走向大抵可預(yù)測(cè)的將來(lái)，時(shí)間培育了人與人交往中可信任的觀念、尺度和秩序?qū)⒁蝗ゲ粡?fù)返了”[11]，相反，網(wǎng)絡(luò)交往卻以激烈的方式拆除傳統(tǒng)社群中的血緣、地緣、業(yè)緣、語(yǔ)言、宗教和文化等形成的社群籬笆，人們置身于消失了邊界和距離感的新世界，游走在碎片化的信息隧道里，穿梭在不同的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，信息在不斷流動(dòng)，交往的人群在不斷變化，空間意蘊(yùn)不斷被建構(gòu)，時(shí)間意義不斷被反轉(zhuǎn)，陌生人成為主要交往對(duì)象，脫域交往造成了人際交往神圣性的消失，傳統(tǒng)意義上人際交往的共享價(jià)值的道德社群被打破，人際間的傳統(tǒng)信任的底線被打破，人際間的信任危機(jī)日益凸顯。這種基于網(wǎng)絡(luò)人際交往的身份缺場(chǎng)性、交往對(duì)象的潛在性以及交往空間的流動(dòng)性，使得虛假信息泛濫、個(gè)人隱私暴露、網(wǎng)絡(luò)暴力抬頭、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)、網(wǎng)上欺詐等倫理危機(jī)頻發(fā)，人際間的信任受到?jīng)_擊和影響，人際危機(jī)必然發(fā)生。

五、情感異化

情感是人性的本真狀態(tài)和表現(xiàn)，也是人的自由全面發(fā)展的主體精神的題中應(yīng)有之義。換言之，“人的全面自由發(fā)展”中的“人”不是抽象的孤立的個(gè)體，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的有血有肉的“每一個(gè)人”。同樣，“人的全面自由發(fā)展”中的“全面自由發(fā)展”不僅僅指人的物質(zhì)生產(chǎn)生活條件的改善，而且也指人的精神包括情感方面的自由和充分發(fā)展。在傳統(tǒng)社會(huì)里，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)倫理觀念的制約，人的情感發(fā)展是不自由不充分的。隨著社會(huì)的變革、社會(huì)生產(chǎn)條件的改進(jìn)以及新的社會(huì)制度的建立，人類從受制于舊制度舊社會(huì)的藩籬中解放出來(lái)，隨之人的個(gè)性得到了解放，人的情感得到了升華。當(dāng)人類進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，一個(gè)以計(jì)算機(jī)技術(shù)特別是可移動(dòng)智能手機(jī)、平板電腦等多功能智能終端的大規(guī)模流行和廣泛使用，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打破“前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”熟人交際的空間和場(chǎng)域限制，拓展了“線上”人際交往的范圍，實(shí)現(xiàn)了人際交往中“天涯若比鄰”的交往愿望。“智能手機(jī)造成的環(huán)境使我們使用新媒介時(shí)既能享受到更多的私密（臥床上），也能有更多的公開(kāi)性（公園里）”[12](P3)。智能手機(jī)消除了地域空間的界限，使人際交往走向了世界，使相隔千里的陌生人成為朋友，使素未謀面的朋友進(jìn)入“天涯若比鄰”的境界，極大地張揚(yáng)了人的個(gè)性，釋放了人的情感，為人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造了廣闊的空間。然而，當(dāng)更多的人在青睞于這種虛擬技術(shù)交往帶來(lái)的“無(wú)限”的自由和情感釋放時(shí)，卻隱隱感覺(jué)到過(guò)度的“線上”人際交往并未增強(qiáng)“線下”人際交往的深度，相反，使得“線下”人際交往顯得疏離和隔膜，導(dǎo)致原本意義上的熟人交往變得更加疏遠(yuǎn)，情感日趨淡薄。這不得不令人去反思，在“前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里”，人際間的交往多是熟人間近距離的交往，走親訪友，茶余飯后，鄰里鄰?fù)?，相互關(guān)照，常來(lái)常往，情意濃濃，人與人之間的信任在不斷加深，人情社會(huì)、熟人社會(huì)已經(jīng)成為人們社會(huì)化進(jìn)程的常態(tài)，人倫關(guān)系、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系這些反映人本質(zhì)屬性的人際狀況已經(jīng)成為人們生存和發(fā)展的基本依靠。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)新媒介的依存度日趨明顯，從“電視人”到“手機(jī)人”再到“電腦人”，如此循環(huán)往復(fù)，從一個(gè)“屏幕”到“另一個(gè)屏幕”的不斷轉(zhuǎn)換，家庭感、親戚情、朋友情這些反應(yīng)人本質(zhì)屬性的關(guān)系在“屏幕”的轉(zhuǎn)換中被忽略?！熬€上”社交的流行，“使得人類樂(lè)于并滿足于在傳播工具上的溝通，反而不愿意或者失去了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)溝通的技能”[13]，這樣必然導(dǎo)致人際間現(xiàn)實(shí)的疏離、情感的淡漠，以致于發(fā)生“世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我就在你面前，你卻不知道我在你身邊”的尷尬局面。正如有學(xué)者所指出的那樣，“科技這種人的創(chuàng)造物變成了統(tǒng)治人、壓抑人的一種異己力量，它不但是‘為我’的，反而是‘反我’的?！盵14]

