文化治理:土司婚姻與區(qū)域政治平衡
——以索觀瀛土司為例

王才道

索觀瀛是卓克基有建樹的一代土司，他政治上的成功與其婚姻有重要聯(lián)系。關(guān)于政治與婚姻關(guān)系的研究很多，如馬曉麗(1997)在《政治婚姻與晉文公稱霸》中以晉文公為例講到:晉文公的稱霸不僅與他自身經(jīng)歷和整頓內(nèi)政有關(guān)，也與他同狄、齊國、秦國的政治聯(lián)姻有很大關(guān)系。［1］劉昌玉(2018)提出烏爾第三王朝政治婚姻主要分為王朝內(nèi)部婚姻和王朝外部婚姻，且對王朝的治理產(chǎn)生重要作用。［2］劉舉、解洪興(2012)認為政治婚姻作為一種解決民族矛盾、處理民族關(guān)系的重要手段和策略，被各族統(tǒng)治階層頻繁運用，在政治、經(jīng)濟、文化、外交諸方面對當時和后世均產(chǎn)生了深遠影響。［3］因此可以看出一些重要人物的政治成功與婚姻具有密切聯(lián)系，土司雖不是一國之君，但在服從中央王朝的治理下也具有一定區(qū)域自治權(quán)，因此土司區(qū)域權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建勢必會受到婚姻的影響，同時土司婚姻也對于權(quán)力內(nèi)部的構(gòu)建產(chǎn)生重要影響，這也是土司婚姻不同于一般政治婚姻的關(guān)鍵所在。在索觀瀛的五位太太(稱土婦)中，前兩位是綽斯甲之女，前死后繼，聯(lián)姻不絕;第三任妻子是一位小頭人的女兒，也是索觀瀛最后一位正式妻子;第四位是理番縣千總的小姐;最后一位是黨壩女土司，索觀瀛直接入贅黨壩。文章以索觀瀛土司的婚姻為例，分析其婚姻對自己內(nèi)部權(quán)勢的積累產(chǎn)生的影響，且對其外部區(qū)域權(quán)力網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建產(chǎn)生的影響。

一、索觀瀛及其婚姻史

索觀瀛先世為西藏加謁酋長，明中葉入川西“平叛”有功而留守汶川，并獲乾隆皇帝賜姓“索”。索觀瀛生于1900年，汶川人，1913年10月卓克基官民在土司官寨里為索觀瀛舉行了隆重的登基大典，由一位瓦寺土司后裔成了卓克基土司。在1917年，索觀瀛在姨娘的安排下，娶綽斯甲第四十代土司哈旺的女子珍莫尼纖為妻。1918(馬)年，生了個兒子，取名索國綱。1920年，珍莫尼纖再生產(chǎn)時，得產(chǎn)后風，久治不愈，與襁褓中的女兒雙雙病故。

1921年初，索觀瀛去黨壩迦拉大頭人家時，看上了迦拉太太俄滾抱養(yǎng)的綽斯甲土舍倫布之閨女旺謙。1921年夏，索觀瀛娶旺謙為妻，并把旺謙接到卓克基。1923(豬)年旺謙生一子，名索國坤(又名澤旺彭措)。1925年，旺謙生一女，不幸未滿月孩兒就死去。［4］

1941年陰歷四月間，旺謙病死于卓克基。此后，索觀瀛聽信國民黨的反動宣傳，與紅軍打仗失敗后，離開卓克基土司官署。索觀瀛的流浪生活結(jié)束后返回到自己官邸，那時他喜歡上了查北柯布頭人的女兒扎西木措(又名柯玉霞)?，F(xiàn)在依舊能從卓克基土司官寨中還能看到她的照片，柯玉霞是一個五官端正、端莊秀麗的女子。而索觀瀛既是“四土”①四土:原雜谷土司統(tǒng)治的理番西境，包括黑水及鷓鴣山以西廣大地區(qū)，清政府為削弱其勢力，借口土司謀反，于乾隆年間由川督策楞派提督岳鐘琪進襲雜谷腦，土司蒼旺敗逃至卓克基被俘回斬首。即將該土分五屯守備。并將原雜谷土舍所轄的梭磨、卓克基、屯松崗、黨壩分設(shè)四土司，從此號稱“四土”。地區(qū)領(lǐng)袖人物，又是國民黨的地方官員，1943年把扎西木措立為續(xù)妻。與此同時，把她從柯布家接到馬爾康新官寨。她雖然出身于一般頭人家，索觀瀛還是把她當作土婦對待，非常寵愛她，可惜他倆從未生育兒女。

