鄂溫克族熊生人神話的寓意成因探析①

呂洋

亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)的起源和主要作用主要在于模仿，而文學(xué)作為藝術(shù)的重要組成部分，具有審美意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉，既反映事物的外部形態(tài)，又反映其運(yùn)行和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和活動(dòng)本質(zhì)。神話也是如此，但這種反映不同于“鏡子”，其特征是寓意化的反映，將自然與人類社會(huì)相依相生的規(guī)律實(shí)質(zhì)運(yùn)用于神話分析中，就可以合理地解釋神話中的意象與荒誕情節(jié)。寓意說(shuō)的核心要義正在于此。值得一提的是，“寓意”既是一個(gè)名詞，也可以理解為其具有動(dòng)詞的性質(zhì)，有“寓情于文”“寓理于文”“寓意于文”之意。動(dòng)物生人神話中的寓意，正是人們將對(duì)動(dòng)物的情感，人與自然、人與動(dòng)物的關(guān)系理解寓入文本的具體產(chǎn)物。

一、用中國(guó)文論中“意象”概念理解“寓意”

我們提出文學(xué)理論中的另一概念就可以更好地理解寓意，即“意象”，其為“表意之象”，這就更合理地解釋了“寓理于文”的內(nèi)涵。在中國(guó)古代文論中，其意為表示某種人間真理、抽象觀念和生活哲理的藝術(shù)形象。具體而言，意象是經(jīng)過(guò)人的抽象思維參與的，其表現(xiàn)特征具是“象征”，形象特征具有荒誕性，在讀者層面進(jìn)行賞析時(shí)更要把握其求解性與多義性，即意象就是以表達(dá)哲理為目的，以象征性或荒誕性為基本特征，在某些理性觀念和抽象思維的制導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類審美理想境界的“表意之象”。②少數(shù)民族民間文學(xué)口頭神話故事文本是民族先民在特定生存環(huán)境中，特殊話語(yǔ)系統(tǒng)語(yǔ)境中，在抽象思維的直接參與下，寓情理于其中的產(chǎn)物，因此，無(wú)論是文本中的具體意象、母題、情節(jié)、形象，都處處充盈著情、理、意的因子，可謂“寓意于文”的典范形態(tài)。子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意。③在民間文學(xué)中借助《周易》中的這一解釋，把圣人理解為民族創(chuàng)造神話的先民，將民族口頭文學(xué)文本整體作為“意象”，正可合理把握寓意之說(shuō)。

二、“寓意說(shuō)”觀照下的鄂溫克族熊生人、人熊關(guān)系神話分析

鄂溫克族動(dòng)物生人的神話正是鄂溫克先民在對(duì)于自然與本民族關(guān)系思考中創(chuàng)造的。鄂溫克族熊生人神話也正是在鄂溫克民族生存中，把對(duì)于民族生息繁衍中的抽象的倫理道德以及對(duì)人與自然關(guān)系的理解用口頭神話的外衣有意識(shí)的寓意化，將民族命運(yùn)與自然相融合的過(guò)程中誕生的。通常情況下，民間文學(xué)中的熊被各個(gè)民族塑造成殘暴、野蠻食人或憨厚笨拙的形象，但鄂溫克族神話中，熊卻被視為懂得人情世故，有情有義的圖騰形象，甚至鄂溫克人認(rèn)為熊是鄂溫克民族的祖先。無(wú)論是民間文學(xué)還是作家文學(xué)，對(duì)于鄂溫克族人熊關(guān)系的敘述，幾乎都有豐富的熊是鄂溫克人的祖先、人與熊婚配從而創(chuàng)造了鄂溫克人的故事情節(jié)。

下面我們從筆者田野調(diào)查中收集到的、重新被當(dāng)?shù)厝酥v述的、情節(jié)相似的鄂溫克族熊生人神話以及作家文學(xué)《額爾古納河右岸》中關(guān)于人熊關(guān)系的神圣性敘事中，分析其產(chǎn)生的特定自然環(huán)境、人類生活習(xí)俗及心理愿景構(gòu)成，從而來(lái)闡釋其寓意。

