教育是“造才”還是“育人”

李江瀟

內(nèi)容摘要：一個(gè)民族的將來如何，全在于父母教育、學(xué)校教育和自我教育，成人“兒童觀”的偏頗、個(gè)體自我教育的缺失、學(xué)校教育價(jià)值取向的片面化使得教育淪落為“造才”的工具，失去了“育人”的價(jià)值。教育不同于控制和訓(xùn)練，教育是喚醒、生成和提升人的活動(dòng)，“育人”為導(dǎo)向的教育才能培養(yǎng)富有生命活力的健康的個(gè)體。

關(guān)鍵詞：造才 育人 學(xué)校教育 生命教育

《說文解字》中將教育闡述為：“教，上所施，下所效也。”“育，養(yǎng)子使作善也?！睆霓o源上說，education含有“內(nèi)發(fā)”之意，強(qiáng)調(diào)教育是一種順其自然的活動(dòng)，旨在把人所固有或潛在的素質(zhì)由內(nèi)而外引發(fā)出來。教育是有信仰的，它是一項(xiàng)極其偉大而又嚴(yán)肅的事業(yè)，一個(gè)人或一群人通過道德上可以接受的方式，以有價(jià)值的內(nèi)容善意地對另一個(gè)人或另一群人施加的積極的精神影響，它能夠激發(fā)個(gè)體潛在的素質(zhì)能力，引導(dǎo)著個(gè)體一生的價(jià)值定向和愛的方式的生成，然而現(xiàn)行教育本身卻越來越缺乏愛心，以至于不是以愛的活動(dòng)，而是以機(jī)械的、冷冰冰的僵死的方式去從事教育工作。

一.以“造才”為導(dǎo)向的教育

（一）教育與控制

“新上任”的父母最常說的一句話就是“不要讓孩子輸在起跑線上”，那什么是起跑線呢？多大歲數(shù)才算是起跑線呢？父母們說不出個(gè)所以然，學(xué)校也給不出明確的標(biāo)準(zhǔn)，于是孩子從幼兒園開始就被要求學(xué)會(huì)100以內(nèi)加減法，學(xué)拼音，學(xué)鋼琴，上各種教輔班。根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論，2-7歲的兒童還處在前運(yùn)算階段，他們還不能很好地把自己與外部世界區(qū)分開來，還不能很好地掌握概念的概括性和一般性，也不具備思維的抽象性。不考慮孩子思維認(rèn)知發(fā)展的情況，一味的要贏在起跑線上，這無異于“揠苗助長”。父母以自己的良好意愿，為孩子做好結(jié)果性的安排，在父母看來，孩子們的心靈里什么都沒有，父母必須為他們做所有的事情以求填補(bǔ)空白，并且填補(bǔ)的盡可能快和滿。“總之，我們可以說，成人把自己看作是兒童的創(chuàng)造者，并從他們自己跟兒童的關(guān)系的角度來判斷兒童的好壞。成人使自己成為兒童善良和邪惡的試金石。他是一貫正確的模式，兒童必須根據(jù)他來塑造。兒童在任何方面偏離了成人的方式就被當(dāng)做是一種罪惡，成人要迅速加以糾正?！盵1]父母以成人世界恐嚇的方式建立自己的威懾力，強(qiáng)迫孩子“趕場式”的上教輔班，然而他們忘了他們只是孩子血緣上的父母，而非“社會(huì)”意義上的父母?！安灰尯⒆虞斣谄鹋芫€上”，一句話誤導(dǎo)三億人，至少六億家長，發(fā)人深思的是：一個(gè)人的成功并不在于起跑線，而在于轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

現(xiàn)行教育中還存在著一種現(xiàn)象：中小學(xué)把“活動(dòng)”視為“動(dòng)亂”，取消各種課外活動(dòng)，比如運(yùn)動(dòng)會(huì)、社區(qū)服務(wù)，春游秋游等，甚至把體育課上成了室內(nèi)自習(xí)課。一方面，學(xué)校以自己的良好意愿，為學(xué)生做好結(jié)果性的安排，然而除了以“育人”為導(dǎo)向的自我強(qiáng)迫以外，其他所有的外在強(qiáng)迫都不具有教育的作用，只會(huì)將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪仔缘淖非?另一方面以課內(nèi)學(xué)習(xí)取代綜合實(shí)踐活動(dòng)的行為，與應(yīng)有的教育過程是相違背的，“教育過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和自我成長，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。”[2]學(xué)生本可以通過手工課培養(yǎng)自己的靈巧性，通過體育課鍛煉自己的身體素質(zhì)，通過社區(qū)服務(wù)提升自己的勞動(dòng)素養(yǎng)，然而過度的控制不僅剝奪了學(xué)生自我教育的機(jī)會(huì)，不利于學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)、思辨性思維的發(fā)展，還阻礙了學(xué)生對超越性、更新性成長的追求，使教育失去了其本身的“活”性和“人”的活性。

