關(guān)于創(chuàng)立“人文森林學(xué)”的建議

梁衡

2012年3月，在全國人大農(nóng)業(yè)與農(nóng)村委員會工作，國家林業(yè)局新任局長率部下與委員們茶話座談，坐在我旁邊的是資源司司長。我問：“你這個(gè)資源司管什么？”她說：“管中華人民共和國國土上的活立木的木材積蓄量。”我說：“你只管樹身上的木材積蓄力量，那樹身上、森林中所附載的文化內(nèi)容誰來管？”她盯著我看了有一秒鐘說：“你們知識分子就是愛琢磨問題。反正這個(gè)事現(xiàn)在沒有人管。”其實(shí)，不但無人管，也無人研究。這不是我的專業(yè)，但從那一天起，我就開始琢磨這個(gè)問題。并在第二年五月的全國生態(tài)論壇上提出“人文森林”命題。

人類從森林中走來，森林是人類的家。但是，自從人類走出森林，進(jìn)化為有改造自然能力的人，就開始了對森林的利用、掠奪和破壞。人們以各種理由攫取森林資源，如建筑、家具、燒火、墾荒、戰(zhàn)爭等。而當(dāng)這個(gè)“家”被破壞得滿目瘡痍，不能再遮蔽風(fēng)雨時(shí)，才大吃一驚，又回過頭保護(hù)樹木，重建生態(tài)平衡。在這個(gè)過程中人類就像無知的孩子，森林像一個(gè)慈祥的母親，一直注視著他的進(jìn)步，記錄著他的舉動(dòng)。

其實(shí)，人類除為了生存而進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)外，還進(jìn)行著政治、軍事、文化等方面的活動(dòng)。森林、樹木也在默默地注視并記錄著這一切。因?yàn)榈厍蛏媳热四觊L的、有記憶的生命之物只有樹木了。又因?yàn)槿伺c樹木相依為命，恩恩怨怨，難扯能分，這種記錄就更同步、準(zhǔn)確、生動(dòng)。它不是靜止的數(shù)值測定，不是發(fā)黃的史書，森林本身就是一個(gè)活的、與人類相依為命的生命體，在人類之前，它就存在。它曾經(jīng)是，現(xiàn)在也還是人類的家，如它消失，人類也必將不存。樹木是與語言文字、文物并行的人類的第三部史書。

生態(tài)這個(gè)概念19世紀(jì)末由德國人?？藸栕钤缣岢?，近十幾年在中國才火起來來，是研究大自然的生存狀態(tài)。其實(shí)人也是自然的一部分，生態(tài)應(yīng)該包括人在自然中的生存，人與自然間的共生共存。人為萬物之靈，地球上如果沒有人，只有山水森林也就無所謂生態(tài)。一個(gè)老虎或一只麻雀，不會說出生態(tài)這個(gè)概念的。馬克思說：“它（動(dòng)物）就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識的對象。它具有有意識的生命活動(dòng)。”現(xiàn)代人終于意識到人與自然需要維持一種平衡的生態(tài)關(guān)系。人是有精神活動(dòng)的動(dòng)物，他除了因物質(zhì)需求直接索取、消耗自然外，還有更多的精神文化活動(dòng)也在影響著自然。所以生態(tài)應(yīng)該包括人與自然構(gòu)成的文化生存狀態(tài)，只有從文化的高度來觀察、解釋生態(tài)，從人與樹，與自然的文化關(guān)系上來理解生態(tài)，才是一個(gè)完整的生態(tài)觀。

我們已經(jīng)知道了森林的重要，創(chuàng)立了林業(yè)科學(xué)、林業(yè)院校，專門建立了與森林有關(guān)的各種學(xué)科，如林木分類、培育、養(yǎng)護(hù)、采伐、加工等。但迄今為止都還停留在生產(chǎn)和自然生態(tài)層面，還有一個(gè)更高的第三層面——“人文層面”亟待開發(fā)。因此，有必要建立一門新學(xué)科——“人文森林學(xué)”，專門研究樹木與人的文化關(guān)系，即研究人怎樣影響樹木，樹木怎樣記錄并影響著人的文化活動(dòng)。人與森林的關(guān)系已經(jīng)走過了兩個(gè)階段，這就是物質(zhì)階段，砍木頭、燒木頭、用木頭；環(huán)保階段，保護(hù)森林，改善氣候，創(chuàng)造一個(gè)適合人生存的環(huán)境。但這基本上還是從物質(zhì)的人的生存、生活需要出發(fā)，其實(shí)還有一個(gè)第三階段，就是跳出物質(zhì)生活，從文化角度來看人與樹的關(guān)系，這時(shí)我們就會發(fā)現(xiàn)還有一大塊值得開發(fā)的新天地。