第一則：有一天，森林中的一只母熊看見年輕、英俊的獵手古爾丹，便對(duì)他一見鐘情，并被獵手超眾的容貌、魁梧的身軀所吸引。從此，母熊每天都要來(lái)到古爾丹的住處，給他做可口的飯菜，給他收拾里里外外的東西。每當(dāng)?shù)搅送砩?，還要給他鋪好狍皮被褥。最后，母熊的所作所為感動(dòng)了古爾丹，古爾丹跟母熊組成了家庭，開始了共同生活。過(guò)了幾年，他們有兩個(gè)孩子。不過(guò)，后來(lái)由于獵手跟母熊的生活感到無(wú)聊，就離開了母熊和兩個(gè)孩子。獵手和母熊的那兩個(gè)孩子后來(lái)成為森林中的兩個(gè)英雄。④

第二則：很久很久以前，在興安嶺有個(gè)名叫毛爾汗的獵手。一天，毛爾汗進(jìn)山打獵見一個(gè)老人被黑熊撲倒，他便與黑熊搏斗，老人得救了，自己反被打昏。黑熊將昏死的毛爾汗拖回山洞，用巨石把洞口堵住，等毛爾汗醒來(lái)后便與他生活。后來(lái)黑熊生下了一雙兒女，渾身黑毛。她怕毛爾汗逃走就寸步不離的看著他。兒女長(zhǎng)大后，毛爾汗領(lǐng)他們?cè)谏街型?，母熊才放松了戒心。一天毛爾汗見山下河里有條船，便乘船逃走。母熊發(fā)現(xiàn)追來(lái)，見毛爾汗遠(yuǎn)去悲慘地喊叫，氣得把兒女撕成兩半。一半留在自己身邊繼續(xù)是熊，另一半就跟著毛爾汗回去成為了鄂溫克人的祖先。⑤

兩則神話情節(jié)基本相同，按照情節(jié)可以將第一則神話劃分為“森林中獵人與母熊相遇-母熊戀人-人熊婚姻生育-人棄熊-后代英雄”。第二則為“搏斗救人-母熊戀人-人熊婚姻生育-人棄熊-后代成為民族始祖”。兩則神話都體現(xiàn)了動(dòng)物戀人和人與動(dòng)物婚姻生人的情節(jié)，不同的是，第二則神話中人與母熊是在母熊要吃老人的搏斗中相遇，最后母熊將自己的孩子撕成兩半。并且兩則神話中都有“人棄熊”這一情節(jié)，這充分說(shuō)明即使鄂溫克人將熊視為自己的祖先，但是在其思想中仍然將熊看作是與人類不同的異類，仍然是自然界中具有殘暴本性的低級(jí)動(dòng)物。同時(shí)，兩則民間文學(xué)神話又分別表現(xiàn)了母熊的情感欲望、生育本能以及渴望安定生活和諧家庭的心理因素，使熊的形象具有人格化的魅力，體現(xiàn)出萬(wàn)物有靈的動(dòng)物崇拜。

鄂溫克族先民生活在草原和森林中，因生存需要漸漸分離出三個(gè)部落：索倫、雅庫(kù)特和通古斯鄂溫克，無(wú)論哪個(gè)部落都與自然相依相和，都依自然條件生息繁衍。鄂溫克族熊生人的神話正是先民對(duì)自然敬畏并渴望與自然和諧相處的寓意化表現(xiàn)。以在森林與草原中狩獵、放牧為主要生活生產(chǎn)方式的鄂溫克人，避免不了與熊的接觸。熊因?yàn)槿祟惢顒?dòng)而受到影響，人類活動(dòng)因此打破了自然界動(dòng)物生存的原有規(guī)律，人也因?yàn)樾艿某霈F(xiàn)而面臨危險(xiǎn)，熊傷人、人獵熊的事件自然屢見不鮮。受當(dāng)時(shí)民族生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的限制，鄂溫克人無(wú)法用更為合適的方法來(lái)科學(xué)定義人與自然界特別是以熊為代表的自然界中的猛獸的相處之道，因此，以萬(wàn)物有靈視角觀察自然與人類生活的思維模式應(yīng)運(yùn)而生。例如：《額爾古納河右岸》中的鄂溫克族在一個(gè)神圣的風(fēng)葬儀式之后會(huì)分食熊肉，但是“吃熊肉的時(shí)候，是不可以亂扔熊骨的?！庇械纳踔烈研芄窃谔囟ǖ牡攸c(diǎn)擺成一定的形狀。在這種思維模式中，鄂溫克族先民認(rèn)為熊是有情感并親昵的，它有靈魂、有思維，可以與人類和諧相處，能融入人類的生活甚至與人類通婚，企圖以這種方式來(lái)從心里上減少人類對(duì)熊的恐懼，降低熊對(duì)人類生活的威脅?！额~爾古納河右岸》中，將人類的這種心理圖式做了這樣的敘述：“熊的前世是人，只因犯了罪，上天才把它變成獸，用四條腿走路。不過(guò)有的時(shí)候，它仍能做出人的樣子，直著身子走路?！边@種思維模式在當(dāng)下看起來(lái)可能是滑稽荒誕的，但在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力與認(rèn)知水平下，在鄂溫克族先民找尋內(nèi)心對(duì)于幸福平安生活追求的寄托背景下，熊生人母題口頭神話的作用是無(wú)窮的。它是鄂溫克人從容不迫面對(duì)自然動(dòng)物威脅的精神救贖，它讓鄂溫克族先民內(nèi)心坦然，能與鬼神對(duì)峙，敢與蒼天爭(zhēng)雄。不是任何的動(dòng)物都能被鄂溫克族先民所敬畏崇拜，只有對(duì)其生活產(chǎn)生重大影響的動(dòng)物才能進(jìn)入鄂溫克民族神話當(dāng)中。在民族自我認(rèn)同中，鄂溫克人認(rèn)為自己是人和熊結(jié)合生育的孩子，熊就不會(huì)傷害他們，于是熊生人神話成為了鄂溫克族先民內(nèi)在恐懼與渴望情愫的釋放，更是在認(rèn)知水平有限的基礎(chǔ)上有利于部族穩(wěn)定，安撫人心最為恰當(dāng)?shù)钠鯔C(jī)。在熊生人神話口頭文學(xué)樣式的講述與傳承中，他們變得勇敢，他們的內(nèi)心因此而充滿了勇氣的力量。這種情感哲理寓意于神話文本，使其自然具有強(qiáng)大的民族魅力。

