因情感夢推玉茗
——朱虹先生《情里夢里湯顯祖》讀后

曹紅東

黨的十八大以來，習(xí)近平多次提到一個主題就是文化自信，中國的自信，本質(zhì)上是文化自信。文化自信，是繼道路自信、制度自信、理論自信之后，我國極為重視的第四個自信。在新時代，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。拂去歷史的塵埃，將中華歷代的仁人志士、愛國情懷以及文化瑰寶進行充分的挖掘和展示并發(fā)揚光大，是時代賦予我們的責(zé)任和使命。

中華文明是世界四大古文明中唯一綿延到今、仍然富有生命力的文明，只是因為近代的積弱，飽受欺凌，國人的自信心受到了很大的傷害。甚至于有不少文化人喊出全盤否定傳統(tǒng)文化、全方位地對西方文化“跪拜頂禮”。以筆者20世紀(jì)60年代出生，生長在一個小縣城，從小沒受多少文化熏染之人為例，都知道英國有一個大文豪莎士比亞，而不知有與其同時代而且就是江西人的湯顯祖，不能不說是一種悲哀！

2015年秋，習(xí)近平出訪英國，在倫敦金融城市政廳發(fā)表題為《共倡開放包容共促和平發(fā)展》的重要演講。他說道：“中國明代劇作家湯顯祖被稱為‘東方的莎士比亞’，他創(chuàng)作的《牡丹亭》 《紫釵記》 《南柯記》 《邯鄲記》等戲劇享譽世界。湯顯祖與莎士比亞是同時代的人，他們兩人都是1616年逝世的。明年是他們逝世400周年。中英兩國可以共同紀(jì)念這兩位文學(xué)巨匠，以此推動兩國人民交流、加深相互理解?！?/p>

2016年9月14日，我國專門在北京人民大會堂召開紀(jì)念湯顯祖逝世400周年座談會，學(xué)界也相應(yīng)組織了相關(guān)的學(xué)術(shù)研討活動，在湯顯祖的家鄉(xiāng)江西撫州更是舉行了隆重的紀(jì)念活動，并重新修建了湯顯祖紀(jì)念館。湯顯祖在家鄉(xiāng)的堂號為玉茗，在網(wǎng)上百度搜索玉茗，得到的百度百科結(jié)果是“釋義：（1） 白山茶花的別稱。（2）明劇作家湯顯祖家有玉茗堂，傳奇集有《玉茗堂四夢》，后即用‘玉茗’稱湯顯祖。”湯顯祖作為我國文藝史上的一座豐碑，其創(chuàng)作的《牡丹亭》等作品閃耀著永恒的藝術(shù)光輝。

湯顯祖作為一介“清羸故多疾”而又蹉跎官場、蹭蹬窮老的文弱書生，憑著幾部在暗淡晚明的撫州民間院落里寫就的戲曲，何以蘊含著如此強大的文化生命力，以至于成為當(dāng)今東西方世界溝通融合的重要歷史文化資源？早已蕩然無存的臨川玉茗堂，到底凝聚生發(fā)出一種怎樣的歷史文化精神？這一切值得我們尋覓蹤跡、一探究竟。

筆者在網(wǎng)上訪問國家圖書館網(wǎng)站，在目錄查詢系統(tǒng)中以“湯顯祖”為檢索詞查找到的相關(guān)圖書有123種之多，其中就有朱虹先生2017年所著、由二十一世紀(jì)出版集團出版的《情里夢里湯顯祖》。

對作者朱虹先生，因為筆者華東師范大學(xué)學(xué)長張艷國教授常在微信朋友圈中轉(zhuǎn)發(fā)其各種信息及文章，可以說是久聞大名、素所欽仰?！妒勒f新語》中記載，王戎喪子，有人議論說他悲痛過度了，他對前來悼唁的山簡如是說：“圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩?！笨梢哉f一個情字，生發(fā)出文學(xué)藝術(shù)精神世界的萬千法門。