“人文森林學(xué)”包括以下內(nèi)容：

1、研究森林、樹木對人的行為活動(dòng)的記錄，并編寫成史。

“人文森林學(xué)”的前提是，我們把樹木森林當(dāng)作是一個(gè)活的生命體，我們尊重它，敬重他的古老而又鮮活，把它看作是一本活的史書，一本活的科學(xué)記錄。所以第一件事情，是對中國版圖內(nèi)有人文價(jià)值的古樹進(jìn)行普查、研究、保護(hù)，編寫《人文古樹傳》和《人文古樹地圖》，并分級授予“中華人文古樹”之名，掛牌保護(hù)。什么叫人文古樹？就是這棵古樹或這片樹林曾經(jīng)記錄了一段有歷史價(jià)值的人物和事件。它見證了歷史，是一件活的文物。這既不只是著眼于活立木的木材積蓄量，也不是單純的按樹齡來統(tǒng)計(jì)古樹，而是一個(gè)第三維度，在樹的體型與時(shí)間維度外又加了一個(gè)文化維度是一個(gè)三維研究空間。

過去我們已經(jīng)考慮到了樹的文化意義，但主要是科學(xué)文化。多用古樹的年輪來分析氣候變化，現(xiàn)在我們要到古樹年輪里去找歷史事件和人物。比如，見證了朝代更替、名人來去的陜西黃帝陵柏；見證了臺兒莊戰(zhàn)役，至今還留有彈孔的古槐；見證了春秋戰(zhàn)國史的山東莒縣古銀杏；見證了清代收復(fù)新疆的河西走廊“左公柳”；見證了中國近代海軍史的“沈公榕”；見證了八年抗戰(zhàn)的太行山八路軍總部前的紅心楊等。福建三明有一片1.8萬畝的“格氏栲”樹林（全球僅存兩片，另一片在巴西，只有600畝）?！案袷翔唷睒浞N因100多年前英國傳教士格瑞米在中國發(fā)現(xiàn)而得名，這片林子又因林學(xué)家鄭萬鈞先生建議得以保護(hù)，躲過了大躍進(jìn)、“文革”之難。就是說我們從這片林子里能讀出傳教士文化、大躍進(jìn)和“文革”文化及生態(tài)建設(shè)文化。

為什么我們特別重視樹木對人文活動(dòng)的記錄，原因只有一個(gè)，因?yàn)樗俏ㄒ换钪目梢耘c人對話的生命。地球上再也找不出第二種這樣的生命。就是對那些已死掉的大樹，也應(yīng)選取一些制成“年輪圖”標(biāo)本，像保存化石一樣精心保存。書上沒有的可以從考古中得來，歷史有時(shí)丟了，可以到樹上去找。如果我們按歷史順序把這些人文古樹都編寫出來，《人文古樹傳》和《人文古樹地圖》這兩本書就是大樹、古樹的《史記》，就像歷史學(xué)家顧頡剛的《中國歷史地理圖冊》一樣，是關(guān)于中國古樹的《歷史地理》。這就足夠幾代學(xué)者去完成的。因?yàn)槭恰笆贰币欢ㄒ甲C、考古，并結(jié)合人的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等活動(dòng)，參考地方史志，嚴(yán)肅寫史，而不是靠什么七仙女、老樹精之類的傳聞來立傳。與樹有關(guān)的神話傳說、民間故事，也是人文古樹的研究范圍，但那是另外一個(gè)題目，不能與史混談。