另一方面，鄂溫克族熊生人神話具有鄂溫克族先民對(duì)于寓“贖罪”之意于其中的形態(tài)。從寓意說(shuō)的角度講，鄂溫克族先民認(rèn)為熊是有靈魂的，他們將熊視為本民族的始祖，將之?dāng)[在一個(gè)無(wú)比高尚的位置，是為了化解熊與人殺戮中熊的怒氣，達(dá)到“祈福、驅(qū)災(zāi)、避禍”的效果。民間文學(xué)的兩則神話故事中，都把熊刻畫為生育人類的形象，一則生育了草原中的英雄，一則生育了民族的始祖。而且《額爾古納河右岸》中，妮浩薩滿為熊的軀體進(jìn)行風(fēng)葬、為熊的靈魂進(jìn)行超度時(shí)稱其為“熊祖母”，把熊視為自己的長(zhǎng)輩并在風(fēng)葬儀式上唱到：“你倒下了，就美美地睡吧”“我們把你的眼睛，虔誠(chéng)地放在樹間，就像擺放一盞神燈”?？梢钥闯?，鄂溫克人在內(nèi)心深處把熊與人的關(guān)系拉近并高度神圣化，企圖讓熊不再憤怒，與人類和諧相處。但是，鄂溫克族先民又是食熊的，在獵熊的過(guò)程中仍然會(huì)有沖突與對(duì)抗，難免還是會(huì)流血的，在人類面前，熊仍然是弱勢(shì)的，因此在這種既復(fù)雜又緊張的關(guān)系中，人類希望熊的靈魂可以得到安息，通過(guò)熊生人神話及相關(guān)的祭祀儀式等方式，來(lái)安慰熊的靈魂，平息它們的憤怒。這種復(fù)雜的關(guān)系在上述兩則民間文學(xué)神話中都可以看出，人類與熊對(duì)抗搏斗，卻可以與熊同居生活；人類與熊異種，卻可以被熊的行為所感動(dòng)；人類可以跟熊生育，卻不愿意與熊保持長(zhǎng)久的婚姻關(guān)系。這種復(fù)雜的關(guān)系在《額爾古納河右岸》的敘事中也可以看出：“一個(gè)女人與一只熊相遇，并逐漸熟悉接近，后來(lái)這個(gè)女人生下了與熊相似的幾個(gè)孩子，把孩子養(yǎng)大后，她又回到熊那里。臨行前留下話：三年內(nèi)不要?dú)⑿?，那樣做就等于殺死我。但是孩子們還是違背了母親的告誡，第三年頭上殺死了一只熊，當(dāng)剖開熊腹時(shí)，竟看到那女人的乳房在里面”?！额~爾古納河右岸》中的“我”與熊的故事正是人與熊之間的愛恨矛盾關(guān)系相互交雜的結(jié)合體。在《額爾古納河右岸》中，“我”的一生的所有大事件都與熊有著密不可分的關(guān)系：“母親生我的時(shí)候，父親獵到了一頭黑熊。為了能獲得上好的熊膽，父親找到熊‘蹲倉(cāng)的樹洞后，用一根樺木桿挑逗它，把冬眠的熊激怒，才舉起獵槍打死它。熊發(fā)怒的時(shí)候膽汁旺盛，熊膽就會(huì)飽滿。父親那天運(yùn)氣不錯(cuò)，他收獲了兩樣?xùn)|西，一個(gè)是圓潤(rùn)的熊膽，還有我”?！拔摇笔前殡S著熊的死亡而出生的，或者可以說(shuō)，是熊的死亡把它的靈魂轉(zhuǎn)移到了“我”的身上，我擁有了熊的靈魂，擁有了熊的膽量和氣魄，以熊的姿態(tài)代替熊生活在人間，于是“我”才能成為酋長(zhǎng)的女人。由于黑熊的追逐，狼狽的“我”在“靠老寶”里和拉吉達(dá)相識(shí)，它把幸福帶到了“我”的身邊；但是“我”的第二個(gè)丈夫瓦羅加也被黑熊撕碎而置于死地?！八俏倚腋５脑搭^，也是我幸福的終點(diǎn)?！?/p>

