他如不封筆，還能做什么

郭梅

我讀金庸，經(jīng)歷了三部曲，即先是讀情節(jié)，然后讀人物，最后，上升到讀作者的創(chuàng)作心態(tài)。

記得初識金大俠是在中學(xué)時代，“開讀”的第一部金氏大作是《書劍恩仇錄》。雖說該書無論情節(jié)還是人物均非金派武俠之上品，但卻已經(jīng)足以令我手不釋卷。那時剛剛能夠獨立閱讀長篇小說的弟弟也迷上了紅花會的好漢們，和我比著賽著，不幾天就將以陳家洛為首的12位當(dāng)家的名號位列背了個滾瓜爛熟，熟悉程度在當(dāng)時是超過了《水滸傳》等古典名著的。緊接著，我倆自然是把“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”一一讀遍，其中有好幾部還曾一讀再讀，比如“射雕”三部曲。

毫無疑問，可讀性是小說尤其是傳統(tǒng)小說成功與否的基本條件，其重要性對于武俠小說來說，更是顯而易見的。因此，金庸的創(chuàng)作定位非常明確，其作品竭盡曲折離奇之能事——身居彈丸之地香港的金大俠，思接千載，視通萬里，觀神州異域于一體，納漠北滇南于一書，窺秦漢明清于一管，融李杜文章蘇黃詩詞于一爐，主人公或宋或清，上得昆侖下得東海，時而孤懸海外小島，時而躋身紅塵鬧市，大喜大悲大起大落大開大闔，意料之外情理之中，煞是好看！

當(dāng)然，僅有情節(jié)是不夠的，誘惑讀者第二遍、第三遍乃至第N遍地重溫作品的是情節(jié)所支撐的人物和主題。

中國傳統(tǒng)的長篇小說人物往往是類型化的，比如諸葛亮似乎呱呱落地就是羽扇綸巾智能絕倫，而武松和李逵也似乎是從出生開始就大碗喝酒大塊吃肉的，白玉堂們也似乎還沒出世就注定要行走江湖鋤暴安良的——這樣保證了人物性格形象的鮮明和突出、小說主題的明確和深化，也保證了作品的廣泛流傳。金庸的武俠小說首先繼承和遵循了這樣的傳統(tǒng)，歐陽鋒的惡、岳不群的偽、程靈素的內(nèi)秀、黃蓉的美而慧等，無不色彩濃烈前后一致貫穿始終。而作為全書最核心的第一男主人公也永遠(yuǎn)是歷盡磨難終成大器，如郭靖，又如楊過和令狐沖。

所以，金庸筆下的主人公首先是傳統(tǒng)的，往往非善即惡，男主人公自然是正義的化身，德才兼?zhèn)洌F肩擔(dān)道義，齊家治國平天下，死守襄陽的“俠之大者”郭靖是如此，為黎民百姓而“禪讓”天下的張無忌也是如此，常?；煦玢露氖铺旌驮?jīng)跳脫不羈的楊過，亦莫不如是；而女主角則一定相夫教子有孟母之賢停機之德，如首席青衣圣姑任盈盈毫無疑問是走幫夫運的典型，而第一花衫黃蓉乍看似仙似神不食人間煙火，既美且慧，令人驚艷叫人咂舌，其實這份美慧的下面，還深深隱藏著面貌迥異的另一種美，那就是賢惠，是中華婦女代代相傳了數(shù)千年的傳統(tǒng)美德。換言之，蓉兒所有的離經(jīng)叛道一切的驚世駭俗其實只不過是金庸先生著意和讀者玩的障眼法，她在她的創(chuàng)造者心目中其實自始至終都完完全全地屬于現(xiàn)實的人間世，屬于雖然遠(yuǎn)非完美但卻真實的現(xiàn)實人生，可望，亦可及。

但更重要的是，金庸塑造的人物往往又是反傳統(tǒng)的，并非絕對和純粹的非善即惡。比如舊武俠小說里的大英雄，從來沒有一個像郭靖那么傻乎乎的，或像令狐沖那么不拘小節(jié)的，或像楊過那樣性格張揚的，也從來沒有一個像段譽那樣貪戀女色的，更從來沒有一個像張無忌那樣性格猶疑不定的。他寫的英雄人物都有那么一些“人”應(yīng)有的缺點，不那么“高大全”，不那么臉譜化，所以就更加真實更加具有張力。其實金庸寫壞人也是如此，比如《天龍八部》里的“四大惡人”就都并非十惡不赦，而且都還“惡”得有原因，并非生下來就是壞人。

