習(xí)近平生態(tài)文明思想生成的三重理論邏輯

陳玉斌 宋其洪 劉友田

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 泰安 271018）

“人與自然是生命共同體”[1](P50)，人作為自然界的有機(jī)組成部分，以天地自然為生存之源、發(fā)展之基、延續(xù)之本，在與自然的相互作用中，創(chuàng)造了燦爛的人類文明，形成了“人與自然是生命共同體”的價值共識。在這個過程中，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了依附自然、改造自然、人與自然和諧共生的演進(jìn)邏輯，人對自然的認(rèn)識經(jīng)歷了畏懼自然、主宰自然、保護(hù)自然的視域轉(zhuǎn)換。進(jìn)入新時代以來，習(xí)近平總書記以前車之鑒的歷史眼光、高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思維科學(xué)回答了生態(tài)文明建設(shè)的重大意義，鮮明提出了生態(tài)文明建設(shè)的思想理論，系統(tǒng)闡述了生態(tài)文明建設(shè)的實踐方略，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人對生態(tài)問題的認(rèn)識提升到了全新高度。

一、理路與源頭：汲取了中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)文明智慧

在中國傳統(tǒng)文化中，“生態(tài)”一詞意為美好的事物。“佳人采掇，動容生態(tài)”（《箏賦》），“依依旎旎、嫋嫋娟娟，生態(tài)真無比”（《解語花·詠柳》），皆能流露出美好姿態(tài)、生動意態(tài)之意蘊(yùn)。在更早的氏族時代，“圖騰”表明了人們對大自然的崇敬，在人們的自然意識中，他們將自身看作自然的延續(xù)，將自然視為自身的淵源，充分表達(dá)了人與自然和諧相處的強(qiáng)烈愿望。《詩經(jīng)》中也蘊(yùn)含了大量的生態(tài)智慧，“七月流火，八月萑葦”（《詩經(jīng)·七月》），“七月鳴蜩”（《詩經(jīng)·七月》）等充分表達(dá)了人們隨著自然規(guī)律的變化體味生活的情趣，體現(xiàn)了人與自然的緊密聯(lián)系，但是，“限于當(dāng)時生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，人們無法用學(xué)術(shù)和科學(xué)的語言來定義‘生態(tài)’或‘生態(tài)文明’?！盵2](P255)中國古代思想家、中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧不可勝數(shù)，如孔子、孟子、老子、墨子、韓非子等諸子百家關(guān)于生態(tài)的哲思，如《管子》《呂氏春秋》《淮南子》《汜勝之書》《齊民要術(shù)》《天工開物》等著作蘊(yùn)含的生態(tài)智理，可謂是洋洋大觀。古圣先賢的生態(tài)思想飽含豐富生態(tài)智慧，盡管他們的生態(tài)觀念不盡相同，但他們都從不同視角闡述了人與自然和諧相處的價值理念，這對新時代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有不可估量的借鑒價值。

