關(guān)于神靈

郭行健

1598年的春天，豐臣秀吉在醍醐寺舉辦了史上最著名的貴族賞花儀式——醍醐花會(huì)。為了此次花見(jiàn)儀式的成功舉辦，豐臣秀吉修繕了醍醐寺的各大建筑和花圃，用繡有太閣桐紋的幕簾封閉了整座花山，附近的各大道路皆有重兵把守：在沿途共設(shè)立了33個(gè)檢查站以防不測(cè)。全日本的大名，以及全部幕府和朝庭的官員都參加了此次花見(jiàn)活動(dòng)，總計(jì)超過(guò)五千人。迎著飄落如雨的花瓣，身著葡萄牙風(fēng)格服裝的高官顯貴們?cè)跇?shù)下載歌載舞，痛飲清酒——與神共飲這種釀自神身的圣酒。對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，櫻樹(shù)是生命力與生殖力的象征，是神靈的居所，是溝通生與死的通道。在櫻樹(shù)下舉行的花見(jiàn)儀式，是與神共享豐收的過(guò)程，是對(duì)更長(zhǎng)花期的祈求，更是對(duì)生命茂盛蓬勃之力的歌頌。日本人的這種來(lái)源于農(nóng)業(yè)宇宙觀的質(zhì)樸信仰，可謂是人類(lèi)各個(gè)文明中產(chǎn)生的各種原始信仰的一個(gè)縮影。

這些古代的神靈與神秘主義曾在人類(lèi)文明的發(fā)展中發(fā)揮了極其重要的作用，尤其是在引導(dǎo)意識(shí)形態(tài)上所體現(xiàn)出的強(qiáng)大力量：它使我們團(tuán)結(jié)，使我們堅(jiān)定不移，使我們?cè)跓o(wú)比殘酷的自然中能保有勇氣。古代人的原始信仰與我們?nèi)缃袼斫獾男叛鲩g有微妙的差異，古代信仰更類(lèi)似于一種象征，不過(guò)是這種象征建立在神秘主義的基礎(chǔ)上，或與神秘主義緊緊相連。比如古代日本人“每一粒稻谷都居住著神靈”的農(nóng)業(yè)宇宙觀，或者是早期意大利民族的休耕神、犁地神、播種神等這些將自然活動(dòng)都賦予神性的行為才是我們要談到的古代信仰。

在柏拉圖的《理想國(guó)》中，記錄了阿德曼托斯與蘇格拉底的一段辯論，其中涉及神靈與正義的聯(lián)系一段，十分值得關(guān)注——

正義或不正義本身是什么？它們本身的力量何在？它們?cè)谌说男撵`上，當(dāng)神所不知，人所不見(jiàn)的時(shí)候，起什么樣的作用？……假定沒(méi)有神，或神不關(guān)心人間之事，那么做了壞事被神發(fā)覺(jué)也無(wú)所謂。假定有神，神又關(guān)心我們，但詩(shī)人的神譜又告訴我們：祭祀，禱告，就可以把諸神收買(mǎi)過(guò)來(lái)。

“神靈是絕對(duì)正義的”。這是《理想國(guó)》中對(duì)神靈的基本看法，神在希臘人的精神中一直象征著一種強(qiáng)大的鞭策。而在《左傳》中，季梁諫追楚師一篇寫(xiě)道，“……夫民神之主也，是以先王先成民，而后致力于神。故奉牲以告之曰‘博碩肥腯，謂民力之普存也……”古代人創(chuàng)造神靈的目的以及神靈存在的價(jià)值，已隱隱約約的從這兩段話(huà)中體現(xiàn)出來(lái)：神靈是維護(hù)正義的手段，是引導(dǎo)人類(lèi)克制自身的強(qiáng)大力量，是保持人類(lèi)社會(huì)風(fēng)俗健康向上的手段。神靈的意義遠(yuǎn)不止作為一種對(duì)美好生活的虛妄的寄托，在這些看似生于無(wú)知的神靈背后，其實(shí)蘊(yùn)藏著無(wú)比宏大而深遠(yuǎn)的思想和智慧。

“羅慕洛斯和努馬看到人民野蠻兇殘，為了把他們馴化為公民，服膺于和平的技藝，二人轉(zhuǎn)向宗教，把它視為維護(hù)文明生活不可或缺的東西……”馬基雅維利在《論李維》中這樣“透露”了神靈的產(chǎn)生。相比于把神靈當(dāng)作力量的化身，我更加同意把神靈當(dāng)作人類(lèi)敬畏之心的化身，因?yàn)檫@些古代的神靈，實(shí)際是依靠人類(lèi)對(duì)未知的恐懼而存活著的，這種恐懼才是神靈生命的源泉。

孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》中寫(xiě)道，“伊壁鳩魯學(xué)派（來(lái)自雅典的無(wú)神論學(xué)派）在羅馬的盛行，破壞了羅馬的風(fēng)俗……它是羅馬腐敗和衰亡的一個(gè)重要原因?！狈墒堑赖碌膹?qiáng)化，它所保衛(wèi)的是社會(huì)的基本安全。這種強(qiáng)制性的規(guī)則在執(zhí)行之時(shí)，難免會(huì)產(chǎn)生許多的無(wú)法顧及的“灰色地帶”。而填補(bǔ)這條灰色地帶的就是道德和正義感。人們?cè)谶@條灰色地帶中所做的取舍和決定，正是一個(gè)民族風(fēng)俗和個(gè)性的體現(xiàn)與表現(xiàn)。這種價(jià)值觀的表象也許并不是明確反社會(huì)的，并不是明確站在法律的對(duì)立面上的，但其在日積月累之中所產(chǎn)生的影響卻威力無(wú)比——它常常能夠決定一個(gè)民族的興盛或衰亡的歷史走向。