做到了這些，再加上英華內(nèi)斂的優(yōu)美語言，金庸先生便已經(jīng)坐穩(wěn)了新派武俠宗師的交椅，換言之，“射雕”三部曲的問世，標(biāo)志著他已經(jīng)沖破舊武俠的藩籬，攀上了武俠小說創(chuàng)作的新的高峰。

當(dāng)然，在這個層面上，要想進步，要想突破，已經(jīng)很難了。作為作者，如想超越自我，能想得到也比較管用的辦法，就是在作品的時代背景上做文章——武俠小說都是“古裝戲”，否則便很難好看。所以，一般的作者寫武俠都會把故事放到一個具體的歷史背景里去，以方便構(gòu)筑情節(jié)和塑造人物、凸顯主題。金庸先生也不例外，他的第一部武俠就是以清中葉乾隆年間為時代背景的，甚至還把乾隆爺本人拉到小說里狠狠地“秀”了一把。不過，如果金大俠一直這樣做，他就不是金庸了——他采取的辦法是從有具體的或宋或清的時代指稱如《射雕英雄傳》，過渡到時代背景模糊化泛義化的《笑傲江湖》等，前者頌揚愛國愛民族，時代背景清晰而有力，是凸顯主題的必需，這是不言而喻的；而后者就大不一樣了。

《笑傲江湖》給讀者的印象是歷史背景似有若無——作品里有很多處細(xì)節(jié)具有一定的“歷史感”，比如多次出現(xiàn)的恒山懸空寺是著名的古跡，始建于北魏，似乎說明令狐沖的故事至少發(fā)生在北魏以后，而第十九章《打賭》里提到唐代張旭和顏真卿的書法，還有北宋范寬的《溪山行旅圖》等，則似乎暗示讀者小說的背景在北宋以后……那么，《笑傲江湖》的故事到底發(fā)生在什么朝代呢？如果一定要得出考證的結(jié)論，那么就只有去指責(zé)作者“荒唐”，竟讓關(guān)公戰(zhàn)秦瓊，其小說從兩漢魏晉南北朝到隋唐兩宋元明清，似乎代代都有，又仿佛朝朝皆無，宛如中國歷史的一勺大雜燴，又像是其亂無比的一鍋粥！不過，也正是這鍋大雜燴“雜”得好、“亂”得妙，雜出了深意，亂出了厚度，使作品的主題得到了很好的升華。換言之，正是因為沒有具體的歷史背景的束縛，所以作家寫作更方便，揮灑更自如，不僅可以隨心所欲地用歷史上的任何素材營造濃濃的文化氛圍，大大增強了小說的可讀性，而且還有力地深化了作品的主旨，鑄造了作品旺盛的生命力。諸位看官如若不信，有金庸先生自己的話為證：

我寫武俠小說是想寫人性，就像大多數(shù)小說一樣。這部小說通過書中一些人物，企圖刻劃中國三千多年來政治生活中的若干普遍現(xiàn)象。……“千秋萬載，一統(tǒng)江湖”的口號，在60年代時就寫在書中了。任我行因掌握大權(quán)而腐化，那是人性的普遍現(xiàn)象。這些都不是書成后的增添或改作……因為想寫的是一些普遍性格，是生活中的常見現(xiàn)象，所以本書沒有歷史背景，這表示，類似的情景可以發(fā)生在任何朝代。（《笑傲江湖·后記》）

作家似乎在有意無意地暗示我們，他這部小說的背景固然是適合于任何朝代，但因為作者生活在現(xiàn)代社會，不可能脫離現(xiàn)實去異想天開，所以作品的著眼點最后落到了現(xiàn)代社會上。這也就是說，作品里人和事就發(fā)生在今天。發(fā)生在我們身邊。于是，小說也就具有了強烈的寓言意味和深刻的現(xiàn)實意義。換句話說，作者完成了超越自我的一個高難度動作。

于是，在這個層面上，引車賣漿者流和專家學(xué)者教授名流一起俯首甘為金迷，金派武俠小說風(fēng)靡華人世界，這，就一點也不奇怪了。

這第二座高峰，非一般人能夠企及，只要能夠達到這樣的水準(zhǔn)，自我滿足甚至自我陶醉都無可厚非。不過，金庸之所以成為金庸，就在于他在這個高度上，還沒有自我滿足，更沒有自我陶醉，他還想突破，還想超越。