在儒家文化體系中，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想。儒家生態(tài)文明觀認(rèn)為，天地自然化育人類和萬物，體現(xiàn)了自然哺育萬物的“德”“愛”情懷，因此，人與自然要“同心同德”，人類兼愛自然萬物，自然也會惠及人類。第一，儒家主張“天人合一”的生態(tài)整體觀。將人的道德提升到天地萬物的高度，只有實現(xiàn)“天”與“人”的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一，人類和自然才能相互促進(jìn)?！啊癁樘?，‘坤’為地，‘乾’是萬物之源，‘坤’則順應(yīng)天意，輔助萬物發(fā)展，兩者的變化演變?yōu)槿祟惻c世間萬物的變化，于是天地自然和人類社會的秩序也就由此產(chǎn)生了?！盵3](P547)作為天地自然的派生，人類不僅要樹立與自然和諧相處的思想理念，還要置身天地間，通過主觀能動作用的發(fā)揮與自然建立一種良性互動模式，不斷彰顯“民胞物與”的生態(tài)價值。第二，儒家主張“兼愛萬物”的生態(tài)倫理觀。孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人”（《孟子·離婁下》），在此基礎(chǔ)上，鄭玄又提出“愛人以及物”，這使儒家的“仁愛”思想實現(xiàn)了由“愛人”到“愛自然萬物”的拓展性轉(zhuǎn)變。也就是說，人類不僅要重視自身的價值，也要尊重與人類平等存在的其它自然萬物的生存價值，這既是人類作為天地生命之禮的最高體現(xiàn)，也是天地賦予人類的崇高責(zé)任?！八恼卟皇r，故五谷不絕，而百姓有余食也”（《荀子·王制》），尊自然之規(guī)律，循農(nóng)時以生產(chǎn)，方可實現(xiàn)倉廩實、府庫滿、百姓足的繁榮興旺之局面，這也充分彰顯了荀子樸素的生態(tài)倫理觀。此外，董仲舒所講的“泛愛群生”（《春秋繁露·仁義法》），程顥所講的“仁者，渾然與物同體”（《識仁篇·遺書》），皆將“兼愛萬物”的思想納入了倫理道德的范疇，這對于協(xié)調(diào)人類與自然萬物之間的和諧關(guān)系，妥善解決人與自然間的矛盾具有重要的道德規(guī)范意義。第三，儒家主張“中庸之道”的生態(tài)實踐觀。儒家生態(tài)文明觀倡導(dǎo)以“中庸之道”來達(dá)至人與自然的和諧，一方面，人既要遵循自然規(guī)律，因為萬事萬物都有規(guī)律可循；另一方面，又要發(fā)揮主觀主觀能動性利用自然規(guī)律造福自身，正所謂“順其類者謂之福，……夫是之謂天政”（《荀子·天論》）。既不肆無忌憚地向自然界索取，也要心懷敬畏、尊重、保護(hù)自然之心；既要以合理的欲望向自然索取，也要遵循規(guī)律對自然萬物加以利用，真正實現(xiàn)人與自然良性互動的“天政”局面。

在道家文化體系中，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想。老子將“道”視為為世界之本、天地源，“道”無所不在，與世間萬物形影不離，存在于自然界的每個角落，“道”像陽光一樣滋養(yǎng)著萬物，“道”無所不能，是萬物存在的本原、宇宙運(yùn)行的規(guī)則、萬物生存的根基。老子在“道”的基礎(chǔ)上，將人與自然有機(jī)的聯(lián)系在一起，形成了“萬物一體、道法自然”的思想。第一，道家主張“萬物一體”的生態(tài)整體觀。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[4](P245)，老子認(rèn)為，萬物生于“道”，“道”是一、二和三，是“多”的開始，是萬物的本原。天地萬物（包括天、地、人）都是由“道”產(chǎn)生的，都具有“道性”，這就從本原意義上闡明了人與天、地及世間萬物的“同根”“同原”性。“萬物得一以生”（《道德經(jīng)·第三十九章》），“天與人一也”（《莊子·齊物論》），皆有“萬物一體”之意蘊(yùn)。人生于自然，立于天地，是自然的有機(jī)身體，因此，堅持生態(tài)整體觀是人與自然和諧共生的必要條件。第二，道家主張“萬物平等”的生態(tài)價值觀。莊子曰：“以道觀之，物無貴賤”（《莊子·秋水》），這充分表達(dá)了莊子的萬物平等觀，待人是這樣，對自然界亦是如此。《淮南子》繼承了莊子的萬物平等觀，提出“我亦物也”的萬物平等思想，“譬吾處于天下也，亦為一物矣?！粍t我亦物也，物亦物也，物之與物也，又何以相物也”（《淮南子·精神訓(xùn)》），“因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物無不賤也”（《淮南子·齊俗訓(xùn)》），皆是對萬物平等觀的全面闡述。天地萬物的存在有其內(nèi)在價值，并非以人的存在而存在，其內(nèi)在價值也并非以人的需要為轉(zhuǎn)移，它們都有按照自己本性發(fā)展的權(quán)利，人和自然界中的萬物是平等共存的，因此，以平等的眼光看待自然萬物，是人類實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的基本前提。第三，道家主張“自然無為”的生態(tài)實踐觀。“自然”與“無為”是道家哲學(xué)的核心概念。“自然”即自然而然，它強(qiáng)調(diào)事物應(yīng)順其本性、循其規(guī)律而自由發(fā)展；“無為”即順自然而不妄為。春秋時期，由于人類生態(tài)意識的缺乏，對資源大肆掠奪、對環(huán)境隨意破壞，進(jìn)而出現(xiàn)荒蕪凋敝、破敗不堪的自然現(xiàn)狀，于是老子提出了“道法自然”（《道德經(jīng)·第二十五章》）的治理良方。老子的“自然”并非自然界意義上的自然，而是事物本然的狀態(tài)和屬性，“道”應(yīng)效法自己原初的狀態(tài)。“道”衍生天地萬物，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)依“道”而治，效法天道，自然無為。此外，“道法自然”還表現(xiàn)為“知足知止”和“節(jié)儉”：一方面，人類要認(rèn)識到自然界的承受限度，“禍莫大于不知足”（《道德經(jīng)·第四十六章》），人類對自然界的索取，只有做到“知足”“知止”，方可維持生態(tài)平衡；另一方面，在生產(chǎn)生活的實踐中，人類要做到“節(jié)儉”，“節(jié)儉”符合“道”的境界要求，也是“自然無為”的內(nèi)在根據(jù)，只有合理控制物質(zhì)欲望，反對鋪張浪費(fèi)，才能清靜無為、純凈自然地生活。這反映到生態(tài)上亦是如此，只有做到節(jié)儉，才能真正是實現(xiàn)“綠色”發(fā)展。