作為一位“進口老表”，成長于江西鄰省湖北的朱虹先生可以稱為性情中人。自從2010年來到江西工作后，朱虹先生愛上并稔熟于江西的自然風(fēng)光和歷史人文，筆耕不止，寫出了大量傳播頌揚江西的美文巨作。他在此書序言和開篇提出：“對于江西歷史文化之繁盛與文化名人之輩出，我經(jīng)歷了一個由疑到信、由紙上感知到實地認(rèn)同的過程。”“對于一個藝術(shù)家來說，故鄉(xiāng)所賦予的藝術(shù)營養(yǎng)，是他創(chuàng)作奇跡的特殊營養(yǎng)，是無可替代和令人稱奇的。”誠哉斯言！《情里夢里湯顯祖》正是朱虹先生對湯翁對江西情之所至、飽含深情之作。

作者為創(chuàng)作《情里夢里湯顯祖》參閱掌握了大量史實和文獻，并多次親赴湯翁的故鄉(xiāng)撫州實地考證，以其生花妙筆，為我們展現(xiàn)了一個才華橫溢、性情率真、悲喜鐘情、因情生夢、成就非凡的湯顯祖，讀后令人不勝感嘆。

讀過本書我們了解到，如同中國歷史上大多數(shù)文人一樣，除了戲劇家和詩人，湯顯祖的社會身份首先是一位傳統(tǒng)的士大夫。他早年努力讀書參加科舉考試，中年歷經(jīng)宦海沉浮，晚年歸里閑居尋夢，他的一生，像中國大多數(shù)讀書人一樣，走過了由廟堂官場到鄉(xiāng)里民間、從儒家入世思想轉(zhuǎn)向道家出世情懷這一人生軌跡。但從屈原開始，出世、游世與玩世，從來都不是中國傳統(tǒng)士大夫的底色。他們的精神底色，永遠(yuǎn)是入世占據(jù)主導(dǎo)，銘記心頭的，永遠(yuǎn)是天行健、君子當(dāng)自強不息！與莎士比亞純粹鐘情于戲劇不同，湯顯祖的早年理想，當(dāng)然是儒家信奉的治國平天下的政治抱負(fù)。而此后盡管仕途坎坷，他依然不失愛國憂民之熱腸。不管是早年的“俊氣奪一”，還是中年的理想受挫，湯顯祖從來沒有選擇逃避與解脫，而總是葆有一個知識分子的使命感，在苦悶逼仄的時代環(huán)境中，努力踐行自己的理想，以求心安理得。即使終其一生，大好年華多有賦閑，最高只做到七品官階，湯顯祖仍然為官清廉，勤政務(wù)實，以出色的行政領(lǐng)導(dǎo)和管理才華，治理地方政務(wù)，發(fā)表個人政見。在流放的蠻荒之地嶺南徐聞，他首建書院，推行傳統(tǒng)教化。后來治理遂昌縣，他不僅首抓文化，還滅虎興農(nóng)，以《勸農(nóng)》詩與民同樂；寬宥獄囚，抑制豪強，“斗大平昌，一以清凈理之，去其害馬者而己”（《答李舜臣觀察》）；祛除礦稅惡政，減輕民生負(fù)擔(dān)?！翱v使文章驚海內(nèi)，紙上蒼生而已?！碑?dāng)他偶爾從玉茗堂書桌前放下手中以情織夢的筆，走出庭院，“四面河山歸眼底，萬家憂樂到心頭”，系之念之的，仍然是無法忘懷的民間疾苦。

湯顯祖為后人所推崇的“至情”，絕不是沉溺于個體的、小我的“唯情”，而是寄寓著社會性的、大我的人道關(guān)懷。湯顯祖不僅僅是一個戲劇家，而且還是一個有政治抱負(fù)的書生。終其一生官位不顯，但卻官聲甚佳，政績優(yōu)長。他銳意進取，崇尚革新，對蒙古主戰(zhàn)，反對礦稅，是晚明黑暗政治中的一股清流。他甚至不懼得罪當(dāng)朝首輔，毅然上疏，為此葬送了政治前途，卻更彰顯了其磊落光明的錚錚鐵骨。政治上的不得志，促使他將滿腔的抱負(fù)和深情傾注到其戲劇作品中，因情生夢，蕩氣回腸。

