傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目走進(jìn)藝術(shù)課堂研究初探

摘要：基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革，提出在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中建立古今結(jié)合、傳承民間技藝非物質(zhì)遺產(chǎn)類教學(xué)模式，以此使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身得到保護(hù)與繼承。同時(shí)使高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生更好地走進(jìn)我國古老的民族文化，創(chuàng)新與發(fā)展民族藝術(shù)。本文借助淄博當(dāng)?shù)氐湫偷姆沁z工藝美術(shù)項(xiàng)目，通過職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的課程教學(xué)案例，總結(jié)出更有效結(jié)合的教學(xué)創(chuàng)新點(diǎn)。尋求傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)設(shè)計(jì)課程更有效的結(jié)合模式和更多的可能性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目；藝術(shù)課堂；教學(xué)模式；創(chuàng)新

進(jìn)入21世紀(jì)后，經(jīng)濟(jì)全球化的速度日益加快，人們的生活節(jié)奏也在加快，各類新興的娛樂形態(tài)蓬勃發(fā)展，已沖擊到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的保護(hù)和傳承，被列為“非遺”的各類傳統(tǒng)藝術(shù)正在高節(jié)奏、高競爭的社會(huì)中逐漸被邊緣化，并導(dǎo)致“非遺”傳承人才匱乏。如何切實(shí)有效地實(shí)現(xiàn)“非遺”的傳承和發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急是讓“非遺”真正走進(jìn)年輕人的心靈。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們生活水平的提高，人們對(duì)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的嚴(yán)峻形勢越來越有比較清醒的認(rèn)識(shí)，政府亟需為保護(hù)民族文化、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取一系列切實(shí)、可行的措施，讓當(dāng)代人了解學(xué)習(xí)并傳承這些藝術(shù)文化。

目前，許多高職院校都開設(shè)了藝術(shù)類課程，但是沒有人將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容體現(xiàn)在課程中。2010年8月全國人大常委會(huì)審議通過的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法草案》明確指出：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育納入相關(guān)課程，因地制宜開展教育活動(dòng)?！比欢蟛糠指呗氃盒?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都缺乏深度認(rèn)識(shí)，并未將“非遺”的內(nèi)容列入高等教育教學(xué)體系，導(dǎo)致教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承之間的脫節(jié)。除此之外，國內(nèi)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高職院校藝術(shù)教育教學(xué)模式的理論研究也較少，如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)教育真正走進(jìn)高職院校藝術(shù)的課堂，運(yùn)用什么樣的教學(xué)模式、采取什么樣的教學(xué)實(shí)施方法的理論研究并不多見，而這些實(shí)質(zhì)性問題的探討正是真正將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入教學(xué)課堂的關(guān)鍵所在。

一、主要思路

立足區(qū)域優(yōu)勢，發(fā)展地方特色。以"淄博非遺工藝美術(shù)的傳承和創(chuàng)新"為主體設(shè)計(jì)專題實(shí)踐課程展開，通過職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的課程教學(xué)案例，借助淄博當(dāng)?shù)氐湫偷姆沁z工藝美術(shù)項(xiàng)目，從"調(diào)研非遺工藝項(xiàng)目"、"實(shí)景親身體驗(yàn)"、"頭腦風(fēng)暴討論"、"文創(chuàng)設(shè)計(jì)求新"四個(gè)模塊塑造學(xué)生的人文設(shè)計(jì)觀、鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐中思考非遺工藝美術(shù)項(xiàng)目的文化底蘊(yùn)、討論不同方向設(shè)計(jì)思維和辦法、挖掘隱藏非遺工藝美術(shù)背后的故事，通過非遺工藝美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)話，探尋設(shè)計(jì)類專業(yè)"非遺走近課堂"的教學(xué)方法，促進(jìn)非遺的傳承創(chuàng)新。

二、重要觀點(diǎn)

“非遺”是我國歷史的見證和中華文化的載體。保護(hù)、傳承和創(chuàng)新工作日益緊迫，地方高校在保護(hù)和傳承、創(chuàng)新方面具有其他部門不可比擬的優(yōu)勢。高校匯集了大批青年學(xué)生，他們是“非遺”保護(hù)傳承創(chuàng)新的主體，他們對(duì)“非遺”的關(guān)注和參與對(duì)于實(shí)現(xiàn)一個(gè)民族文化的創(chuàng)造力具有舉足輕重的作用，因此高校是“非遺”的傳習(xí)地。以"弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推展多元藝術(shù)教育"作為特色，實(shí)施"背依國學(xué)、凸顯傳統(tǒng)文化特色，兼容多元文化"的品牌發(fā)展戰(zhàn)略，深入開展"優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化進(jìn)入課堂"的教學(xué)研究，發(fā)揮本地的自然歷史人文優(yōu)勢，挖掘和整合社會(huì)教育資源，開發(fā)利用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)非遺資源教育的價(jià)值，為學(xué)校藝術(shù)教育服務(wù)，使學(xué)校教育向社會(huì)教育延伸。加強(qiáng)“非遺”學(xué)科建設(shè)和構(gòu)建知識(shí)體系?！胺沁z”教育是一門新興的、范圍很廣的領(lǐng)域，它涉及到民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科。因此高校在開設(shè)“非遺”課程時(shí)，

