“三百篇”中第一詩

郭令原

“古典新讀”開欄語

欄目主持人：馬世年

我們生活在一個現(xiàn)代的世界，可是我們依然回望古典。古典的核心在于經(jīng)典。我們無法不去讀那些給予我們智慧與力量的經(jīng)典，經(jīng)典的意義也正是在不斷的重讀中得以實現(xiàn)。每當(dāng)我們面臨困惑、甚或不知所措的時候，我們總是要回過頭去，看那些凝聚著先賢智慧與生命體驗的經(jīng)典，如同燭火一般帶給我們光明。

立足現(xiàn)代，回望古典；重讀古典，面向未來！八十多年前，聞一多先生著《古典新義》，今天，我們依然期待古典新讀。

古典新讀，古典常新！茍日新，日日新，又日新！

《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集，也是中國文化的上源之一，“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)詩教，就是以“《詩》三百”為核心的。“子曰：小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪！”今天，我們重讀那些耳熟能詳?shù)脑娖?，又會有怎樣的感受呢？《關(guān)雎》中的樂與禮，《無衣》中的美與刺，《七月》的苦與樂，《東山》的情與思，這些，可曾令你感動了嗎？

感心動耳，蕩氣回腸，莫近乎詩！

《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》中第一篇作品，為廣大讀者所熟知。因為熟悉，所以往往容易粗粗看過，而忽略其中的一些具體細(xì)節(jié)，不能夠更充分地理解認(rèn)識作品。其文如下：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

現(xiàn)代閱讀者都知道它是一篇愛情詩，敘寫了一位男子對于淑女的追求，這當(dāng)然是不錯的。但是，其中也有幾點問題，還可以進(jìn)一步思考：首先，關(guān)于此詩的作者在詩中還是在詩外的問題。舊說多以詩人在詩之外，因為既言君子，又言淑女，用第三人稱可知?！对娦颉匪哉f：“是以《關(guān)雎》樂得淑女以配君子”，到朱熹《詩集傳》，就說得更清楚，他說：“周之文王，生有盛德，又得圣女姒氏，以為之配，宮中之人，于其始至，見其有幽閑貞靜之德，故作是詩?！鼻迦舜奘觥蹲x風(fēng)偶識》則說：“細(xì)玩此篇，乃君子自求良配而他人代寫其哀樂之情耳。”通過對詩篇的通體考察注意到作者并沒有脫離在詩境之外，不過認(rèn)為作者代寫，仍非作品中人物。按：崔氏所言是也，但不必他人代寫。從全詩結(jié)構(gòu)看，“窈窕淑女”凡四見，句子重疊，僅第一章有“君子好逑”一語，提及君子，是說如此淑女，正當(dāng)為君子的嘉配，然后分層敘說追求淑女，求得淑女，取悅淑女的過程，著重表現(xiàn)男子由于對女子的愛慕而生出的無限想象，若非當(dāng)事人，則無此情也。君子好逑，唐陸德明《經(jīng)典釋文》：“逑，本亦作仇?！泵秱鳌丰屽蠟槠?，好逑，為偏正詞組，即好匹，好配偶之義。好逑，正同《周南·兔罝》 “赳赳武夫，公侯好仇”之好仇，仇、逑聲轉(zhuǎn)。又近世有人解逑通求，作為動詞，然則其前加一好字，似于文法有所不合。首章用君子好逑，只是為說明此女善而窈窕，正是可以匹配君子的佳偶，此處君子，非僅指具體一人，詩人當(dāng)然自以居君子之列，所以此淑女也正應(yīng)該是詩人所要追求的。以后數(shù)章皆是詩人以第一人稱想象自己如何追求淑女。先有想要得到的愿望，接著是輾轉(zhuǎn)難眠，然后是獲得結(jié)交，最終實現(xiàn)了兩情相悅。層層遞進(jìn)，皆以詩人為施事者。

其次，毛《傳》解說第一章說“興也”，《說文》：“興，起也?！敝祆浣忉屨f：“先言他物以引起所詠之詞也?！睘橐话阊芯空咚J(rèn)同，也就是說興是詩歌抒情的起頭，這種方式大致有兩種情況：一種是由某事引起對另一事的聯(lián)想，即觸物生情也。第二種情況是前事和后事只有語言韻律上的聯(lián)系，沒有物象和詩人情感上的聯(lián)系。不過，《詩經(jīng)》中前種情況居多，后種情況較少。所以西晉人摯虞的《文章流別論》說：“興者，有感之辭也?！币彩蔷颓罢叨缘?。春天時候，生命復(fù)蘇，作者在河邊聽到雎鳩鳥的和鳴之聲，自然聯(lián)想到對于異性的向往。雎鳩，即今之魚鷹，毛《傳》說：“王雎也。鳥摯而有別?！编嵭豆{》說：“摯之言至也。謂王雎之鳥，雌雄情義至，然而有別?！惫湃艘环矫娓鶕?jù)自己的觀察，另一方面又給它們賦予人類道德的含義，所以，雎鳩在興辭中就具有了特殊意義。又古代詩歌中往往用鳥獸行為和人類活動作類比，因鳥獸的行為聯(lián)想到人的某些生命本能方面的情況，如《邶風(fēng)·燕燕》《雄雉》等皆是。又先秦古籍中的河一般指黃河，但詩屬周南，關(guān)于周南地在今河南洛陽以南，距離黃河尚有一段距離，趙逵夫先生以為此河未必指黃河。是也。此后數(shù)章又有“參差荇菜”等語，皆自河州所見，荇菜隨水游蕩，采摘亦自不易，想到求女之不易，于是有“求之不得，寤寐思服”，有“琴瑟友之”，有“鐘鼓樂之”也。