讀過本書我們了解到，湯顯祖不僅僅是一個戲劇家，而且還是一個至情至性的真漢子。他感情真摯，性格真誠，少了很多官場習(xí)氣，卻多了幾分文藝家的率真。他為朋友仗義疏財，為救老師變賣家產(chǎn)，為兒子的去世嚎啕大哭，全無老于世故的偽善之舉。萬歷三十三年（1605年）湯顯祖的新朋友、曾任江西進賢縣知縣的黃汝亨升任禮部主事，離任時前往江西南城去參拜老長官汝亨，路經(jīng)臨川時曾與湯顯祖歡宴到半夜才分手。第二天清早，湯顯祖又乘轎子趕了十五里路，在東館追上黃，于是二人又相敘了三天才作別?？梢钥闯鰷S之間一定很談得來，否則不會聚過之后又追十五里再聚三天，觀之真如魏晉風(fēng)流之雪夜訪戴再現(xiàn)也。更為難得的是，他的真性情是脫胎于晚明理學(xué)家的“情”與“理”之爭，是在晚明混濁的政治空氣中眾人皆醉獨清醒的“真情”，是接續(xù)著陽明心學(xué)正脈對人性欲望的正視與回歸。正因為他是至情至性之人，具追求真情的哲學(xué)指引，才使其戲劇具有感人的情節(jié)，散發(fā)出人性的光輝，激揚著對人間真情的呼喚。

讀過本書我們也了解到，湯顯祖同時還是高產(chǎn)的詩人，他的詩每每真情流露，展現(xiàn)出深厚的學(xué)養(yǎng)，頗具藝術(shù)感染力?？梢钥闯霰緯髡咧旌缦壬鷮@祖的詩是深有研究和體會的，引用了不少他的詩貫穿全書，與情節(jié)和內(nèi)容相得益彰，起到了畫龍點睛之功效。湯顯祖存詩近二百首，如《七夕醉答君東》：“玉茗堂開春翠屏，新詞傳唱《牡丹亭》。傷心拍遍無人會，自掐檀痕教小伶?！笔菍ζ洳荒艿弥居诋?dāng)朝退而專情于戲劇創(chuàng)作排演的寫照。

湯顯祖也寫下了不少同情百姓、抨擊時政的詩，有的還非常嚴(yán)厲和犀利，如《寄問三吳長吏》：“鐘陵今若何,帝都非可問。白骨蔽江下，赤疫駢門進。豪家終脫死，泛戶春零燼。人多地欲癢，物極天為震。”白骨、赤疫百姓死亡殆盡的慘狀如在眼前，令人不忍目睹。

當(dāng)然我們不能苛求古人，當(dāng)皇帝有任何一點善政的舉措時，又會令湯顯祖重抱幻想，藝術(shù)家豐沛的情感和熱情讓他總是懷揣美好的憧憬。如在《帝雩篇陵下作》中“小臣拜舞高陵下，愿壽吾君億萬斯?！币约啊蔼毸奚搅昶淼圩?，因歌云漢感吾君?！敝惖脑娋洹？偠灾瑴姛o不是他真性情的表達，用當(dāng)代的流行語匯來形容，他是一個真正的人，一個大寫的人。這種真性情既是又不完全是與生俱來的，湯顯祖和晚明那些因追求人性的自由和解放的思想家羅心隱、李贄等一樣，雖生不逢時但卻流芳百世，時代讓他們苦悶彷徨，但又如鳳凰之涅槃，最終開出了絢爛的思想之花、藝術(shù)之花和真情之花。如果說父母給予了湯顯祖血肉之軀和自然率真的性情的話，那么晚明這一黑暗而又充滿變數(shù)的時代，如熔爐般鍛造并提純了其藝術(shù)之真性情，結(jié)出并留下了奪目的藝術(shù)之果。