1943年，索觀瀛又納理縣丹扎木舅父王大成的兒子王定心(藏名秦青)的遺孀官淑珍為姨太太。官淑珍有個雅號“雜谷腦之月”，曾被香港《良友》雜志用作封面人物。索觀瀛派大頭人到理縣官家說親，官家同意了這門親事。不久，索觀瀛把官太太安置在黨壩劍北(當時是格爾維村)的迦拉大頭人家。她懂漢語言，善騎馬射槍，真是能文能武的才女。但好景不長，官淑珍是一位現(xiàn)代女性，不能容忍索觀瀛的做法，官淑珍在黨壩居住三年多后，離開卓克基，就此斷絕關(guān)系。

1949年，索觀瀛把土司職位傳給了次子索國坤之后，為給自己尋找一個安身的退路，幾經(jīng)權(quán)衡之后決定入嗣黨壩。近50歲的索觀瀛上門黨壩，娶黨壩土司的遺孀三郎王姆為妻，他倆也無后。三郎王姆土婦，其丈夫黨壩土司石旦真拉窩羅爾依(1945)死后繼政，索觀瀛入嗣黨壩的一個重要原因是想借三郎王母之手控制黨壩。

二、婚姻對索觀瀛權(quán)力網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的影響

(一)婚姻助其掌握卓克基土司政權(quán)

索觀瀛繼卓克基土司之位僅14歲，在16歲時正式登位。對索觀瀛執(zhí)政一事，因其擁有瓦寺土司高貴的土司“根根”，大多數(shù)百姓和頭人都無話可說，但仍有一些頭人把索觀瀛以小孩子的身份看待，認為索觀瀛沒有什么能耐，不僅百般抵觸索觀瀛指派的差事，甚至有取而代之的想法。所以實際權(quán)力被兩位攝政頭人——德爾柯與卡爾古所把持。因這兩位頭人表現(xiàn)得最明顯，目無土司。阿舅喇嘛恐其日后謀反，乃指使索觀瀛除掉“君側(cè)”之患。索觀瀛十八歲娶妻，岳父納堅贊(綽斯甲土司)，領(lǐng)其去靖化(金川)看川戲，結(jié)識了懋撫綏靖屯游擊司令少爺杜鐵樵①杜鐵樵:漢族，金川沙耳鄉(xiāng)人，其父曾任清兵管帶，他依恃而為大小金川袍哥舵把子，民國十六年代理綏靖屯屯員(縣長)。1940年被酉康省主席劉文輝委任為靖化保安大隊長。1946年為靖化縣長黎光明設(shè)程鴻門宴處死。(納堅贊的干兒)及大小金各地土頭，進而與劉文輝拉上關(guān)系。不久，索觀瀛被下屬頭人斥為“勾結(jié)漢人”的“漢人土司”，矛盾激化。索觀瀛暗請杜鐵樵從兩河口派兩個連的兵力深入卓土，包圍德爾柯的寨子，以謀反的罪名將德爾柯殺死，另一位頭人卡爾古，駭?shù)眠B夜逃走。從此，索觀瀛脫穎而出，全面執(zhí)掌卓克基政教大權(quán)。索觀瀛是外來人員，剛繼任土司的索觀瀛并不是兩位大頭人的對手，舅父為其出謀劃策，通過岳父認識杜鐵樵。這次借外人之手除去異黨的行動，主要還是岳父綽斯甲土司為其撐腰，綽斯甲土司雖然管轄范圍不大，但資源豐富，特別富有，社會關(guān)系和人脈范圍廣闊。如杜鐵樵，他不僅是清鄉(xiāng)司令兼懋功綏靖屯游擊司令，而且他還是綽斯甲土司的義子，他的軍事力量平叛卓克基反動力量綽綽有余。如果沒有這場與綽斯甲土司締結(jié)的婚姻，索觀瀛勢單力薄，難以與反抗力量抗衡，也難以在卓克基立足，所以索觀瀛地方治理的開始就是與綽斯甲的聯(lián)姻。