在其他諸子百家的文化體系中，也蘊(yùn)含了極為豐富的生態(tài)文明思想。如墨家的“節(jié)用”“節(jié)葬”，農(nóng)家的“順應(yīng)天時”“用之有止”，佛教的“珍愛自然”“境心清凈”“凈土”，楊朱學(xué)派的“全生之道”“天人關(guān)系”等，這些思想也為生態(tài)危機(jī)頻發(fā)的后工業(yè)社會提供了許多借鑒價值，對我國的生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。無論是儒家“天人合一”“兼愛萬物”“中庸之道”“萬物一體”“萬物平等”“自然無為”的生態(tài)價值念，還是墨家、農(nóng)家、佛教、楊朱學(xué)派所倡導(dǎo)的生態(tài)文明觀，都是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要傳統(tǒng)文化來源。習(xí)近平總書記以“古為今用”的視角擷取了傳統(tǒng)文化生態(tài)思想中的生態(tài)精華，并結(jié)合新時代中國面臨的生態(tài)問題，創(chuàng)造性地提出了“人與自然是生命共同體”的生態(tài)理念，這也是生態(tài)文明建設(shè)的核心。

二、吸收與借鑒：吸收了馬克思主義生態(tài)理論的生態(tài)價值訴求

在馬克思、恩格斯生活的年代，生態(tài)問題還沒有像現(xiàn)在這樣嚴(yán)重，也沒有引起同時代人的注意。但是，馬克思、恩格斯卻很早注意到了人與自然之間的矛盾，并對造成生態(tài)嚴(yán)重失衡的資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了深刻批判。馬克思主義經(jīng)典著作中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，如《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《自然辯證法》等經(jīng)典，為我們正確處理人與自然的關(guān)系，妥善解決當(dāng)代生態(tài)困境提供了重要思想指引。

馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的理論是馬克思在對自然界總體認(rèn)識的基礎(chǔ)上，提出的正確處理人與自然關(guān)系的一種理論，約翰·貝拉米·福斯特稱之為：“一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)世界觀，而且這種世界觀來源于他的唯物主義”[5](P3)。第一，自然界是人的無機(jī)身體。馬克思認(rèn)為，自然的組成部分有兩種，即自在自然和人化自然，自然是兩者的有機(jī)結(jié)合?！白栽谧匀话ㄈ祟悮v史之前的自然，也包括存在于人類認(rèn)識和實踐之外的自然。人化自然則是指與人類認(rèn)識和實踐活動緊密相連的自然，也就是作為人類認(rèn)識和實踐對象的自然?！盵6]馬克思指出，在人類實踐活動產(chǎn)生之前存在著“自然”狀態(tài)的自在自然，即“先于人類歷史而存在的那個自然界”[7](P530)，此外，在人類歷史和實踐活動生成后，馬克思依舊堅持自在自然的“天然”優(yōu)越性。馬克思的人化自然觀，雖然克服了人類早期恐懼自然的思想，恢復(fù)了人類在自然中的主體地位，但是馬克思并不贊同人類主宰自然、資本主導(dǎo)自然的觀念和方式，相反，馬克思以尖銳的鋒芒批判了資本邏輯及其對自在自然所造成的生態(tài)災(zāi)難。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“人直接地是自然存在物”[7](P529)，這內(nèi)在地蘊(yùn)含了兩層含義：“一是人類起源于未經(jīng)人類改造的第一自然界，是原本的自然界中的存在物；二是人類存在于經(jīng)人類改造后的第二自然界中，是現(xiàn)實的第二自然界存在物。”[8](P4)由此可見，無論是人的起源，還是人的現(xiàn)實存在，都是以自然界為生存和發(fā)展基礎(chǔ)，自然界是人的無機(jī)身體，對無機(jī)身體的保護(hù)，是追求人類與自然和諧相處的前提。第二，人與自然具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思指出，人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系可以具體化為一種對象性的關(guān)系，這種對象性關(guān)系不僅包括人的自然存在，還包括自然的人化，而這兩者的辯證統(tǒng)一可以通過實踐來實現(xiàn)。人類通過改造自然的實踐活動，實現(xiàn)了自在自然向自為自然的轉(zhuǎn)化，在此基礎(chǔ)上，基于人類實踐活動的現(xiàn)實的自然界才逐步生成，即人化自然的逐步演生。換言之，實踐是人化自然與自然人化實現(xiàn)辯證統(tǒng)一的橋梁，是人化自然與自然人化達(dá)至自由自覺狀態(tài)的中介。但是，實踐活動并非毫無章法地改造自然，也不能將實踐活動機(jī)械地理解為人的力量是無窮的，而是遵循自然規(guī)律基礎(chǔ)上的能動的、和諧的實踐活動，只有尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上的實踐活動，才是真正合乎規(guī)律的實踐，只有這樣，才能使自然、人類、社會達(dá)到自由自覺的和諧狀態(tài)。

恩格斯的自然辯證法思想，蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)意蘊(yùn)，其生態(tài)思想主要集中在《反杜林論》《自然辯證法》等著作及他同馬克思的往來書信中。第一，自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。在恩格斯看來，人類衍生于自然，“從最初的動物中，……最后又發(fā)展出這樣一種脊椎動物，在它身上自然界獲得了自我意識，這就是人?！盵9](P420)自然界先于人的存在而存在，沒有外部自然界，就不會有人，人與自然是協(xié)同關(guān)系，自然的生態(tài)價值也是人的價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)對自然生態(tài)予以高度重視，要遵循自然規(guī)律而行事，這樣才能彰顯人類應(yīng)有的價值觀念和社會規(guī)范。第二，恩格斯認(rèn)為合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系是人與自然和諧發(fā)展的前提。通過對自然規(guī)律的探尋和把握，可以讓人類更妥善地處理人與自然界的關(guān)系，因為在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律支配的，是由內(nèi)部必然的邏輯主導(dǎo)的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。人類對自然界的改造和利用，一定要遵循自然規(guī)律，否則人類的實踐活動只會與本初意識背道而馳，只有按照自然規(guī)律行事，自然界才會朝著有利于人類社會的方向發(fā)展，否則，自然界與人類的關(guān)系只會隨著人類對自然的開發(fā)而日益惡化。

馬克思和恩格斯的自然優(yōu)先思想為解決生態(tài)危機(jī)提供了扎實的理論基礎(chǔ)，為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了根本遵循，它啟迪我們：人類要想實現(xiàn)自身的發(fā)展，一定要秉承人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價值觀，才能與自然共生共贏。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在科學(xué)把握生態(tài)規(guī)律、深刻認(rèn)識生態(tài)危機(jī)、不懈追求生態(tài)美好的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了對馬克思主義生態(tài)觀繼承與創(chuàng)新。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為集馬克思生態(tài)觀于大成的理論認(rèn)識與實踐結(jié)晶，相繼提出了“人與自然和諧發(fā)展”的生態(tài)價值觀、“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)民生觀、“山水林田湖草是生命共同體”的生態(tài)自然觀、“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的生態(tài)法治觀，“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”的生態(tài)全球觀①，開辟了馬克思主義生態(tài)觀中國化的新境界。