比如羅馬，興盛于其民風(fēng)之正直與淳樸，而衰敗于私欲的膨脹與腐敗。羅馬的人民曾能夠?yàn)榱司S護(hù)自己曾經(jīng)的誓言不惜違反法律甚至放棄生命，這使得其城邦牢固如鋼鐵。軍隊(duì)由富有的公民組成，這使得其戰(zhàn)力無(wú)窮?！肮窈ε逻`背誓約，更甚于法律，就像有人敬重神的力量而更勝于人的力量一樣?！薄墩摾罹S》第十一章《論羅馬人的宗教》這樣寫(xiě)道。漢尼拔在坎尼之役打敗了羅馬軍隊(duì)之后，許多公民聚在一起，他們害怕留在自己的祖國(guó)，于是同意放棄意大利，投奔西西里。西庇阿手提利刃來(lái)到他們之間，逼迫其發(fā)誓不放棄家園。他們最終擊敗了伽太基的雇傭軍，成功守衛(wèi)了羅馬，守衛(wèi)了城邦的榮耀。

在日本人的宇宙觀中，稻米體現(xiàn)了神靈平和的靈魂，日本每一位神靈的名字里，都包含有關(guān)“稻谷”的字眼。而最為強(qiáng)大的“山神”將自己的靈魂寄托在櫻花樹(shù)中，每當(dāng)櫻花飛舞飄落時(shí)，“他”便借著那飛落的花瓣，將自己神性的祝福給予耕種的土地。

“神靈通過(guò)把稻谷給予人類(lèi)，神也就奉獻(xiàn)了自己的靈魂——自我犧牲——把自我作為禮物。”大貫惠美子在其著作《神風(fēng)特攻隊(duì)、櫻花和民族主義》中這樣描述神性的奉獻(xiàn)，而這種附著在櫻花身上的“自我犧牲”精神的象征，正是后來(lái)所謂“武士道”精神的源頭，而櫻花的視覺(jué)美學(xué)也就這般的變?yōu)槿毡拒婈?duì)的“玉碎之美”。“為天皇‘如美麗飄零的櫻花那樣死去是一種榮耀?！睆纳耢`為眾生的自我犧牲，到眾生為天皇一個(gè)人自我犧牲，這樣的象征，變異為了軍國(guó)主義蠱惑人心的工具，這般狂熱的信念和信仰，讓多少人為了那虛無(wú)的熱望做了無(wú)謂的犧牲！這實(shí)在就是神秘主義力量最生動(dòng)的體現(xiàn)。

“我還從未見(jiàn)過(guò)，給人民創(chuàng)立不同尋常的法律的人不需要借助于神靈，因?yàn)椴唤柚谏耢`，他們是不會(huì)接受的”， 馬基雅維利在《論李維》中再次這樣言之鑿鑿。

很多時(shí)候，即便是我們借助于理性，把這一切的利益說(shuō)出來(lái)，也不能夠讓人們真正的去信服。真理在此時(shí)常常蒼白無(wú)力，于是人們只好借用神秘的力量，用一點(diǎn)善意的謬誤幫助我們更加貼近真理。

神靈的力量，也就是神秘主義的力量，充斥著一種獨(dú)特的魅力。相比于法律，相比于道德，它更具有一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)。理性得太露骨，常常顯得狹隘而冷漠。神秘主義的影響似乎在無(wú)知與有知，感性與理性之間找到了一個(gè)最合適的點(diǎn)，既達(dá)到希望的效果，又不顯得不近人情。被法律約束的人，當(dāng)法的力量強(qiáng)大時(shí)，他是好的。當(dāng)法的力量衰微時(shí)，他會(huì)漸漸地壞起來(lái)。被神秘主義力量約束的人，當(dāng)與他人相處時(shí)，他是好的。當(dāng)他脫離社會(huì)后，他仍是好的，他不會(huì)漸漸忘記他的底線(xiàn)，因?yàn)樗闹械纳癫粫?huì)消失。正義的人與不正義的人都可以信神，但不正義的人沒(méi)有辦法相信法——他只會(huì)服從，并不斷的想辦法去破壞。

我們談?wù)摰倪@些古代神靈，其力量的建立，說(shuō)到底是基于人們的恐懼，是創(chuàng)造神靈的人對(duì)大眾這種敬畏的客體化、具象化?；钪娜藗冇兄鞣N各樣的恐懼，有對(duì)失去名利的恐懼，對(duì)失去財(cái)富的恐懼，也有對(duì)過(guò)往的恐懼，對(duì)未來(lái)的恐懼。而最根本的，還是對(duì)新生的恐懼和對(duì)將死的恐懼。恐懼，是人們最原始，也是最直觀的情感之一。

“最初，人想到的是保存自身，之后才去思考自己來(lái)自哪里。所以最開(kāi)始人的感覺(jué)是自身的弱小，所以膽怯至極?！?孟德斯鳩在《論法的精神》第一章第二節(jié)這樣闡述道。所以說(shuō)，這種對(duì)外界強(qiáng)大力量的膽怯和對(duì)死亡的畏懼，應(yīng)是神靈力量的最初源泉。而這種畏懼感和這種因畏懼而產(chǎn)生的力量，是自然狀態(tài)下的人們就會(huì)自然產(chǎn)生的，并不仰仗外界力量的執(zhí)行。甚至說(shuō)，這種情緒和力量，無(wú)需依靠任何超出心靈之外的力量去執(zhí)行，因?yàn)樗前l(fā)自于內(nèi)心的。

“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，唯士唯能?！焙畏N人，何種文明能夠不需求這般的“恒心”呢？

（作者系北京市第161中學(xué)高三學(xué)生。）