(二)土司婚姻促進舊制度的改革

索觀瀛在卓克基站穩(wěn)腳跟之后，進行一系列的改革措施發(fā)展卓克基。如把政權(quán)置于政府的管轄之下、提倡宗教改革、革除落后舊制度、引進新技術(shù)發(fā)展農(nóng)業(yè)等一系列措施鞏固了索觀瀛在卓克基的統(tǒng)治。在這些改革措施中，“頭人制度”的改革是一切改革的基礎(chǔ)，因在卓克基地區(qū)不再實行世襲制度，而是在索觀瀛“能者上，弱者下”的政策中輪番更替。同時科巴制度與頭人制度是密切相關(guān)的，索觀瀛對百姓極為重視，所以被頭人們視為鐵律的科巴制度也被更改。1938年，索觀瀛到龍爾甲地區(qū)巡查，他對身邊的頭人說:“嫁奴是我們當官的命根子，沒有他們哪有我們，我們要照顧他們，關(guān)心他們的衣食住行”，且說“對世襲制度的改革，我把命豁出去都得干”。［4］所以索觀瀛利用自己的婚姻推動頭人制度的改革，形成改革的典范。索觀瀛娶了官寨附近的一位小頭人的女兒，按照傳統(tǒng)思維，土司的婚姻應該很慎重，講究“門當戶對”，但索觀瀛在頭人制度改革時期這樣做，肯定有其政治理由。不可否認扎西木錯(柯玉霞)的確美貌過人，深得索觀瀛的喜愛，但索觀瀛通過自己迎娶小頭人的女兒來表明自己改革頭人制度的態(tài)度，是對頭人制度、等級制度等舊制度的否定。索觀瀛作為土司，在舊制度改革路上身體力行，甚至犧牲自己的名譽和婚姻，盡管柯玉霞的人品才貌都無可挑剔，但反對索觀瀛的人把這作為“破壞傳統(tǒng)”、“離經(jīng)叛祖”的借口而大肆攻擊。因為對于原來無能力的世襲頭人們，改革頭人制度觸碰了他們的利益，所以反對的越厲害表明索觀瀛改革的力度越深，但對于其他有能力的普通頭人和百姓，通過索觀瀛的舊制度改革，得到了上升的機會，緩和了與普通百姓、頭人之間的矛盾，身體力行的改革自然也得到了占絕大多數(shù)的普通頭人和百姓的支持和擁護，使得索觀瀛在卓克基任職期間內(nèi)相對穩(wěn)定，并無內(nèi)患。土司婚姻推動了以頭人制度為基礎(chǔ)的舊制度改革，用實際行動緩和了土司與基層人民的矛盾，因此，在促進了舊制度改革的同時也推動了卓克基土司內(nèi)部權(quán)勢的發(fā)展，為外部勢力的擴張奠定基礎(chǔ)。