2、研究森林對人的行為活動(dòng)的影響。

原始人曾在森林里生活，森林給他們提供了食物和住所。存在決定意識。隨著人類認(rèn)識森林、利用森林，森林對人類的活動(dòng)也產(chǎn)生了多方面的影響，改變和豐富著人的行為和生活狀態(tài)。森林改變?nèi)说奈镔|(zhì)生活也改變?nèi)说木裆?。森林與人生活狀態(tài)的研究、森林與某個(gè)民族的關(guān)系研究、森林與狩獵文化研究、森林與戰(zhàn)爭研究（如游擊戰(zhàn)、熱帶雨林戰(zhàn)）、森林藝術(shù)研究等，都是以森林為前提。如鄂倫春族是狩獵民族，沒有森林也就沒有鄂倫春。如不同的林種產(chǎn)生了不同的森林經(jīng)濟(jì)，養(yǎng)育了不同的群體，甚至造就了相關(guān)文化。如東北深山老林里的人參文化，江南的竹文化，新疆的核桃木雕刻文化，貴州苗族的樹木崇拜。1931年國民黨飛機(jī)轟炸瑞金毛澤東的辦公民房，一棵千年老樟樹遮擋屋頂，炸彈卡在樹枝上沒有爆炸，毛澤東安然無恙。這炸彈現(xiàn)在還掛在樹上，已是旅游景點(diǎn)?？砂l(fā)說一棵樹成就一段黨史。澳大利亞多桉樹，含油脂，易失火。用過火后的桉樹木雕刻倒成了這個(gè)國家的一門藝術(shù)，我就曾在當(dāng)?shù)乜催^一個(gè)這樣的展覽。歐洲森林覆蓋好，盛行森林音樂會，樹木文化已經(jīng)滲透到人的精神里。俄國畫家希斯金（1832-1898）一生專畫樹木，多以巨大的、充滿生命力的樹木為描繪對象，表現(xiàn)森林神秘和偉大，被譽(yù)為森林的歌手，他一個(gè)人就是一個(gè)流派。森林民族、森林戰(zhàn)爭、森林經(jīng)濟(jì)、森林文學(xué)、森林藝術(shù)都是這個(gè)課題的研究分支。

3、研究人的行為對樹木、森林的影響。

這方面的研究是為了探索人與自然最理想的平衡生態(tài)，從而對人的生產(chǎn)、生活、文化行為作出合理規(guī)范。這影響可分為負(fù)面和正面兩種。負(fù)面的如戰(zhàn)爭、開礦、墾荒、移民、過度采伐、修路、城建等。現(xiàn)在高速公路建設(shè)、城市擴(kuò)建、社區(qū)改造又開始了新一輪的樹木破壞。當(dāng)年我當(dāng)記者時(shí)，曾在晉西北見到一片日本侵華期間搶伐后枯死的森林，令人觸目驚心。那齊腰高的樹樁顯示出侵略者急偷狂搶，掠奪資源的強(qiáng)盜心理。

甚至有的民俗對樹木也有負(fù)面影響。如小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的兄弟分家，看似一件平常事也會傷及樹木。一家人只有一棵大樹，兄弟二人或三人就砍倒鋸為二三截平分，一個(gè)有生命數(shù)百年、千年大樹就這樣消失。過去的棺木土葬，要用去大量的樹木。

正面的影響，如人們有意識地綠化植樹。傳統(tǒng)的文化場所校園、村落、寺廟、墓地等在習(xí)慣上形成了對樹木、森林的保護(hù)。如河南的關(guān)羽林、成都武侯祠、貴州安順的古榕樹林，江西樂安烏江兩岸的十里古樟，還有一些大寺廟（如河南的比干廟、岳飛廟，山東孔廟）所依存和繁衍的森林郁郁蔥蔥，顯示出道德崇拜和信仰的力量，也顯示出樹木與人在精神層面的相通。

4、怎樣從文化層面保護(hù)森林，保護(hù)生態(tài)。

人的行為，從文化高度對樹木的正面影響最終落實(shí)為對樹木的保護(hù)，可分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是制度層面的法律保護(hù)，立法和執(zhí)法，如《森林法》及相關(guān)條例，這是國家和政府行為；第二個(gè)層次是鄉(xiāng)規(guī)民約，是道德層面的集體約束?，F(xiàn)在我們查到的民間最早刻在碑上的生態(tài)保護(hù)鄉(xiāng)規(guī)是清乾隆三十八年（1773年）貴州文斗苗寨的《六禁碑》。上書：禁砍樹、禁毀路、保護(hù)油茶、禁挖蚯蚓等。江西、浙江等地幾百年來有殺豬護(hù)樹的習(xí)慣。若有誰家不小心，失火燒了村里的山林，或偷砍了集體的樹木，便將他家的肥豬殺掉，村民每戶分得一份。有的地方演變?yōu)檎厥氯顺鲑Y請全村人看一場電影。第三個(gè)層次是自然信仰，假神道設(shè)教。“天賦樹權(quán)”，造成一種對樹木的敬畏。我的家鄉(xiāng)，有一座東岳大帝廟，廟門上有一副對聯(lián)：“伐我林木我無言，要汝性命汝難逃”，就這兩句借神之口說出的話，保護(hù)著滿山的松柏郁郁蔥蔥。不要簡單地說它是迷信，這是尊重自然，敬天憫人。人與樹在一種特定文化的氛圍中和睦相處。