（二）教育與訓(xùn)練

1993年《中國教育和改革發(fā)展綱要》及其《發(fā)展意見》提出基礎(chǔ)教育要由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”，但現(xiàn)行教育依然尤為注重量化的外在標(biāo)準(zhǔn)，將分?jǐn)?shù)與價(jià)值認(rèn)同掛鉤，分?jǐn)?shù)高的被冠以“天才”的稱號，分?jǐn)?shù)低的被蓋上“愚者”的帽子，班級以分?jǐn)?shù)排名決定學(xué)生的座位順序，家長以分?jǐn)?shù)作為衡量自己孩子學(xué)校表現(xiàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，尤其是像中考、高考這種高利害的考試，“以分擇才”則成了一個(gè)不成文的規(guī)定。有研究者指出：“目前，中國高中存在兩種主要的教育價(jià)值取向，即高考主義和素質(zhì)主義。現(xiàn)實(shí)的局面是高考主義實(shí)際取向的力量強(qiáng)大，造就了一個(gè)考試型的學(xué)校時(shí)代，形成高中教育的矛盾性格?！盵3]在考試型的學(xué)校時(shí)代下，教育的形態(tài)開始變得扭曲：安徽六安的毛坦廠中學(xué)以及河北衡水中學(xué)素來“高考訓(xùn)練營”、“考試機(jī)器加工廠”聞名，實(shí)行的是全體封閉式的管理，學(xué)生進(jìn)入學(xué)校之后就像是進(jìn)入了一個(gè)特定的“流水線”，跟隨著這臺(tái)“機(jī)器”不停運(yùn)轉(zhuǎn)。例如有著多年“備考”經(jīng)驗(yàn)的衡中，已經(jīng)形成了自己特有的“模式”，將學(xué)生們的每天，都以分鐘進(jìn)行著精細(xì)的計(jì)算。5時(shí)40分，起床。10分鐘洗漱時(shí)間，然后到操場集合。5時(shí)50分，操場跑操。跑操大約進(jìn)行10分鐘左右。6時(shí)30分，前往食堂吃飯。吃飯時(shí)間約15到20分鐘。上午下課到回宿舍休息，有20分鐘的吃午飯時(shí)間，12時(shí)45分回到宿舍進(jìn)行午……這種工業(yè)化的程序模式，讓人不禁發(fā)問，這到底是教育還是“監(jiān)獄”？

2004年末，“基礎(chǔ)教育改革座談會(huì)”，有高中校長及研究人員明確指出：“我國的教育方針是正確的，但是中小學(xué)教育實(shí)踐中，起主導(dǎo)作用的是升學(xué)考試，是考試在指揮教育;學(xué)校因此淪為追求考分、培養(yǎng)考試機(jī)器的機(jī)器，因此，當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育階段學(xué)校的教育重心是偏離的?！盵4]學(xué)校教育以傳統(tǒng)工業(yè)化的思維方式來“培養(yǎng)”人，將學(xué)生的個(gè)人成長限定在狹小的違反人本性的教育計(jì)劃之中，因?yàn)檫@些計(jì)劃并沒有把人限制在真正且必須可計(jì)劃之事上，反而人的自由被這些計(jì)劃侵吞了。學(xué)校教育以知識(shí)的獲得、智能的訓(xùn)練作為自己的價(jià)值所在，以為使學(xué)生通過訓(xùn)練得到高分就是對學(xué)生“愛”的體現(xiàn)，黃岡密卷、海淀試題、王后雄押題等填補(bǔ)了學(xué)生所有的生活，死記硬背教材知識(shí)、反復(fù)刷題，自由終變成了空洞的自由，無可厚非，這些“間接經(jīng)驗(yàn)”在個(gè)人的生命活動(dòng)中確實(shí)扮演著重要的角色，但當(dāng)其淪為機(jī)械的“做”時(shí)，就使得教育變成一種訓(xùn)練和塑造人，把人當(dāng)成純粹客體所進(jìn)行的心靈隔絕的活動(dòng)，它忽略了生命的本體地位，最終只會(huì)造成教育的愛的落空，使生命變得晦暗不明和無知粗俗。