(三)土司婚姻便于擴大勢力范圍

索觀瀛至卓克基，娶綽斯甲土司納堅贊的長姐為妻，生子索國綱，時值松崗土司絕嗣，索觀瀛欲以之入嗣松崗土司，事未成而國綱乃至拉薩出家。當時蘇永和正想在松崗地區(qū)擴張勢力，以女格西擔珠嫁索國坤，以緩和與索觀瀛爭松崗之沖突。另外，在1949年間的一段時間，索觀瀛兒子在馬爾康大興土木修建馬爾康新官寨，遭到卓克基地區(qū)百姓的反對，又有蘇永和外來勢力的壓力下，索觀瀛臨危入嗣黨壩，娶黨壩土婦三朗王姆為妻。這暫時避開了百姓的反對，一是把黨壩作為避風港，因黨壩土司死前，索觀瀛與該黨壩土司原為至交，黨壩土婦對他十分信賴;二是索觀瀛趁機到黨壩上門而間接掌握黨壩政權(quán)。將卓克基實權(quán)留給兒子索國坤后，索國坤接印并交給妻子格西擔珠掌握，而格西擔珠及其所帶陪嫁頭人收買卓克基土司的頭人，形成黑水派，使得蘇永和的勢力伸入卓克基。索觀瀛見兒子無能力執(zhí)政，決定返回卓克基輔佐兒子，并經(jīng)過多方游說圓場，還經(jīng)國民黨理番縣縣長調(diào)解后才重新得到乾隆時的“卓克基長官司”印章。但他回到卓克基重任土司時，仍與三郎王母保持著親密的夫妻關(guān)系(直到臨終)，黨壩實際上已為索觀瀛兼并，卓克基的勢力范圍也擴大，實力得到增強。當時黑水頭人蘇永和急于和索觀瀛爭奪勢力①索蘇之爭:最初因蘇永和將索觀瀛的伯父——瓦寺土司索代賡殺死，埋下了家族仇恨，其次是松崗土司絕嗣，蘇永和賄賂理縣縣長王莘牧(五百銀元)而攫取了松崗土司職位。使索觀瀛打算叫兒子(索國綱)嗣位的圖謀落空，索觀瀛借班禪卜卦之名在草地查理寺安插了親信為轉(zhuǎn)世活佛，使蘇永和要兒子(家國)當活佛的企圖破滅，至此索蘇之間沖突難以調(diào)解。黑水一些人常到卓克基統(tǒng)轄區(qū)內(nèi)進行偷搶活動，鬧得人心惶惶，六神不安。索觀瀛為平息風波，緩和矛盾，主動請求聯(lián)姻，蘇永和欣然贊同。將已外出上門待贅的女兒召回嫁給索國坤，國坤才智低于妻子，家政全為蘇女掌握。蘇永和之女任意委任一位隨身管家為大頭人，糾聚部分百姓，逐步形成卓土內(nèi)的黑水派。墨黑之戰(zhàn)(華爾功臣烈和黑水為爭墨洼而暴發(fā)大規(guī)模械斗)中，索氏翁媳各支一方，都在馬爾康市場購買槍彈，索觀瀛所購武器北運阿壩，支援其外甥華爾功臣烈，媳婦所購武器東運黑水交其父蘇永和，可見家庭內(nèi)部矛盾也如此尖銳。，蘇永和為甘南拉卜楞寺教民，蘇永和以該寺作靠山，早已占有了梭磨、松崗、理蕃夾壁溝等鄰近地區(qū)，索觀瀛仍處劣勢，為避免外部勢力的威脅，索觀瀛借助婚姻控制黨壩，打通黨壩通道，與金川等地取得聯(lián)系，首先可與金川少爺杜鐵樵連成一體，然后通過杜鐵樵聯(lián)系西康24軍劉文輝部。至此形成了索觀瀛卓克基、黨壩等南面陣營，蘇永和的梭磨、松崗等北面陣營，四土地區(qū)兩大勢均力敵陣營格局形成，索觀瀛才能與蘇永和抗衡，保證卓克基不被吞并。所以土司婚姻成為索觀瀛權(quán)勢獲得的重要路徑，也正是如此避免了兼并戰(zhàn)爭，維持了區(qū)域權(quán)力相抗衡的狀態(tài)。

三、關(guān)于土司婚姻對區(qū)域政治平衡的旁觀

(一)土司婚姻是實現(xiàn)區(qū)域治理的工具性婚姻

婚姻按其功能可以分為原生性婚姻和工具性婚姻，原生性婚姻是基于愛情的自由婚姻，而工具性婚姻則完全將婚姻作為一種工具，利用婚姻謀取利益。土司作為地方領(lǐng)袖，從土司身份的確認，便失去了自由婚姻的基礎(chǔ)。索觀瀛作為一個外來土司，從瓦寺土司后裔到陌生的卓克基地區(qū)執(zhí)政，不僅受到兩位大頭人的政治威脅，執(zhí)政困難，而且索蘇矛盾加劇，處處充滿了阻礙，索觀瀛不得不利用婚姻背后的力量，最終促進了卓克基政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟的繁榮。首先與綽斯甲土司之女的婚姻締結(jié)是有政治目的，在綽斯甲土司及多方力量的幫助下，在卓克基站穩(wěn)了腳跟，開始了自己對卓克基的統(tǒng)治;然后與小頭人的女兒結(jié)婚也是具有政治目的，為促成改革的順利實施，破除改革的堅冰，土司不顧等級的差異和個人尊嚴，迎娶了一位小頭人的女兒，最終以“等級制度”、“頭人制度”和“科巴制度”為基礎(chǔ)的改革帶動了卓克基的其他改革步伐，促進了卓克基地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展;最后入嗣黨壩的動機更為明顯，為防止被蘇永和吞并，與蘇永和相抗衡，索觀瀛還不顧自己的土司地位，讓位自己的兒子并入贅黨壩，間接性的控制了黨壩地區(qū)，黨壩與卓克基的聯(lián)合，取得與金川的聯(lián)系，使索觀瀛有力量與梭磨的蘇永和相抗衡。在土司制度下，在男權(quán)社會的藏區(qū)，作為土司的索觀瀛讓渡權(quán)力和入贅行為真是難以令常人置信。索觀瀛利用自己的婚姻換取了外力的幫助，才實現(xiàn)了卓克基的穩(wěn)定和繁榮，所以說土司的婚姻都是具有工具性的，其實質(zhì)是為促進區(qū)域權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，實現(xiàn)區(qū)域治理的政治性婚姻。

