馬克思主義人學(xué)視域下關(guān)于時代新人培養(yǎng)的新思考
——基于基因編輯嬰兒事件的反思

蒲清平，李婷婷，高 微

(1.重慶大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400044；2.天津財(cái)經(jīng)大學(xué)，天津 300204；3.陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710062)

2018年11月26日，自我標(biāo)榜為“具有里程碑意義”的賀建奎宣布“一對名為露露和娜娜的雙胞胎基因編輯嬰兒在中國誕生了”，引發(fā)全球科學(xué)界、倫理界關(guān)于科學(xué)精神與倫理道德論爭的大地震。顯然，由宗教神學(xué)的“神造人”向“人造人”與“科技造人”的所謂“進(jìn)化”的這一“現(xiàn)代弗蘭肯斯坦”瘋狂之舉，事實(shí)上加劇了技術(shù)圈不斷控制生物圈的可能性，人不斷成為被科學(xué)技術(shù)控制的“人”，而非馬克思主義人學(xué)視域下的現(xiàn)實(shí)的、社會的、實(shí)踐的人?；蚓庉媼雰菏录?shí)則是馬克思主義異化理論的時代新表征，是新時代科技異化、人的異化的新表現(xiàn)，并對人的自由而全面發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重阻礙。馬克思說：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！覀兊囊磺邪l(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵1]775任何事物的發(fā)生發(fā)展都是“憂喜之共門，吉兇之同域”的矛盾過程。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確提出要培養(yǎng)“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”，成長于這樣一個科技高速發(fā)展新時代的青年，如果成為像賀建奎這樣敢冒天下之大不韙的人，必將背離馬克思主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)，時代新人將成為時代異人，中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)也將遙遙無期。

一、馬克思主義人學(xué)視域下對基因編輯嬰兒事件的新審視

馬克思在對傳統(tǒng)人學(xué)理論進(jìn)行批判性反思的基礎(chǔ)上，在人的本質(zhì)與人的發(fā)展等方面全面系統(tǒng)構(gòu)建了馬克思主義人學(xué)觀，從馬克思主義人學(xué)視域考察基因編輯嬰兒事件，可以深度認(rèn)識和認(rèn)清該事件對人和人類帶來的重大影響。

(一)基因編輯嬰兒事件對馬克思主義人的本質(zhì)理論形成新挑戰(zhàn)

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的探索，批判了費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”不是片面、抽象、單向度的存在，而是具有無限多樣性和豐富性的整體性存在，是“一切社會關(guān)系的總和”，人是現(xiàn)實(shí)性的人、社會性的人、實(shí)踐性的人?；蚓庉媼雰菏录谋砻嫔峡此坪跏乾F(xiàn)代科技的進(jìn)步使“人造人”取代“神造人”，讓人類看到科技進(jìn)步帶給人類解決不可能問題的希望，實(shí)際上卻并非如此，這種危險(xiǎn)的“自我進(jìn)化”其實(shí)是對馬克思主義關(guān)于人是現(xiàn)實(shí)性的人、社會性的人、實(shí)踐性的人的本質(zhì)理論的新挑戰(zhàn)。

作為歷史前提的“現(xiàn)實(shí)的人”，“不是某種處在幻想的與世隔絕的、離群索居狀態(tài)下的人,而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人”[2]153。人是處于一定社會現(xiàn)實(shí)中的人，其實(shí)踐活動不僅受到現(xiàn)實(shí)歷史條件的制約，更受客觀的自然規(guī)律與社會規(guī)律的制約。基因編輯嬰兒事件表面看是實(shí)現(xiàn)了“人對人的創(chuàng)造”，然而沒有經(jīng)過優(yōu)勝劣汰的自然法則編輯出來的人，其不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性目前尚不清楚，違背自然規(guī)律很可能會受到規(guī)律的懲罰?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展一方面確證著人的主體性，使人能夠充分發(fā)揮主觀能動性，不斷深化對世界的認(rèn)識，但是不能夸大人的主體性，因?yàn)椤叭俗鳛樽匀坏?、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”[3]，“他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的”[4]。一味追求科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，忽略或者漠視甚至試圖超越自然規(guī)律、社會規(guī)律的束縛與制約，就極有可能給人類帶來毀滅性的打擊。