第三是關(guān)于詩的用詞?！榜厚皇缗笔窃娭兄懙膶ο?，其中“窈窕”和“淑”二詞皆是對詩中女子的形容，雖然皆是褒義，但有所側(cè)重，互為補(bǔ)充。毛《傳》：“窈窕，幽閑也。淑，善也?！瘪厚唬袢俗髀?lián)綿詞，《后漢書·曹世叔妻傳》載“出則窈窕作態(tài)”，是以窈窕形容人之姿態(tài)，《陳風(fēng)·月出》有“舒窈糾兮”句，毛《傳》：“舒，遲也。窈糾，舒之姿也?！鼻迦笋R瑞辰說：“窈糾，猶窈窕，皆疊韻，與下憂受、夭紹同為形容美好之詞，非舒遲之義?！卑矗骸对鲁觥吠娪小笆尕步B兮”句，窈古韻在幽部，夭古韻在宵部，二韻相鄰，同屬喉聲；窕、紹同在古韻宵部，屬舌聲，故窈窕，通夭紹。馬說是。窈糾，又通夭矯、偃蹇，《文選·張衡思玄賦》有“偃蹇夭矯，娩以連卷兮”，皆形容屈折委曲之貌。故窈窕亦形容人物姿態(tài)委曲之貌。淑、善一聲之轉(zhuǎn)，側(cè)重于人的內(nèi)在精神品德方面。參差，不齊貌。陸機(jī)《毛詩草木疏》曰：“接余，白莖。葉紫赤色，正員，徑寸余，浮在水上。根在水底，與水深淺等?！笔擒舨烁∮谒?，近似浮萍，則此處參差非說高下不齊，乃形容遠(yuǎn)近不齊也?！白笥伊髦?，毛《傳》：“流，求也?！绷髯直緹o取義。朱熹言：“順?biāo)鞫≈?。”其“順?biāo)鳌贬屃?，然而“取之”仍無著落，又不免增字釋義。郭晉稀先生《詩經(jīng)講義》認(rèn)為，流以同音借作撩，《釋文》：“撩，取也?！薄稜栄拧め屧b一》：“撩，取?！苯窨谡Z有撈字，亦聲轉(zhuǎn)。荇菜漂浮于水面，撈是水中采摘的行為動作。又有“左右芼之”，毛《傳》：“芼，擇也。”朱熹謂“芼，熟而薦之?！备恢鶕?jù)。于省吾先生《澤螺居詩經(jīng)新證》認(rèn)為，芼，為摸之借字。他說：“從毛聲與從莫聲的字古每通用。《集韻》入聲十九鐸，瞙同眊；章炳麟《新方言》謂‘無，古音本如模，今閩廣言近之；又謂‘母、毛、莫皆無之聲轉(zhuǎn)。段玉裁《說文》摹字注：‘或手在旁作摸，今人謂之摸。摸芼雙聲，以韻言之，魚宵通韻?！彼卧~牌有“摸魚兒”，摸即捉取義，亦以荇菜漂浮水上，采取如同摸魚，故為摸。其窈窕、參差、流、芼數(shù)字，或摹寫形狀，或敘述動作，用詞細(xì)致準(zhǔn)確，生動變化，歷歷如在目前。

第四，《詩經(jīng)》的分章，原是和音樂相關(guān)的。章的本義是樂章，《說文》：“樂竟為章?！惫室徽聻橐粋€樂章?！墩撜Z·泰伯》載孔子曰“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳?！本驼f明了《關(guān)雎》的聲樂具有悅耳的音樂美感?？追f達(dá)《毛詩注疏》本作五章章四句，也是前面引文的情況；朱熹《詩集傳》作“三章，一章四句，二章章八句”，就是將原來第二三章并為第二章，原來的第四五章并為第三章?？资璞镜姆终聭?yīng)該是原始分章，《詩經(jīng)》早期是和音樂配合的，也就是說是歌唱的歌詞。按這種分章，則全詩用一種曲調(diào)反復(fù)重疊，雖語言內(nèi)容有所變化，并不影響曲調(diào)形式。各樂章的詩文循環(huán)往復(fù)，句型節(jié)奏皆不變化?？资璞痉终率且病Ｖ祆浞终?，應(yīng)該是從內(nèi)容方面考慮的，但第一章和后兩章長短參差，改變了原詩的音樂形式。