二.以“育人”為導(dǎo)向的教育

人在自我生成上需要沖破三重阻力：絕對的阻力（本質(zhì)不可更改，僅外觀發(fā)生變化）、內(nèi)在的可塑性、人的原初自我存在。與這三種阻力相對應(yīng)的有三種教育方法：一是訓(xùn)練，二是教育和紀(jì)律，三是存在之交流。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“在第一種方法（訓(xùn)練）中，人就成為純粹的客體;在第二種方法（教育）中，人便處在相對開放的交往中，更確切的說，是在有計(jì)劃的教育中;在第三種方法（存在交往）中，人將自己與他人命運(yùn)相連，處于一種身心敞放，相互完全平等的關(guān)系中。”[5]“揠苗助長”、課內(nèi)學(xué)習(xí)取代課外活動(dòng)、“高考訓(xùn)練營”以及題海戰(zhàn)術(shù)等都是把人擺在了純粹客體的位置，將“我”（主體）的意志強(qiáng)行加于學(xué)生身上，試圖通過控制、訓(xùn)練造就理想中有學(xué)識(shí)、有才干的人，而這種以“造才”為導(dǎo)向的教育勢必忽視了教育的本真所在，教育首先是一個(gè)人的精神成長的過程，而后才涉及知識(shí)的習(xí)得，“教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來的東西和平庸的知識(shí)?！盵6]教育是“育人”的活動(dòng)，當(dāng)代中國學(xué)校教育所要造就的“人”，是一種具有積極的生存方式、富有生命活力的健康個(gè)體。而非只是以傳統(tǒng)的工業(yè)化思維方式將這一個(gè)體“培養(yǎng)”出來。

教育是人與精神相契合的活動(dòng)，當(dāng)下教育精神價(jià)值的跌落使得學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)必須要由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體生命的尊重與養(yǎng)育，將學(xué)校教育的根本目標(biāo)設(shè)定為個(gè)體積極主動(dòng)、富有活力的生存方式的形成，而不是停留在知識(shí)傳遞、技能訓(xùn)練的層面上，關(guān)注個(gè)體活動(dòng)“過程”的質(zhì)量，而不是橫向的“知識(shí)”、“能力”的維度。學(xué)校教育價(jià)值取向應(yīng)體現(xiàn)對人的生命需要、人的生命成長的關(guān)注，葉瀾認(rèn)為“關(guān)懷生命，意味著當(dāng)代中國教育要直面生命存在，以‘自我的身份承擔(dān)自身的時(shí)代責(zé)任;關(guān)懷生命，意味著當(dāng)代中國學(xué)校教育以‘生命為本體性前提，以積極的關(guān)懷作為基本的行為方式;關(guān)懷生命，意味著當(dāng)代中國學(xué)校教育以培育具有積極的生存方式、主動(dòng)健康發(fā)展的個(gè)體為己任;關(guān)懷生命，意味著當(dāng)代中國學(xué)校教育以整體的、深層次的眼光進(jìn)行自我改造，以建設(shè)性的方式促進(jìn)生命的成長。”[7]教育是為了喚醒人、生成人、提升人而存在的，作為學(xué)校教育者，需要喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，讓他們感受自己的生命力量，感受自己的成長，感受開放的可能世界的召喚，也正是在這一過程中，教育者自身的力量得以展現(xiàn)，喚醒他人的同時(shí)，也在喚醒自我。

自我教育在個(gè)人成長過程中也扮演著重要的角色。教育是指向人的，但作為“人”的我們卻不知道自己是什么，不知道自己需要什么，不知道自己能干什么。有研究者認(rèn)為：“無可置疑，教育要開發(fā)人的智力、能力（包括道德判斷能力等），要開掘人的大腦潛能等。但教育更重要的是要發(fā)展人之發(fā)展的動(dòng)力，授人以自我發(fā)展的‘發(fā)動(dòng)機(jī)和‘鑰匙，并不斷提高他們的能量與功能范圍?！盵8]通過自我教育，個(gè)體能夠認(rèn)識(shí)不斷變化、發(fā)展中的自我，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對超越自我的更新性成長的追求，并最終成為具有積極生命情態(tài)和富有生命活力的健康的個(gè)體。

參考文獻(xiàn)

[1][意大利]蒙臺(tái)梭利著;馬榮根譯.童年的秘密[M].北京：民教育出版社，1990.

[2][5][6][德]雅思貝爾斯著;鄒進(jìn)譯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

[3]張東嬌.兩種主要價(jià)值取向下中國高中教育雙重性格的分析[J].教育理論與實(shí)踐，2004（6）.

[4]中國教育學(xué)會(huì)高中教育專業(yè)委員會(huì)“基礎(chǔ)教育改革”座談會(huì)秘書處.《憂思與探尋——中國教育學(xué)會(huì)高中教育專業(yè)委員會(huì)“基礎(chǔ)教育改革”座談會(huì)紀(jì)要[J].中小學(xué)管理，2005（3）.

[7]葉瀾.教育學(xué)原理[M].北京：人民教育出版社，2007.

[8]魯潔.應(yīng)然與實(shí)然兩重性：教育學(xué)的一種人性假設(shè)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），1998（4）.