人與人之間最本質(zhì)的關(guān)系不是費(fèi)爾巴哈所謂的愛和友情，而是“人在積極實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會關(guān)系、社會本質(zhì)”[5]。在馬克思看來，“人是最名副其實(shí)的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物。孤立的一個人在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事”[6]。作為基因編輯出來的人，可能就是一個孤立的存在物，他如何建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，也對馬克思人學(xué)理論提出了挑戰(zhàn)?，F(xiàn)實(shí)的人是特定種族、社會、職業(yè)中的人，在社會生活中，必須依賴于特定的社會規(guī)范、社會秩序進(jìn)行交往和協(xié)作，其實(shí)踐活動受現(xiàn)實(shí)的約定俗成的道德觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范約束并作出價值評價，判斷所從事的實(shí)踐活動進(jìn)步不進(jìn)步、科學(xué)不科學(xué)、妥當(dāng)不妥當(dāng)，當(dāng)然要以是否促進(jìn)人類社會發(fā)展、是否增進(jìn)人類福祉為基本準(zhǔn)則。作為科學(xué)工作者的賀建奎無視科學(xué)規(guī)范，要讓基因編輯嬰兒事件“不僅想要創(chuàng)造第一例，更要使之成為范例”，既是對科學(xué)精神的僭越，也是對馬克思主義人學(xué)的背叛。

(二)基因編輯嬰兒事件對人的自由而全面發(fā)展造成新阻礙

人類社會歷史是從人的依賴性階段、以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段到個人的自由和全面發(fā)展階段的進(jìn)程，“代替那存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將會是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]422。人的自由而全面的發(fā)展與人類解放是馬克思主義人學(xué)理論的根本價值目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)個人的完善、豐富與和諧的發(fā)展是人的最高理想、追求和信念?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是自然、社會、精神三方面有機(jī)統(tǒng)一的存在，自由而全面的發(fā)展是完整的發(fā)展、和諧的發(fā)展、個性化的發(fā)展。

人的首要屬性是自然屬性，同動物一樣有滿足最基本的生物性的需求，其生存與成長有客觀的自然規(guī)律。基因編輯企圖通過改變?nèi)藘?nèi)在的基因，而改變?nèi)说陌l(fā)展方向，但是，基因編輯技術(shù)不僅不能真的保證出生的嬰兒天然地免疫艾滋病，由于技術(shù)的不完備性容易產(chǎn)生“脫靶”，導(dǎo)致基因編輯嬰兒很有可能發(fā)生基因突變引發(fā)其他安全性和疾病問題。同時，被隨便修改編輯的基因進(jìn)入人類基因之池，可能會引起人類所不知道的某些災(zāi)難性的突變，打開潘多拉魔盒。人的社會關(guān)系在根本上表現(xiàn)為在勞動過程中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，社會分工更加精細(xì)化、社會合作更加緊密化，人的社會關(guān)系不再以“血緣關(guān)系”或“家族關(guān)系”為主要形態(tài)，而是在社會交往與社會實(shí)踐中構(gòu)成的勞動關(guān)系，經(jīng)過基因改變的那部分人，因?yàn)樽约旱摹芭c眾不同”，被社會其他人排斥和孤立，降低了自由自覺參與社會實(shí)踐的可能性。人的自由全面發(fā)展需要良好而穩(wěn)定的社會關(guān)系，需要被認(rèn)同、被接受、被尊重，但是那些經(jīng)過基因修改的人群由于自身是與社會上的“大多數(shù)”不同的“異類”，不僅形成良好社會關(guān)系的需要沒有得到滿足，而且因?yàn)楫惡鯇こ６恢髁鞴铝⑴c排擠，由此引發(fā)人的身心失調(diào)，道德、審美、意志脫軌，人與自然、人與人、人與自我的不和諧關(guān)系，這將不利于“健全的個人”的塑造。人的“自由發(fā)展”，即人自主的、具有獨(dú)特性和富有個性的發(fā)展。馬克思把個人定義為“從事活動的，在一定物質(zhì)條件下能動的表現(xiàn)自己的生命和個性的存在物”[1]72。社會關(guān)系的復(fù)雜多樣性決定了個人發(fā)展變化的多樣性，在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)出個人各種能力、天賦和才干的差異，才適應(yīng)了不同行業(yè)領(lǐng)域的多樣化、多層次需求。假設(shè)基因編輯嬰兒事件愈演愈烈，有意者設(shè)計(jì)和編制衍生出越來越多的“完美后代”，可能產(chǎn)生的結(jié)果是破壞人類基因的多樣性，人類的可遺傳基因?qū)⒆兩?，個體多樣性將會喪失。