“情不知所起，一往而深。生者可以死，死而可以生?！薄赌档ねぁ分卸披惸镆蚯槎┰缴溃w現(xiàn)了湯顯祖大膽的藝術(shù)想象力，更是映射出他至情至性的生命寫照?！赌档ねぁ分凶罡腥说牧α?，就是杜麗娘強烈地追求自己想要的愛情和幸福，這個理想顯然與當(dāng)時的社會主流思想相對立，這種對立太讓人揪心了，因為兩種力量的對比相差實在太懸殊了，杜麗娘簡直如螳臂擋車，怎能不叫人提心吊膽？可這個人單勢孤的弱女子，卻堅守自己的立場，并不遺余力地去實現(xiàn)它，為此不惜付出生命的代價，她的勇敢讓觀眾為她擊掌而呼，這就是《牡丹亭》最有魅力之處。杜麗娘的反抗沖擊了那些污濁虛偽的禮教，讓“情”綻放出了最耀眼的光芒。杜麗娘那句“我一生愛好是天然！”聽來振聾發(fā)聵，如醍醐灌頂。

湯顯祖的戲劇當(dāng)然也不是無源之水，其創(chuàng)作中也借鑒和吸收了前代戲劇，特別是元代戲曲的精華。同樣他也起到了承上啟下的作用，開了后世戲劇和文學(xué)作品的法門。在曠世經(jīng)典《紅樓夢》三十二回《含恥辱情烈死金釧》之回前這樣寫道：前明顯祖湯先生有《懷人詩》一絕，讀之甚合此回，故錄之以待知音：“無情無盡卻情多，情到無多得盡么？解到多情情盡處，月中無樹影無波?！边@分明是偉大的曹雪芹在“至情”譜系上向前輩湯顯祖的隔代致敬。從根本上說，文學(xué)發(fā)展歷程與人性同步，作品越體現(xiàn)出人類本性，就越能與讀者的感情相通，引發(fā)后世知音的共鳴。

湯顯祖在“臨川四夢”中寄寓的對人間真情的張揚和呼喚，正是其生命歷程的升華和內(nèi)心情感的喧泄。時代給了湯翁不盡人意的生活，但也鑄造了他高貴的靈魂、留下了不朽的作品，時代不幸湯翁幸，福兮禍兮？喜兮悲兮？讓人不禁掩卷長嘆。

筆者作為一位圖書館館員，為人找書和為書找人是基本的職業(yè)要求，在對本館所收藏的湯顯祖相關(guān)圖書大致瀏覽一通的前提下，筆者認(rèn)為朱虹先生這本《情里夢里湯顯祖》文辭順暢，語言精練，最難得的是能由字里行間瞥見作者的真情真意，是一本很好的傳記作品。因情生夢，湯顯祖樹立了一座文學(xué)藝術(shù)的豐碑；因情感夢，朱虹先生為湯翁演繹了這樣一本佳傳。由湯翁筆者聯(lián)想到自己家鄉(xiāng)九江的另一位前賢陶淵明，他也是官場不得意、沉淪下僚，不愿與當(dāng)時的黑暗政治同流合污，不為五斗米折腰而辭官歸里。其詩文和名聲在他當(dāng)時代及死后近百年都近乎無聞，直到梁朝昭明太子于故紙中慧眼識英，在《昭明文選》中大加褒揚，更有后來大文豪蘇東坡奉為異代知已，不遺余力地推崇宣揚，從而奠定了陶淵明在中國文學(xué)史上的崇高地位。通過閱讀朱虹先生這本《情里夢里湯顯祖》以及其他有關(guān)湯翁的資料，筆者覺得湯翁的歷史和學(xué)術(shù)價值有進一步增大的可能。而這一切的實現(xiàn)，有賴于朱虹先生這樣的湯翁異代知音的進一步挖掘、研究和宣揚傳播。湯翁地下有知，當(dāng)為有朱虹先生這樣的深情知音而含笑九泉！在這個電子網(wǎng)絡(luò)無所不在，閱讀碎片化的時代，本書以15萬字的適當(dāng)篇幅，全景地將一代文豪湯顯祖展示在中國以至世界的面前，推介之功莫大，筆者喜作詩文，以一首小詩為結(jié)：知音異代有朱君，玉茗堂前推介勤；最是鐘情在我輩，臨川四夢美名聞！