第五，關(guān)于“后妃之德”的說法。《詩序》曰：

《關(guān)雎》，后妃之德也。風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。……是以《關(guān)雎》樂得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也。

舊說《詩序》是子夏所傳，在漢代屬毛詩，在當(dāng)時和毛詩平行，而影響更大的還有齊詩、魯詩、韓詩三家，后三家散軼，毛詩獨傳。不過，古代文獻(xiàn)中尚可窺見三家大概。就此詩而言，《史記·十二諸侯年表》說：“周道衰，詩人本之衽席，《關(guān)雎》作?！眲⑾颉读信畟鳌の呵重?fù)》載負(fù)言曰：“周之康王夫人晏出朝，《關(guān)雎》起興，思得淑女以配君子。夫雎鳩之鳥，猶未嘗見乘居而匹處也?！薄稘h書·杜欽傳》又載：“佩玉晏鳴，《關(guān)雎》嘆之。知好色之伐性短年，離制度之生無厭，天下將蒙化，陵夷而成俗也。故詠淑女，幾以配上，忠孝之篤，仁厚之作也。”未能說明淑女為何人，肯定淑女，并借此譏刺周康王。以為該詩成于周衰之際。據(jù)清人王先謙考證此為魯詩舊說。又《后漢書·馮衍傳》注引薛君《韓詩章句》謂此詩：“詩人言關(guān)雎貞潔，以聲相求，必于河之洲。隱蔽于無人之處。故人君退朝，入于私宮，故人君動靜，退朝入于私宮，妃后御見，去留有度。今人君內(nèi)傾于色，大人見其萌，故詠關(guān)雎，說淑女，正容儀也?！睌?shù)家所言皆大同小異。在先秦文獻(xiàn)中，君子多指稱貴族，亦可以指天子、諸侯等。又詩中有用琴瑟、鐘鼓等樂器的情況，都足以說明詩中所載非普通平民之事。《序》言后妃，后者，君也；妃者，配偶也。和詩中所敘內(nèi)容切合，但并非詩歌的本事，故沒有確指后妃為何人，其所言后妃之德是承“窈窕淑女，君子好逑”來的，也并未說詩中的窈窕淑女即是后妃，而是認(rèn)為窈窕淑女當(dāng)是作為后妃的要求。朱熹以為文王太姒，也僅為推測之詞，并無確切依據(jù)。

不過，古人對這篇詩的確非常重視，《儀禮》的《燕禮》和《鄉(xiāng)飲酒禮》中也都記載了在一些重要禮儀活動中有樂工歌唱此詩的內(nèi)容?！秲x禮》的編撰時代雖不能考定，但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，它記載的事跡確是反映了先秦時期的歷史文化情況。又《左傳》襄公二十九年載吳季札聘魯觀樂的情況：

請觀于周樂。使工歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣?！?/p>

這里有幾點值得注意：一是季札所觀者為周樂，不管它是否為周公旦所制，其用于周王室是沒問題的。二是首先工歌《周南》《召南》，和今本《詩經(jīng)》次序一樣，則《關(guān)雎》亦當(dāng)在三百篇中為第一篇。古人編書自有其體例，多以重要者居首，《論語·陽貨》載：“孔子謂伯魚曰：‘女為《周南》、《召南》乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與?！奔匆浴吨苣稀贰墩倌稀窞椤对娊?jīng)》中首先應(yīng)該研讀的部分。三是對二《南》的“始基之”的評價，《詩序》說：“《周南》《召南》，正始之道，王化之基”的依據(jù)大概來自于此，意者，周王朝把家族和睦作為和諧天下的基礎(chǔ)。此詩不必特指文王太姒之事，但《左傳》季札之言，《詩序》之論，都是要說一個問題，即王道興衰和君子匹配有非常重要的關(guān)系?！缎⊙拧ふ皡n》有“哲婦傾城”之語，也可以從另一方面看出周代貴族對于婚姻的態(tài)度。

漢人說詩是從先秦樂教發(fā)展而來的，有它的歷史依據(jù)。從內(nèi)容來說，詩歌是敘述了古代貴族婚姻情況，但認(rèn)為詩中淑女一定是天子后妃，從詩文來看，依據(jù)尚有不足。后來禮儀活動中的歌唱，只是借用成詩，表達(dá)古代貴族的一種婚姻要求，把其中的具體時間場景抽象化了，從而成為了貴族婚姻的標(biāo)準(zhǔn)，用于重要的禮儀場合，詩的地位也就變得非常重要了。

（作者系蘭州交通大學(xué)文學(xué)院教授。）