(三)基因編輯嬰兒事件是馬克思主義異化理論的時代新表征

馬克思從資本主義社會勞動異化這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，研究在私有制社會中，特別是在資本主義制度下，異己的、強(qiáng)制性的勞動對人的本質(zhì)的否定，對人的肉體的摧殘，對人的勞動成果的掠奪，以及人的非人化。今天科技正在成為強(qiáng)大的統(tǒng)治力量，主宰著人類，對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜衍生對科學(xué)的迷信，一味地追求科學(xué)技術(shù)進(jìn)步而忽略人文關(guān)懷的科學(xué)實(shí)踐既是勞動的異化，也產(chǎn)生了對人的異化。

科學(xué)是對真理的正確認(rèn)識，其性“本善”，內(nèi)在具有真善美的品格，“真”意在與客觀規(guī)律相符合；“善”意在與人文精神相一致；“美”意在增進(jìn)人類美好幸福生活。技術(shù)是科學(xué)在實(shí)踐活動中發(fā)揮作用的方式、方法與手段，在馬克思主義看來，任何技術(shù)都是由人類的手所創(chuàng)造的人類頭腦的器官，都是物化的智力，從本質(zhì)上來說各種技術(shù)無非是人體器官的延長，是人的本質(zhì)力量的延伸和強(qiáng)化，是人類追求美好幸福生活的手段，而不能成為恣意妄為、破壞人類美好生活的加速器。傳統(tǒng)的理性主義科學(xué)觀將科學(xué)視為理性的化身,使科學(xué)家們拒絕人文關(guān)懷，逃避應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任,科技與人性相分離的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，錯誤地認(rèn)為科技完全是“自主”的，能夠“自我調(diào)節(jié)”，而看不到科技是非人類的，或者是具有自身固有規(guī)律的純粹的“事物”。科學(xué)真理不再是整合的，科技認(rèn)識主體和客體、人性和認(rèn)知、真善美都已分裂，科學(xué)技術(shù)變成了與人無關(guān)、獨(dú)自運(yùn)轉(zhuǎn)的事物，變成了反人性的東西?；蚓庉媼雰哼@一“顛覆性創(chuàng)新”，企圖以基因的剪輯或組合，在實(shí)驗(yàn)室環(huán)境下直接作用于人的胚胎，實(shí)現(xiàn)所謂的“人類幸?！保瑢?shí)則是喪失了對于科學(xué)技術(shù)的敬畏之心、畏懼之情，“人類已經(jīng)被一種虛幻地、自滿自足地考慮實(shí)踐構(gòu)造的科學(xué)遺棄了；這種科學(xué)所從屬并為之服務(wù)的實(shí)踐, 就好像某種在科學(xué)界限之外的東西一樣;這種科學(xué)滿足于思想與行動的分離”[7]。最終的結(jié)果是科學(xué)技術(shù)改變過、塑造過和實(shí)踐過的對象物，或者利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來的對象物，不但不是對實(shí)踐主體和科技主體的本質(zhì)力量及其過程的積極肯定，而是反過來抑制人、否定人、報(bào)復(fù)人，成了阻礙人發(fā)展的異己的力量、敵對的力量。