三、反思與批判：借鑒了生態(tài)學(xué)馬克思主義對生態(tài)危機(jī)的思考

生態(tài)學(xué)馬克思主義“強(qiáng)調(diào)解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的途徑在于實現(xiàn)社會制度和道德價值觀的雙重變革”[10](P5)，通過重塑馬克思的生態(tài)唯物主義哲學(xué)，試圖尋求一種解決生態(tài)危機(jī)與人類自身發(fā)展問題的“雙贏”理念。今天，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為制約全球發(fā)展的主要因素，對資本邏輯主導(dǎo)下的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行批判，無疑是生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心論題。

生態(tài)學(xué)馬克思主義者指出，資本主義制度具有反生態(tài)性。生態(tài)學(xué)馬克思主義者通過在消費(fèi)領(lǐng)域?qū)Ξ惢M(fèi)的批判，特別是在生產(chǎn)領(lǐng)域通過分析資本主義的生產(chǎn)方式，揭示出資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機(jī)之間具有不可否認(rèn)的內(nèi)在聯(lián)系，從而深刻指明了資本主義制度下的生態(tài)危機(jī)根源。第一，對異化消費(fèi)的批判。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會危機(jī)是多種因素綜合作用的結(jié)果，但是，其本質(zhì)是由經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)向生態(tài)危機(jī)所漸進(jìn)引發(fā)的。生態(tài)系統(tǒng)由于其自身有限的承受力，使得資本主義無法滿足和維持人們的異化消費(fèi)，從而不斷擴(kuò)張資本主義生產(chǎn)，長此以往就誘發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，然而，經(jīng)濟(jì)危機(jī)又使資本主義生產(chǎn)陷于惡性循環(huán)，不久就會突破生態(tài)系統(tǒng)的有限性，繼而逐步引發(fā)生態(tài)危機(jī)。這種新變化讓生態(tài)學(xué)馬克思主義把批判的矛頭對準(zhǔn)了消費(fèi)領(lǐng)域，以揭示異化消費(fèi)與生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系以及由異化消費(fèi)造成生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在根源。在資本主義的生態(tài)危機(jī)面前，由于消費(fèi)的異化，導(dǎo)致人們無法正確處理需要、商品和消費(fèi)三者之間的關(guān)系。實際上，人們在異化消費(fèi)中并無幸福和自由可言，反而隨時可能遭受生理和心理上的傷害，異化消費(fèi)必然會進(jìn)一步強(qiáng)化異化生產(chǎn)和加劇異化勞動，從而使生態(tài)系統(tǒng)長期處于超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)。擺脫異化消費(fèi)，最為關(guān)鍵的是要匡正好對美好生活的態(tài)度和看法，樹立以生態(tài)美好為旨?xì)w的科學(xué)消費(fèi)觀，倡導(dǎo)“生產(chǎn)得更少，生活得更好”這類綠色理念，實現(xiàn)對自己真實需求的滿足，從而有效協(xié)調(diào)需求、消費(fèi)和生態(tài)之間的關(guān)系問題。第二，對資本邏輯的批判。馬克思曾指出：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”[11](P922)。不可否認(rèn)，資本主義的生產(chǎn)方式正如福斯特所言，是全球“踏輪磨坊的生產(chǎn)方式”。陳學(xué)明教授也認(rèn)為：“資本的本性是與自然根本對立的，只要資本的邏輯在這一世界上還暢通無阻，那么人類要走出生態(tài)危機(jī)就是緣木求魚?！盵12](P479)為了實現(xiàn)剩余價值最大化，換言之，為了最大限度地攫取利潤，資本會千方百計地滲透到人類社會的各個領(lǐng)域，甚至操控、支配這些領(lǐng)域，最終把這些領(lǐng)域變成資本瘋狂擴(kuò)張、趨利的空間?？v觀人類歷史，資本主義制度的確推動了人類歷史的進(jìn)步，但在全球化過程中，資本邏輯的存在進(jìn)一步激化了資本主義無法克服的內(nèi)在矛盾，并演化為資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，進(jìn)而引發(fā)生態(tài)危機(jī)。因此，擺脫生態(tài)危機(jī)，就要從根源做起，否則，在有限的環(huán)境中進(jìn)行無限的擴(kuò)張，將對全球環(huán)境造成潛在的災(zāi)難。