于是，武俠的讀者們應(yīng)該記住一個年份，那就是1969年，因為在這一年，《鹿鼎記》橫空出世了。這，是金氏武俠的巔峰之作。三年后，也就是1972年，《鹿鼎記》連載完畢，金大俠宣布封筆。

也許很多讀者剛開始看《鹿鼎記》會很不習(xí)慣甚至有些驚訝，因為它的主人公韋小寶竟然不是英雄不是豪杰也壓根算不上是條好漢，他是個無賴小混混，根本不是讀者印象中有資格做武俠作品主人翁的“大人物”，其德其才，都絕對不能和郭靖、楊過、張無忌甚至江南七俠相提并論，這樣的人，怎么居然有幸成為金大俠最后濃墨重彩著力塑造的人物呢？

不過，稍一細(xì)想，便豁然開朗——答案其實很簡單，因為在“射雕”三部曲和《笑傲江湖》之后，作者如果不愿意重復(fù)自己，那么，下面的重頭戲要完成的自我超越就必然是：塑造在性格、形象、象征意義等方面全方位立體地突破舊作的人物，而韋小寶正是這樣的一個人物。

金庸先生在《韋小寶這家伙》里曾非常詳細(xì)深入地分析自己的創(chuàng)作心態(tài)和創(chuàng)作歷程：

武俠小說主要依賴想象，其中的人情世故，性格感情卻總與經(jīng)驗與觀察有關(guān)。

小說家的第一部作品，通常與他自己有關(guān)，或者，寫的是他最熟悉的事物。到了后期，生活的經(jīng)歷復(fù)雜了，小說的內(nèi)容也會復(fù)雜起來。

我的第一部小說《書劍恩仇錄》，寫的是我小時候在故鄉(xiāng)聽熟了的傳說——乾隆皇帝是漢人的兒子。陳家洛這樣的性格，知識分子中很多。杭州與海寧是我的故鄉(xiāng)。《鹿鼎記》是我到目前為止的最后一部小說，所寫的生活是我完全不熟悉的，妓院，皇宮，朝廷，荒島，人物也是我完全不熟悉的，韋小寶這樣的小流氓，我一生之中從來沒有遇到過半個。揚州我從來沒有到過。我一定是將觀察到，體驗到的許許多多的人的性格，融在韋小寶身上了。？？？

我從來不想在哪一部小說中，故意表現(xiàn)怎么樣一個主題。如果讀者覺得其中有什么主題，那是不知不覺間自然形成的。相信讀者自己所作的結(jié)論，互相間也不太相同。

從《書劍恩仇錄》到《鹿鼎記》，這十幾部小說中，我感到關(guān)切的只是人物與感情。韋小寶并不是感情深切的人。《鹿鼎記》并不是一部重感情的書。其中所寫的比較特殊的感情，是康熙與韋小寶之間君臣的情誼，既有矛盾沖突、又有情誼友愛的復(fù)雜感情。這在別的小說中似乎沒有人寫過。

韋小寶的身上有許多中國人普遍的優(yōu)點和缺點，但韋小寶當(dāng)然并不是中國人的典型。民族性是一種廣泛的觀念，而韋小寶是獨特的、具有個性的一個人。劉備、關(guān)羽、諸葛亮、曹操、阿Q、林黛玉等等身上都有中國人的某些特性，但都不能說是中國人的典型。

中國人的性格太復(fù)雜了，一萬部小說也寫不完的。孫悟空、豬八戒、沙僧他們都不是人，但他們身上也有中國人的某些特征，因為寫這些“妖精”的人是中國人。

諸位試想，一部寫出了“有許多中國人普遍的優(yōu)點和缺點”的主人公的小說，怎么可能不是作者的巔峰之作？而一個作者，在寫出了“有許多中國人普遍的優(yōu)點和缺點”的人物之后，他如不封筆，還能做什么？

所以，《笑傲江湖》之后，不愿重復(fù)自我固步自封的金庸先生要寫的，只能是《鹿鼎記》只能是韋小寶，而在《鹿鼎記》、韋小寶之后，金大俠所能做的也只能是金盆洗手。

換言之，從《書劍恩仇錄》到《鹿鼎記》，擅長長篇甚至是超級長篇的金庸的創(chuàng)作歷程和心路歷程，昭然若揭——這其間，每一步，都那么艱巨，那么美，也那么自然。

（作者系杭州師范大學(xué)文學(xué)院教授。）