(二)土司及其后裔成為區(qū)域政治平衡的犧牲品

因為政治聯(lián)姻成為各土司之間穩(wěn)定統(tǒng)治、相互抗衡的重要法寶，所以土司及其后裔的婚姻就成為土司們維護統(tǒng)治，擴張勢力的犧牲品。政治婚姻一般指男女雙方為了某一方或某一方所屬的集團的政治利益而結(jié)婚，多指沒有感情(愛情)基礎(chǔ)，因單方或雙方利益驅(qū)使下結(jié)成的婚姻。土司婚姻則不考慮個人情感的因素，相互犧牲自己的幸福而滿足政治目的和經(jīng)濟目的。在土司統(tǒng)治的時代，土司后裔不論男性還是女性都是政治的犧牲品。如:綽斯甲土司羅爾伍之女澤旺拉姆的命運就是土司之后悲慘命運的代表。理縣雜谷腦守備高承謙之兄高承宗來松崗執(zhí)政，娶綽斯甲土司之女澤旺拉姆為妻，但高承宗先天癡呆，別說執(zhí)政，連夫妻正常生活都不能自理，以致土婦與頭人間的緋聞不斷。高守備不想失去對松崗的控制，又派自己的三兒子三郎彭措去代替叔父任土司之職，綽斯甲之女澤旺拉姆又被逼迫與年僅18歲的三郎彭措成婚，這樣便可繼續(xù)控制松崗土司的權(quán)力，但三郎彭措以違背倫理為由死活不肯與澤旺拉姆同房，更不能得到寵愛了，最后在綽斯甲老家病故。土司為了自己權(quán)勢將自己女兒第一次嫁給一個癡呆，第二次又讓年逾40的澤旺拉姆被迫嫁給一個不愛自己的人。不論是土司之女澤旺拉姆還是年僅18歲的三郎彭錯，土司制度之下，以索觀瀛為代表的土司及其后裔在土司政治權(quán)利爭奪之中成為政治的犧牲品。

(三)土司婚姻是區(qū)域權(quán)利網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的重要手段