自由自覺的勞動是人的類本質(zhì)，勞動本身的異化把人的自由自覺的活動變成了僅僅維持肉體存在的手段，人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)，人變成了喪失自己類本質(zhì)的人。如學(xué)者孫正聿所言：人無法忍受無意義的存在，人無法忍受有限的人生，人無法忍受自我的失落，人無法忍受現(xiàn)實(shí)的苦難，人無法忍受冷峻的理性，人無法忍受徹底的空白[8]。人的存在是關(guān)系的存在，科學(xué)技術(shù)的異化、人的異化，最后的結(jié)果就是導(dǎo)致人與人關(guān)系的異化。包括基因編輯技術(shù)在內(nèi)的科技異化，對人與人身份關(guān)系的確證方式、人與人的分配關(guān)系、人與人之間的平等關(guān)系等人的社會關(guān)系產(chǎn)生重大變革，科學(xué)技術(shù)不斷加強(qiáng)對人的控制、奴役，一部分人作為科學(xué)技術(shù)作用的客體，喪失了人的歷史主體地位，弱化了自我意識、能動意識，以及人的生命活動的多樣性、多維性與能動性。馬克思主義強(qiáng)調(diào)只有自由自覺的實(shí)踐活動才能使人幸?？鞓?，基因編輯嬰兒事件所涉科研人員在物質(zhì)利益或名譽(yù)聲望的內(nèi)外驅(qū)動下病態(tài)地追求科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新，導(dǎo)致科研倫理與科研道德缺失，異化了對勞動的正確價值評判，在科技異化的驅(qū)動下成為異化的人。

二、基因編輯嬰兒事件對新時代人才培養(yǎng)帶來新反思

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確提出要“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”。什么樣的人才能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任？是像賀建奎那樣一味追求科技進(jìn)步而異化的人？是基因編輯出來的人？還是自由而全面發(fā)展的人？基因編輯嬰兒事件對新時代“培養(yǎng)什么人”提出了新課題，也對新時代“怎樣培養(yǎng)人”帶來新反思。

(一)時代新人培養(yǎng)要符合馬克思主義人學(xué)對人的根本要求

從馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定看，時代新人必須是現(xiàn)實(shí)的人、社會的人。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和”，因此時代新人不能是孤立存在的抽象物。時代新人的成長應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)社會生活，其發(fā)展應(yīng)與社會命運(yùn)共生共存。基因編輯出來的人顯然有違此現(xiàn)實(shí)，而作為時代新人則是社會關(guān)系的總和，也意味著與他人建構(gòu)著關(guān)系，要有悲天憫人的情懷；時代新人還要與國家、民族建構(gòu)關(guān)系，把個人命運(yùn)與國家、民族命運(yùn)關(guān)聯(lián)，建構(gòu)命運(yùn)共同體，養(yǎng)成“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷；時代新人更要與人類社會、大自然成為朋友，不能把人類社會和大自然作為自己隨意的試驗(yàn)田，要遵循規(guī)律、心存敬畏，不能破壞自然規(guī)律和社會法則。而從馬克思主義人學(xué)理論審視時代新人的培養(yǎng)，既然人是現(xiàn)實(shí)社會的人，就應(yīng)當(dāng)遵循馬克思“改變?nèi)藗兊纳鐣庾R就要首先改變?nèi)藗兊纳鐣嬖凇钡幕居^點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)防止時代新人培養(yǎng)陷入脫離現(xiàn)實(shí)社會條件而空談理想的“純粹理想主義”的困境，應(yīng)該通過時代新人成長的生活世界教育引導(dǎo)其成長，提升時代新人培養(yǎng)的實(shí)效性。

從馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的發(fā)展觀看，時代新人要努力成為自由而全面發(fā)展的新人。在馬克思看來，人的自由而全面的發(fā)展包括人的全面能力的發(fā)展、人的社會關(guān)系的發(fā)展和自由個性的發(fā)展。人的全面能力既包括智力因素也包括非智力因素的發(fā)展，力求“身”與“心”、真善美協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)的人既要有科學(xué)精神亦要有人文情懷?！吧鐣P(guān)系實(shí)際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”，人的社會關(guān)系發(fā)展要求時代新人要發(fā)展社會關(guān)系，充分發(fā)揮社會資本，做到“做人”與“做事”協(xié)調(diào)發(fā)展。個性自由發(fā)展，讓每一個從事實(shí)踐活動的“現(xiàn)實(shí)的人”都獲得自由發(fā)揮才能的機(jī)會，個性自由發(fā)展應(yīng)以尊重他人的自由發(fā)展為前提，遵守社會規(guī)范、尊崇道德倫理、敬畏自然法則，而不是為所欲為，無法無天。

(二)高校培養(yǎng)時代新人面臨的主要問題

馬克思主義人學(xué)要求新時代培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的人而非異化的人，但是當(dāng)前高校培養(yǎng)人的過程距離馬克思主義人學(xué)的要求還有巨大差距，其主要表現(xiàn)有三。