5、研究并實(shí)施“國家人文森林”工程。

人文森林不只是一個(gè)學(xué)術(shù)概念、新的科學(xué)學(xué)科，還是一項(xiàng)具體工程，包括4項(xiàng)內(nèi)容：

（1）按前述標(biāo)準(zhǔn)在全國評選這“中華人文古樹”一百棵。挑選那些百年以上的，記錄了大的、有意義的歷史人物事件的古樹，由國家林業(yè)、文化、旅游、文明委四家和當(dāng)?shù)卣?lián)合掛牌。目的是推出“人文古樹”這個(gè)新概念，讓人們除從物質(zhì)、環(huán)境角度之外，再從文化角度加深對樹木的尊重，提高保護(hù)樹木的文化自覺。比如湖南省湘潭市有一棵550多年樹齡的重陽木，1958年大躍進(jìn)時(shí)全國大砍樹煉鐵，彭德懷元帥由省委書記周小舟陪同回鄉(xiāng)調(diào)查，正碰見農(nóng)民在砍樹煉鐵，這棵樹已經(jīng)被砍了一個(gè)臉盆大的傷口，彭當(dāng)場制止，斧下留樹。第二年廬山會議上，彭因反對大躍進(jìn)和周小周一起被打成右傾反黨集團(tuán)。廬山會議是黨史上的一件大事，當(dāng)事人大多過世，這棵樹便成了一個(gè)有生命的還活著的見證物。它的意義遠(yuǎn)不是能產(chǎn)多少立方米的木材，或者有多大的樹蔭。它的文化意義早超過了物質(zhì)功能，以后又有誰還舍得來砍這棵樹？

（2）現(xiàn)在全國已經(jīng)有了許多生態(tài)環(huán)境保護(hù)意義上的“國家森林公園”，還應(yīng)該有文化保護(hù)意義上的“國家人文森林公園”。對那些曾發(fā)生過重大歷史事件的林區(qū)、林地可辟為“國家人文森林公園”進(jìn)行掛牌保護(hù)。如可開辟建設(shè)曾養(yǎng)育了東北抗日聯(lián)軍的“抗聯(lián)國家人文森林公園”，曾是第一個(gè)紅色革命根據(jù)地的“井岡山國家人文森林公園”，韶山“毛澤東故里人文森林公園”，孔子故里的“曲阜孔子國家人文森林公園”等等。這些森林公園不但是綠色植物的聚積之地，還是某種精神、道德和正能量的聚集之地。同時(shí)也是對青少年進(jìn)行愛國主義教育的基地。

（3）將一部分有條件的“遺址公園”改造成“人文遺址森林公園”。森林是大地的服裝，穿衣一是為了遮風(fēng)擋雨，二是為了文明美麗。許多珍貴遺址常年裸露于風(fēng)雨之中、烈日之下，如扒去衣飾的美人，實(shí)為人心之不忍。我國有許多古戰(zhàn)場、古遺跡群，凡有森林或營林條件的都可引導(dǎo)建立“人文遺址森林公園”，在文物遺址的核心保護(hù)區(qū)外植樹造林，為遺址披上綠裝或圍上一條綠紗巾。如“圓明園遺址人文森林公園”“明十三陵遺址人文森林公園”“金沙灘古戰(zhàn)場遺址人文森林公園”及各種“石窟藝術(shù)遺址人文森林公園”等。這樣既有利于改善遺址環(huán)境，保護(hù)文物，又改善了景區(qū)環(huán)境，吸引游客，也增加了森林的存量。