六、價(jià)值混亂

馬克思認(rèn)為，人類的最終活動(dòng)是指向價(jià)值的，人的全面自由發(fā)展過(guò)程實(shí)質(zhì)上是人的價(jià)值的能否實(shí)現(xiàn)以及怎樣實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。人類之所以高于動(dòng)物就在于“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”[1](P97)，“人不僅像在意識(shí)中那樣觀念地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，即通過(guò)實(shí)踐為自己創(chuàng)造出一個(gè)對(duì)象世界，對(duì)象如何對(duì)他來(lái)說(shuō)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”[1](P125)。換言之，人的這一內(nèi)在尺度實(shí)際上指人的主體價(jià)值及文明程度。人的主體價(jià)值和文明程度是在人的實(shí)踐過(guò)程中以對(duì)象世界為參照逐漸塑造起來(lái)的，是使人實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的基本價(jià)值指向。人的主體價(jià)值水準(zhǔn)怎樣、文明程度如何直接反映了人的發(fā)展程度，更是對(duì)文明社會(huì)的詮釋。在網(wǎng)絡(luò)空間里，由于主體身份的虛擬化、符號(hào)化，使得置身于網(wǎng)絡(luò)空間里的人成為“真空人”，可以不受外在世界里社會(huì)規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的限制，自由確定自己的價(jià)值，自由選擇自己的行為準(zhǔn)則，在那里沒(méi)有確定的中心與非中心之分，更沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)之分，每一個(gè)人都可以成為焦點(diǎn)追逐自己內(nèi)心深處的欲望，從一個(gè)節(jié)點(diǎn)到另一個(gè)節(jié)點(diǎn)，從一個(gè)頁(yè)面到另一個(gè)頁(yè)面，人的思維是跳躍性的，信息是流動(dòng)性的，價(jià)值指向是相對(duì)的，旨趣以追求快感為目標(biāo)。長(zhǎng)時(shí)間的虛擬生存，必然導(dǎo)致利己主義和享樂(lè)主義滋生，價(jià)值水準(zhǔn)降低，不良價(jià)值會(huì)乘虛而入，從而導(dǎo)致價(jià)值取向混亂。正如有學(xué)者指出的那樣，“虛擬世界的非理性享樂(lè)必然滲透到日常生活中，助長(zhǎng)利己心理，蠶食著理想、信念”[15](P158)。此外，由于互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)開(kāi)放的信息空間，在其中，各種信息流動(dòng)性快，價(jià)值觀更迭的速度也快，每一個(gè)參與者要想獲取自己所需的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將十分困難，而紛至沓來(lái)的各種價(jià)值相互交錯(cuò)使得參與者經(jīng)常性地處于矛盾和相互沖突的價(jià)值選擇之中，以至于帶給參與主體的是價(jià)值扭曲、人格分裂和自我認(rèn)同危機(jī)。誠(chéng)然，從人的心理活動(dòng)來(lái)看，當(dāng)外在的信息超過(guò)人的正常負(fù)荷后，信息便不再使人感覺(jué)到自由，反而會(huì)造成人的緊張、壓抑和浮躁情緒上升，與此同時(shí)，也導(dǎo)致人對(duì)信息的消化程度降低，思維受限，判斷力降低，以及價(jià)值尺度錯(cuò)亂。

結(jié)語(yǔ)

人的全面自由發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的永恒主題，也是人類社會(huì)的理想追求。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷革新和廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在促進(jìn)人的勞動(dòng)能力發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展以及人的個(gè)性發(fā)展的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的虛擬性也會(huì)在一定程度上使人的自主性退隱、能動(dòng)性缺失、創(chuàng)造性被阻、人際危機(jī)、情感異化以及價(jià)值混亂，導(dǎo)致人的實(shí)踐能力蛻化、社會(huì)關(guān)系受阻和個(gè)性化障礙，最終威脅著人的全面自由發(fā)展。為此，只有正視網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“雙刃劍”作用，辯證看待網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的雙重影響，回歸人的主體性，培養(yǎng)起開(kāi)放、自主、自覺(jué)的網(wǎng)絡(luò)交往意識(shí)，不斷提升人的網(wǎng)絡(luò)交往素質(zhì)和能力，趨利避害，為人的全面自由發(fā)展發(fā)揮好網(wǎng)絡(luò)的正向價(jià)值才是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的題中應(yīng)有之義。