1.重視知識理性，輕視人文關(guān)懷

現(xiàn)代化在一定程度上帶來的是對科學(xué)技術(shù)的膜拜，現(xiàn)代技術(shù)已部分地成為對社會的控制力量，在全球范圍內(nèi)建立起一套標(biāo)準(zhǔn)參照系和專家系統(tǒng)，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)系統(tǒng)對政治、經(jīng)濟(jì)、文化和意識形態(tài)的部分滲透，形成技術(shù)化生存的社會秩序，知識理性得到普遍尊崇，人正在成為手機(jī)、電腦等技術(shù)產(chǎn)物的俘虜。技術(shù)令社會井然有序，整齊劃一，乃至社會陷入一種技術(shù)專制或技術(shù)暴虐之中[9]。大學(xué)教育者往往仍固守“主體-客體”“灌輸-接受”等傳統(tǒng)教育觀念，忽略科技給學(xué)生身心帶來的極大影響，輕視學(xué)生身心發(fā)展需求的新變化，主要強(qiáng)調(diào)工具理性成為知識的傳授者，而忽略價值理性，人文精神常常丟棄一旁，甚至培養(yǎng)了一些冷漠者、冷血者，近年來出現(xiàn)的虐貓、虐狗事件實(shí)則是科技對人的心靈異化的結(jié)果。

2.重視科學(xué)真理，忽視道德善惡

求真、守真是人類追求理想目標(biāo)的第一個境界，真善美的統(tǒng)一或者說真理與價值的高度統(tǒng)一才是人類孜孜以求的最高價值目標(biāo)。在知識經(jīng)濟(jì)時代，推進(jìn)科技文明固然重要，但教育不應(yīng)該僅僅停留在追求真理的層面上，而應(yīng)該追求“善”和“美”的境界，推進(jìn)人類文明不斷向更高的程度發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)無奇不有、無所不能，解放了雙手、便捷了生活，但容易使人們更多地聚焦于“物”的層面，歆羨于技術(shù)的便捷、物質(zhì)的豐厚、福利的完善，卻忽略了“人”的方面，人的理想信念、個性發(fā)展、美德養(yǎng)成等方面逐漸淡化，人的異化代替了人的全面發(fā)展。高校往往過度追求知識技術(shù)和文化成績，導(dǎo)致部分學(xué)生競相追逐自己的最大利益，異化為學(xué)習(xí)的工具和機(jī)器，卻忽視了對家庭關(guān)系、師生關(guān)系、朋輩關(guān)系、社會關(guān)系的維護(hù)。當(dāng)前部分高校片面追求就業(yè)率、升學(xué)率，異化了人的價值判斷，把學(xué)生培養(yǎng)成高智商、現(xiàn)實(shí)世俗、曲意逢迎的一批精致的利己主義者?；蚓庉嬍录牟邉澣速R建奎就是精致的利己主義者的典型代表，為了追求出名成功而藐視法律法規(guī)，違背學(xué)術(shù)倫理。

3.夸大主體自由性，輕視客觀規(guī)律性

正如古希臘哲學(xué)家普羅泰戈所說:“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！痹谌祟悮v史發(fā)展的長河中，人的自我意識愈加強(qiáng)烈，我們在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生產(chǎn)領(lǐng)域都取得了極大的成就和發(fā)展，這是人的主體性得以充分發(fā)揮的體現(xiàn)，但也因此逐漸在人的潛意識里形成唯科學(xué)主義的觀念，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決人類的一切問題，無論是西方工業(yè)革命還是我國社會主義建設(shè)過程中都曾盲目夸大過人的主體性，輕視客觀規(guī)律性，給人類社會的生產(chǎn)發(fā)展造成災(zāi)難性后果。馬克思明確指出，人作為自然存在物，一方面是具有自然力、生命力的能動存在物；另一方面，人同動物一樣是受動的存在物，受到自然條件的制約。人類生命健康的自然倫理，是人類必須遵循的自然法則。同樣，人作為社會存在物，也受到周圍社會活動的制約和限制。當(dāng)前高等教育片面強(qiáng)調(diào)人的主體意志和能動性，忽略對大學(xué)生進(jìn)行自然規(guī)律的制約性以及社會法律和道德要求等外在環(huán)境的規(guī)定性教育，導(dǎo)致部分大學(xué)生沒有敬畏心，欠缺底線意識。