人與自然的矛盾產(chǎn)生的根源在于人的發(fā)展的無限性與自然資源環(huán)境的有限性的矛盾，而造成人與自然矛盾關(guān)系日趨緊張的主要根源在人。在研究人與人的關(guān)系上，毫無疑問，生態(tài)馬克思主義者對資本邏輯及其特有生產(chǎn)方式的批判是犀利而尖銳的。如高茲著眼于后工業(yè)時代發(fā)達(dá)的資本主義社會，在借鑒吸收馬克思主義資本批判理論的基礎(chǔ)上，形成了以批判和解構(gòu)資本邏輯為核心論題的資本主義批判理論。高茲通過對資本主義社會進(jìn)行全景式審思，深刻揭示了資本主義社會的總體專制和全面異化，從而為生態(tài)學(xué)馬克思主義者進(jìn)行資本主義批判提供全新的理論視域。從生態(tài)學(xué)馬克思主義對資本邏輯的批判和對資本主義生產(chǎn)方式在全球造成生態(tài)危機(jī)的揭露，我們可以得到如下啟示：第一，堅持走適度和綠色發(fā)展之路。生態(tài)學(xué)馬克思主義倡導(dǎo)適度和綠色消費(fèi)，崇尚以維護(hù)自然平衡和保護(hù)生態(tài)環(huán)境等為特征的適度和綠色消費(fèi)行為和過程。它倡導(dǎo)生產(chǎn)者在生產(chǎn)過程中、消費(fèi)者在消費(fèi)過程中，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的向自然界無限度索取的非綠色消費(fèi)方式，轉(zhuǎn)向人與生態(tài)環(huán)境良性互動、人與自然資源和諧前行的綠色生產(chǎn)和消費(fèi)方式，從而達(dá)到人在自然界中的健康生存、綠色發(fā)展、和諧前行的目的。第二，建立和完善生態(tài)文明制度體系。在生態(tài)已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞的今天，我們必須深刻認(rèn)識生態(tài)是關(guān)乎人類永續(xù)發(fā)展的重大問題。為此，加強(qiáng)新時代生態(tài)文明建設(shè)要牢牢把握和堅持習(xí)近平生態(tài)文明思想的“六大核心”原則，在其指導(dǎo)下堅決打贏污染防治攻堅戰(zhàn)，因時制宜、因事所需地完善生態(tài)文明制度體系，不斷探索與創(chuàng)新生態(tài)文明制度體系，為我國生態(tài)文明建設(shè)向更高水平邁進(jìn)奠定堅實的制度保障。

習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)在地蘊(yùn)含了生態(tài)學(xué)馬克思主義主義思維向度。習(xí)近平總書記堅持環(huán)境生產(chǎn)力理論，倡導(dǎo)適度和綠色消費(fèi)，通過具體的生態(tài)實踐不斷完善生態(tài)文明制度。他指出，生態(tài)危機(jī)不僅嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且造成了社會的不穩(wěn)定，激發(fā)社會矛盾，直接威脅到中華民族的永續(xù)發(fā)展，為此，我們要在快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時妥善處理好與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，牢固樹立和堅持“環(huán)境生產(chǎn)力”理論，避免走資本主義生態(tài)危機(jī)的道路。由此可見，習(xí)近平生態(tài)文明思想完全符合今天中國發(fā)展的現(xiàn)狀，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，中國生態(tài)文明建設(shè)定能向更高更遠(yuǎn)方向發(fā)展。

綜上所述，任何一種新思想的形成都是建立在遵循客觀規(guī)律、把握現(xiàn)實狀況、借鑒前人成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，都是歷史與邏輯、理論與實踐高度融合的產(chǎn)物，習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成亦是如此。習(xí)近平生態(tài)文明思想汲取了中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)文明智慧，吸收了馬克思主義生態(tài)理論的生態(tài)價值訴求，借鑒了生態(tài)學(xué)馬克思主義對生態(tài)危機(jī)的思考。以全面系統(tǒng)的眼光審思習(xí)近平生態(tài)文明思想生成的三重理論邏輯，對全面理解習(xí)近平生態(tài)文明思想具有重要價值。

注釋：

①參見習(xí)近平.推動我國生態(tài)文明邁上新臺階［J］.求是，2019（3）.