索觀瀛的婚姻對其統(tǒng)治產(chǎn)生重要影響，但這并不是索觀瀛的個人智慧，整個川西地區(qū)的土司都采用婚姻這種方式來維護自己的統(tǒng)治，構(gòu)建自己的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。土司選擇性的與不同的婚姻對象締結(jié)婚姻，其婚姻圈基于周圍的土司家族而建構(gòu)，通過聯(lián)姻形成了一個婚姻集團，同時也建構(gòu)了自己的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，鞏固了土司在地方社會的權(quán)力，實現(xiàn)了其政治統(tǒng)治目的。［5］民國以后，川西阿壩藏區(qū)有“七土”，該七土又分屬:松潘縣(阿壩土司)，理縣(卓克基、梭磨、松崗、黨壩統(tǒng)稱四土地區(qū))，懋功縣(臥日土司)及靖化縣(綽斯甲土司)。這些土司在版圖和名義上統(tǒng)歸于省縣，在其內(nèi)部實行的是世襲的土司制度，對省縣政府不繳糧、不納稅，不納貢，完全是各自為政。［6］在各自為政的環(huán)境下，各個土司為了維護自己的統(tǒng)治，彼此相互聯(lián)合起來，抵御其他土司的兼并。而相互聯(lián)合的最牢固方式，也是最普遍的方式之一就是聯(lián)姻。四土地區(qū)的土司之間都被這一張婚姻關(guān)系網(wǎng)聯(lián)系起來，導致各個土司之間一般都是親戚關(guān)系，各土司既相互幫助，又相互制衡。四土地區(qū)的卓克基土司原本就是梭磨土司的土舍(親戚)，元朝時期獨立出來，清朝乾隆時期因攻打金川有功被授予長官司而不斷發(fā)展，從梭磨土司中分離出來。后來黑水蘇永和殺死了索觀瀛的叔叔索代庚，并與索觀瀛搶占松崗，梭磨土司蘇永和與卓克基土司索觀瀛關(guān)系極為緊張。索觀瀛為緩和與蘇永和的關(guān)系，索觀瀛不得不屈從了這場“由冤家變親家”的婚姻，蘇永和將自己的長女達郎措嫁給索觀瀛之子索國坤為妻，其實質(zhì)是想控制卓克基。而卓克基西部的松崗，長時間由女土司執(zhí)政，與周圍土司和諧相處，且卓克基土司與松崗土司歷來都有姻親關(guān)系。松崗土司絕世后1919年，理縣雜谷腦守備高承謙之兄高承宗來執(zhí)政，取綽斯甲土司羅爾伍之女澤旺拉姆為妻，高承宗先天癡呆，松崗土司權(quán)利落入綽斯甲土司手中。南面的黨壩土司，土婦是綽斯甲土司之女，與卓克基是連襟關(guān)系，且綽斯甲土司勢力強盛是雙方的靠山，后來索觀瀛還親自入贅黨壩，獲得黨壩的支持。麥桑土官華爾功成烈家族也一樣，他的祖父當年為了給自己找靠山娶了當時擁有實力的卓克基土司之女為妻，并以各種手段征服了周圍的眾多部落和寺院。當索觀瀛出面調(diào)解華爾功成烈與蘇永和的械斗時，蘇永和因為親家出面有了順勢下臺的機會，阿壩麥桑土司與卓克基土司在歷史上就有姻親關(guān)系，華爾功成烈是索觀瀛的外甥，索觀瀛以長輩身份出面，華爾功成烈也自然順水推舟退出械斗。總之，婚姻已成為各土司之間相互獲取其他土司的支持，擴大勢力范圍，相互抗衡的重要手段，成為土司構(gòu)建區(qū)域權(quán)力網(wǎng)絡(luò)與維護區(qū)域穩(wěn)定統(tǒng)治的重要力量。

結(jié) 語

土司在當?shù)厥俏桓邫?quán)重的人物，他們的婚姻也注定不平凡，土司的一舉一動都會對他的統(tǒng)治產(chǎn)生影響。可以說，土司之間的婚姻締結(jié)是一場區(qū)域政治關(guān)系大調(diào)整的開幕式，標志著兩家土司之間勢力范圍調(diào)整的開始，進而將影響著整個地區(qū)的土司勢力格局。所以土司的婚姻是土司地區(qū)的一件大事，對于地方各個土司的政治權(quán)力網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建和維護地方政治統(tǒng)治平衡產(chǎn)生重要影響。區(qū)域權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建方式是多種多樣的，可以通過宗教、經(jīng)濟、婚姻、宗族等多種文化方式實現(xiàn)區(qū)域治理，文化治理與暴力治理一樣都能實現(xiàn)區(qū)域的政治平衡，但文化治理的代價相對而言是較小的，也是更為深刻的。而土司選擇通過婚姻構(gòu)建自己的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)區(qū)域政治平衡，但不知道土司們是該感謝這工具性的婚姻帶給他的巨大成就，還是憎恨那別有用心的婚姻所帶給他們的不幸。

文化治理雖有利于區(qū)域社會治理，但也具有其自身的弊端，對現(xiàn)今的社會治理具有一定的啟示作用。因為文化治理具有積極作用，所以必須筑牢中華民族共同體意識，減少偏見與沖突，實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展;也是因為文化治理的消極作用，我們必須治理“村霸”、“市霸”、“邪教”等利用文化構(gòu)建自己的區(qū)域權(quán)力網(wǎng)絡(luò)行為，避免人民群眾的利益受到威脅。所以說利用文化進行社會治理是一把雙刃劍，既能促進社會的發(fā)展，也能摧毀一個社會。因此，我們既要利用好文化治理，也要防止文化治理的副作用。