三、馬克思主義人學(xué)視域下時代新人培養(yǎng)的新思考

習(xí)近平總書記在全國教育大會上強(qiáng)調(diào)，廣大教師要肩負(fù)起“傳播知識、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時代重任”。這一論述明確規(guī)定了新時代高校教育工作的根本任務(wù)和總體目標(biāo)，高度契合馬克思主義人學(xué)視域下時代新人的培養(yǎng)要求，即時代新人培養(yǎng)需要“情”“理”耦合、“真”“善”融合、“天”“人”和合、“知”“行”結(jié)合，防范異化風(fēng)險(xiǎn)，引導(dǎo)其真正成人成才。

(一)“情”“理”耦合，培養(yǎng)時代新人成為有情懷的人

在科技革命迅速崛起的時代，生物合成、人工智能、基因編輯、自動駕駛等新興技術(shù)登上歷史舞臺，科技理性、人文價值、人類命運(yùn)共同體等問題成為我們必須高度關(guān)注的時代之問。科學(xué)技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的物化形式本身就蘊(yùn)涵著屬人的倫理本性?？萍籍a(chǎn)品理應(yīng)成為改善人類生存發(fā)展現(xiàn)狀并不斷滿足人民日益增長的美好生活需要的“助推劑”，而不應(yīng)該成為妨礙社會進(jìn)步、人類文明的“幫兇”。人類創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，但科學(xué)技術(shù)在一定的生產(chǎn)關(guān)系中也可能成為奴役人的枷鎖?？萍荚桨l(fā)展，我們越要防止成為科技的奴隸而導(dǎo)致人文精神的喪失，而使作為人的創(chuàng)造物的科技反而成為統(tǒng)治人、壓抑人的一種異己力量，扼殺人的自由和個性。換言之，倫理并不是超脫于科學(xué)技術(shù)之外的東西，而是科技實(shí)踐活動中的一個重要組成部分，規(guī)范著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向，指導(dǎo)著科技成果的合理運(yùn)用。因此，要把人倫之“情”有機(jī)融入到科技之“理”中。

習(xí)近平總書記在全國教育大會上明確要求培養(yǎng)有“大愛大德大情懷”的時代新人。高校是立德樹人的主陣地，必須把立德樹人的大道理與人生發(fā)展的小邏輯、家國命運(yùn)的大情懷與心靈港灣的小家庭耦合，培養(yǎng)理想信念堅(jiān)定、愛國主義強(qiáng)烈、品德修養(yǎng)良好、個人情感溫暖的時代新人。高校教育工作者首先要堅(jiān)持以身作則，以良好的品行示范學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生從我做起，從現(xiàn)在做起，從身邊小事做起，在學(xué)生中樹立先進(jìn)典型，把品德修養(yǎng)放在首位，樹立德育“標(biāo)桿”。其次要強(qiáng)化人文關(guān)懷，增強(qiáng)人的價值自覺，教育者要把人文關(guān)懷作為高校思想政治教育的價值支撐點(diǎn)，與學(xué)生之間進(jìn)行深層次的溝通交流，關(guān)愛學(xué)生的生理需求和生活質(zhì)量、關(guān)切學(xué)生的社會交往和人格尊嚴(yán)、關(guān)照學(xué)生的理想追求和自我實(shí)現(xiàn)、關(guān)注學(xué)生的前途發(fā)展和終極命運(yùn)，使時代新人自覺主動地關(guān)注人類及社會的重大問題，明確自己在新時代的責(zé)任和使命，對自身進(jìn)行“我應(yīng)如此做”的自我引導(dǎo)與自我警醒，既要在知識的海洋求真理，還要在人生發(fā)展路上悟道理，更要在處理社會關(guān)系時明事理，不做冷血事，不成冷漠人。此外，要順應(yīng)時代變化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，在高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)社會，不要喪失自身主體性，進(jìn)而成為高科技產(chǎn)品所控制和壓抑的奴隸，成為異化的精致的利己主義者。要堅(jiān)持貫徹社會主義核心價值觀，提升增強(qiáng)責(zé)任感、使命感，把為民族謀復(fù)興、為國家謀發(fā)展、為人民謀幸福的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)牢記心間、扛在肩頭，做一個有夢想、有理想、有擔(dān)當(dāng)、有情懷的時代新人。