（4）探討 “重回森林”的生活模式，建設(shè)“森林生活示范小區(qū)”。當(dāng)然，我們不可能完全重回森林，但是讓我們的城鄉(xiāng)不要過分裸露則是必要的。國內(nèi)現(xiàn)在以各種招牌推銷的房地產(chǎn)隨處可見，如溫泉、海景、學(xué)區(qū)、上風(fēng)上水等，唯一不見“森林”二字?？梢娚忠庾R的淡泊。過去我們曾有“四旁植樹”的口號，強(qiáng)調(diào)村旁、屋旁、路旁、水旁必須有樹。老北京的四合院，外有楊柳，內(nèi)有柿棗。魯迅先生寫四合院的名句：“一棵是棗樹，另外一棵還是棗樹”，人們印象深刻。印度洋上的小國塞舌爾，全國實(shí)施“房高不超樹高”的法律可以借鑒。至少可以制定一些“鄉(xiāng)村森林生活小區(qū)”“城市森林生活小區(qū)”的樣板。其標(biāo)準(zhǔn)是“房高不超樹高，路寬仍有樹蔭”，現(xiàn)在一些小鎮(zhèn)、老街仍然保存有這樣的景像（如北京的南長街、正義路）。

（5）城市規(guī)劃要增加一個(gè)新的概念：“城市灰綠比”。城市的過度開發(fā)、瘋狂建筑、汽車狂增、人口涌入、道路堵塞，都嚴(yán)重破壞了人的生存環(huán)境，現(xiàn)在城里房子愈蓋愈高、愈多。單靠森林覆蓋率已不能反映生態(tài)比例。幾棵樹所制造的那一點(diǎn)氧氣、保持的那一點(diǎn)水土，很輕易地就能被新增的一層樓、一段水泥路、幾輛汽車所抵消。像北京這樣的大城市，夏天“桑拿”天，冬天霧霾，已經(jīng)成了新常態(tài)?？匆粋€(gè)城市的生態(tài)要用灰綠比來衡量，即馬路面積+房屋建筑面積+汽車保有量（為灰）與綠地（喬、灌、草）+綠面（綠植墻面、屋頂）+水面（為綠）之比。馬路、汽車、建筑的外立面都有熱輻射、光污染，汽車尾氣有污染，這些都是環(huán)境的負(fù)面（灰）因素。只有水面、綠地（喬、灌、草）、綠面是正面（綠）因素。 樓的外立面不好計(jì)算，可用建筑面積大概換算，汽車的占地、尾氣、熱輻射等多種污染也可用汽車數(shù)量來換算。在這個(gè)對比系數(shù)中，森林起到關(guān)鍵作用?！吧稚钍痉缎^(qū)”無疑是城鎮(zhèn)生活新概念的樣板。

創(chuàng)立“人文森林學(xué)”和實(shí)施“人文森林工程”有特殊的意義。它將在更深層次上調(diào)整人與森林的關(guān)系，這不但將改善森林的生存環(huán)境，也將改善人類的生存環(huán)境。說白了就是借森林來保護(hù)文化，借文化來保護(hù)森林。從森林保護(hù)的角度來講，引入了人文概念，增加了人們對樹木的敬畏感、親近感，將極大地減少破壞；從文化保護(hù)角度來講，引入了綠色的人文記錄和森林因素，在我們身邊立起了許多本活的史書，增加了許多愛國主義教育基地、國家人文歷史教育基地，將極大促進(jìn)人的素質(zhì)的提高。

皮之不存，毛將焉附？唇齒相依，唇亡齒寒。人類既是森林的朋友又是森林的大敵，通過“人文森林”的推行，化斧鋸為甘露，必將帶來綠色滿人間。樹木給我們的將不只是物質(zhì)財(cái)富、生態(tài)環(huán)境，還有人文價(jià)值、文化貢獻(xiàn)。

（作者系新聞理論家、散文家、科普作家，曾榮獲全國好新聞獎(jiǎng)、魯迅雜文獎(jiǎng)、趙樹理文學(xué)獎(jiǎng)、全國優(yōu)秀科普作品獎(jiǎng)和中宣部“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)等，歷任光明日報(bào)記者、國家新聞出版署副署長、人民日報(bào)副總編輯等。多篇作品入選大中小學(xué)教材。本文選自《樹梢上的中國》，商務(wù)印書館出版。）