所以鄂溫克族先民對(duì)熊的情感是又愛又恨的，既敬畏崇拜又充斥著殺戮的，這種矛盾的心理結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，將之寓于民間文學(xué)的口頭傳統(tǒng)，就出現(xiàn)了鄂溫克族熊生人的神話。

三、結(jié)語(yǔ)

以上從民間文學(xué)與作家文學(xué)的角度，對(duì)鄂溫克族熊生人神話的內(nèi)涵、情節(jié)、形象和價(jià)值作用等問(wèn)題作內(nèi)涵意蘊(yùn)分析，我們就更深刻理解了寓意說(shuō)“寓情于文”“寓理于文”“寓意于文”的深刻內(nèi)涵。鄂溫克族熊生人神話是民族先民在特定歷史條件下對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系的認(rèn)知表現(xiàn)，將渴望、恐懼、期盼、無(wú)奈等系列心理因素寓于其中的口頭文本。加之民族獨(dú)特的奇妙幻想，結(jié)合當(dāng)時(shí)語(yǔ)境，熊生人神話在鄂溫克族中間廣為流傳，并成為鄂溫克民族與自然和諧相處、正視人與自然關(guān)系的重要驅(qū)動(dòng)力，幫助鄂溫克族先民獲得勇敢，獲得慰藉。

“寓意說(shuō)”這種文學(xué)理論，在民間少數(shù)民族神話故事的講述和流傳中，并不會(huì)顯而易見地被民間百姓察覺，然而，正確理解“寓意說(shuō)”，并用其理論內(nèi)涵對(duì)少數(shù)民族神話故事作分析，是少數(shù)民族民間文學(xué)研究者應(yīng)該引起重視的重要理論方法。今天，我們必須以超越時(shí)空的歷史視域去把握這些少數(shù)民族神話產(chǎn)生之初的寓意，對(duì)其進(jìn)行情節(jié)、形象的寓意分析，才能正確認(rèn)識(shí)民族神話在彼情彼景中獨(dú)特的內(nèi)涵價(jià)值，才能真正意義上達(dá)到對(duì)這些民族民間瑰寶的有內(nèi)涵價(jià)值的搶救性整理與研究。

注釋：

①課題名稱：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“東北人口較少民族口頭文學(xué)搶救性整理與研究”（課題編號(hào)：18ZDA269）

②《文學(xué)理論教程》（第四版），童慶炳，北京，高等教育出版社1992年版，229頁(yè)。

③《周易·系辭》，見李學(xué)勤主編《周易正義》，北京，北京大學(xué)出版社1999年版，291頁(yè)。

④《人口較少民族人類起源神話的類型與內(nèi)涵探析——以鄂溫克族神話為例》，汪立珍，中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第2期第35卷，132頁(yè)。〔文章編號(hào)〕1005-8575（2008）02-0130-05。該神話在2019年2月田野調(diào)查中重新在鄂溫克旗巴彥托海鎮(zhèn)被敖嫩老人講述，情節(jié)基本不變，筆者收集整理。

⑤《鄂溫克族文學(xué)》，黃任遠(yuǎn)、黃定天、白杉、楊治經(jīng)，哈爾濱，北方文藝出版社，2000年，23—24頁(yè)。