(二)“真”“善”融合，培養(yǎng)時代新人成為有善心的人

從科學(xué)技術(shù)對社會的意義上說，現(xiàn)代科技是推動社會生產(chǎn)力得以迅速發(fā)展的強(qiáng)大引擎，但不應(yīng)該成為工具理性完勝價值理性的誘因。換言之，無論知識技術(shù)在人類社會生活中扮演多么重要的角色，我們都不應(yīng)被工具理性所支配，而應(yīng)堅(jiān)持工具理性和價值理性的統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)作為一種知識體系和實(shí)踐手段，具有工具性，就其本身而言具有價值中立性。但科學(xué)技術(shù)作為人的創(chuàng)造物，歸根到底還是要受制于人、為人的力量所掌握和控制，如果變成人受制于科學(xué)技術(shù)，就變成了科技的倫理異化。因此，必須堅(jiān)持真理與價值的統(tǒng)一，即真善美的統(tǒng)一。一是求真理。時代新人在求知過程中，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神和孜孜不倦的學(xué)習(xí)態(tài)度求真理、悟道理、明事理，求得真學(xué)問，增長真本領(lǐng)，掌握事物發(fā)展規(guī)律，以尊重客觀規(guī)律為前提認(rèn)識世界和改造世界。二是向善道?？茖W(xué)技術(shù)無意識，但是使用技術(shù)的人有道德。不能把冷冰冰的數(shù)據(jù)作為指揮棒，把人內(nèi)心的善丟棄，搞唯科學(xué)至上、唯分?jǐn)?shù)至上、唯技術(shù)至上，忽略了真與善的統(tǒng)一，在求真的過程中要融入善意，充分關(guān)注人的發(fā)展，培養(yǎng)時代新人關(guān)愛他人、關(guān)心社會、關(guān)懷人類的善意，以人內(nèi)心的善開展科學(xué)研究、報(bào)效國家、服務(wù)社會，就不會成為技術(shù)的奴隸和異化的對象。三是逐美好。時代新人要在求真與向善的基礎(chǔ)上成為內(nèi)在美與外在美相結(jié)合的新人，熱愛美、追求美、展現(xiàn)美，喚起社會成員主體心理愉悅感受，逐步滿足人民對美好生活的向往需求。

(三)“天”“人”和合，培養(yǎng)時代新人成為和諧的人

和諧的人是馬克思主義人學(xué)和中國傳統(tǒng)文化對人的基本要求，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天”“人”和合，實(shí)則是人與自然和諧共生、人與社會和諧相處、人與自己內(nèi)心和諧。培養(yǎng)時代新人成為和諧的人，首先要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，如果為了滿足當(dāng)代人對美好生活需要而剝奪了子孫后代追求美好理想社會的權(quán)利，那結(jié)果只會是“人類成為一種被淘汰的生物而與恐龍為伍”的悲劇。為此，習(xí)近平總書記深情地告誡我們：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵10]培養(yǎng)時代新人，一方面要充分發(fā)揮主觀能動性進(jìn)而依據(jù)客觀存在的規(guī)律去實(shí)現(xiàn)人的意志，通過人化自然，把客觀對象從“自然存在物”改造成為符合人的需要的“屬人存在”，從而滿足人類日益增長的美好生活需要。另一方面，正如恩格斯所說：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵11]時代新人要學(xué)會敬畏自然，尊重自然，在探尋科學(xué)的道路上要有敬畏心，在發(fā)揮主觀能動性的過程中消除人定勝天的思想，再也不能犯“人有多大膽、地有多大產(chǎn)”的違背規(guī)律之事，在為人類社會謀求發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中追求人與自然的和諧共生。其次要實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧，人是社會的存在物，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]60。在馬克思看來，在人的問題上必須處理好人的主體性和客觀制約性的關(guān)系問題。要尊重人、關(guān)心人、為了人，體現(xiàn)人文精神與人文關(guān)懷，一切科學(xué)實(shí)踐活動與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動要以人為出發(fā)點(diǎn)，一切以人作為最終目的，個體要融入社會，成為社會的有機(jī)分子，成為和諧社會的建設(shè)者、貢獻(xiàn)者，不能成為和諧社會的反叛者和社會暴民。最后還要追求人與自我的和諧，時代新人應(yīng)是認(rèn)知、情緒、情感、行為協(xié)調(diào)發(fā)展的人，應(yīng)擁有健壯的體魄、健康的心理、健全的人格，善于調(diào)節(jié)情緒、協(xié)調(diào)認(rèn)知、處理人際關(guān)系，警惕自我分裂與自我矛盾，促進(jìn)心與身、理與情、知與行的和諧。時代新人只有自我和諧、身心健康才會有寬容、包容的心理吸納自然、融入社會，實(shí)現(xiàn)天人合一，成為新時代中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人，中華民族偉大復(fù)興的擔(dān)當(dāng)者和貢獻(xiàn)者。