三、創(chuàng)新程度及其應(yīng)用價(jià)值

以非遺項(xiàng)目藍(lán)印花布為創(chuàng)意支持進(jìn)行藍(lán)印花布相關(guān)的衍生品設(shè)計(jì)創(chuàng)作與開發(fā)。

以淄博周村印染工藝為例：藍(lán)印花布印染技藝是一種靛藍(lán)花布的防染印花方法，染料是從蓼藍(lán)草中提取的。防染用的豆粉、石灰混合成的糊狀物俗稱“灰藥”，此糊狀物是通過型版而漏印到坯布上，形成花紋。制作時(shí)，必須首先設(shè)計(jì)好這些花紋圖案，然后把這些花紋圖案雕刻在先制好的模型版塊上面，雕刻這些花紋圖案是最復(fù)雜最繁重的工藝流程。在傳承中所遇到的最大難題在于由于采取的多為師徒口傳身授的方式，老一代的藝人難以找到適合的傳承人，藝術(shù)的傳承就變得岌岌可危。而高職高專藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生受過系統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和藝術(shù)造型基本技能的培訓(xùn)，能較好地理解并快速地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容，借助所學(xué)知識(shí)協(xié)助老一輩的藝人進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)技藝的整理工作，無疑是成為傳統(tǒng)印染工藝傳承人的最優(yōu)人選。藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中邀請(qǐng)被列為周村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之藍(lán)印花布的周家老染坊第四代傳人周延亮來課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)，學(xué)生帶著企業(yè)和市場對(duì)設(shè)計(jì)的真實(shí)要求，對(duì)藍(lán)印花布進(jìn)行制版設(shè)計(jì)。更新學(xué)生的設(shè)計(jì)理念，在“?！?、“企”老師高水平的個(gè)性化關(guān)注和指導(dǎo)下，學(xué)生們帶著對(duì)非遺項(xiàng)目藍(lán)印花布的熱情，設(shè)計(jì)出了諸多高質(zhì)量的作品，成功的將傳統(tǒng)文化與學(xué)生的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)思維進(jìn)行交融，同時(shí)為企業(yè)提供了諸多的設(shè)計(jì)模版。

從作品到產(chǎn)品，是為更好地發(fā)掘設(shè)計(jì)的價(jià)值。學(xué)生設(shè)計(jì)制作的作品在展覽過程中，被企業(yè)看中，進(jìn)而被購買版權(quán)。作品被加工成桌旗、圍巾、掛軸、屏風(fēng)、抱枕、擺件伴手禮等產(chǎn)品，得到市場的認(rèn)可并且銷量不錯(cuò)。學(xué)生的作品不再只是一幅課上作業(yè)，而是真正實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品化，實(shí)現(xiàn)了與市場的完美對(duì)接，在這個(gè)過程中將學(xué)生的作品發(fā)揮出真正的價(jià)值。這種教學(xué)模式不光實(shí)現(xiàn)了掌握一門技能，實(shí)現(xiàn)一份傳承。還實(shí)現(xiàn)了學(xué)生作品的產(chǎn)品化、市場化。不僅弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化和民間技藝，也有利于提升大學(xué)生的人文素質(zhì)、職業(yè)素養(yǎng)，培育和指導(dǎo)學(xué)生踐行“工匠精神”。

四、結(jié)論

傳承工作一定要是具有創(chuàng)造性的，而不應(yīng)該是死板、機(jī)械的。對(duì)于印染工藝這一傳統(tǒng)的藝術(shù)的發(fā)展與傳承，我們需要通過課題研究、學(xué)術(shù)討論交流、請(qǐng)印染工藝傳承人進(jìn)課堂教學(xué)來吸取其藝術(shù)精髓，在設(shè)計(jì)上不斷地創(chuàng)新。這樣，周村的印染工藝才能保持傳統(tǒng)魅力的同時(shí)，又具有新的活力。對(duì)非遺項(xiàng)目的繼承是必以專業(yè)教學(xué)為依托，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由靜態(tài)傳承向活態(tài)傳承轉(zhuǎn)變；以技術(shù)革新為手段，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精美元素與現(xiàn)代工藝有機(jī)結(jié)合；以產(chǎn)業(yè)培育為導(dǎo)向，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從“深閨”走向世界。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：崔向英，女，漢族，1979年5月出生，山東省單縣人，工作單位：淄博職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，本科學(xué)歷，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)方向。