(四)“知”“行”結(jié)合，培養(yǎng)時代新人成為守規(guī)矩的人

科技實(shí)踐活動必須遵守社會公共的倫理道德規(guī)范，處理好行為自由與道德責(zé)任之間的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)是人的意志外化的產(chǎn)物，但人必須對自己的行為負(fù)責(zé)。道德責(zé)任并不是外在于意志自由之外的東西，它在本質(zhì)上是人的自我完善的精神手段，同時又是一種理想目標(biāo)，是人自由而全面發(fā)展的重要組成部分。要使時代新人對道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)為自律，表現(xiàn)為新人主體自身的行為由外在強(qiáng)制約束變?yōu)樽陨硪庵炯s束，從被動遵守到主動遵守。在沒有外在監(jiān)督的情況下仍然能夠更謹(jǐn)慎地堅(jiān)持自己的道德信念，自覺按照道德要求行事，不會因?yàn)闆]有人監(jiān)督而肆意妄為，或者如賀建奎那樣劍走偏鋒。作為肩負(fù)著民族復(fù)興大任與使命的時代新人，應(yīng)將增長知識見識與守規(guī)矩重德性相結(jié)合，“知”“行”結(jié)合，心有畏、言有戒、行有止。

一是時代新人要知規(guī)矩。在科技迅猛發(fā)展的新時代，培養(yǎng)時代新人的規(guī)矩意識、底線思維至關(guān)重要，因?yàn)榭萍嫉膹?qiáng)大力量可以改變世界，亦可以毀滅世界，要深刻認(rèn)識到法律法規(guī)、道德倫理在科學(xué)研究中的重要性，知道什么可為什么不可為，不能成為無知無畏的冒險(xiǎn)者。

二是時代新人要有敬畏?？档略凇秾?shí)踐理性批判》的結(jié)論中這樣寫道：“有兩種偉大的事物，我們越是經(jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無已的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則!”[12]人類所掌握的高超的科學(xué)技術(shù)能力，實(shí)際上是一把雙刃劍，既可謀利又可做惡，要培養(yǎng)時代新人對自然規(guī)律、社會規(guī)律和科學(xué)技術(shù)的敬畏心，“敬畏”之“敬”，體現(xiàn)著對自然規(guī)律的遵從;“敬畏”之“畏”,體現(xiàn)著人類在自然力面前的謙卑與警惕，有敬才能有所持,有畏才能有所防，不能只看到眼前的好處而漠視未來不可控的災(zāi)難。

三是時代新人要行有矩。像賀建奎之類的科學(xué)家明知基因編輯嬰兒不可為而為之，實(shí)則反映到當(dāng)今人才培養(yǎng)中知行脫節(jié)的現(xiàn)實(shí)。因此，培養(yǎng)時代新人必須在“知”與“行”統(tǒng)一上下功夫，在學(xué)校人才培養(yǎng)中從國家法律法規(guī)遵守、日常行為規(guī)范約束，到對人要誠信、考試不作弊、學(xué)術(shù)守規(guī)范、科技遵倫理等方面全面要求，并以老師的行為示范、學(xué)生的朋輩影響、場域的交互促進(jìn)、文化的感染熏陶、制度的激勵懲罰等[13]教育引導(dǎo)時代新人做到心中有責(zé)、心中有戒、嚴(yán)于律己、自我約束，防止知行錯位，不碰法律紅線、不越道德底線。