家風(fēng)：一種文化哲學(xué)的解讀

欒淳鈺

摘要：黨的十八大以來，家風(fēng)逐漸進(jìn)入人們視野，以學(xué)術(shù)界為首的社會各界從不同角度來探析家風(fēng)的必要性、重要性以及家風(fēng)建設(shè)等問題，在家風(fēng)的研究中，最基礎(chǔ)、最關(guān)鍵的是對“家風(fēng)是什么”的解讀。在某種程度上講，家風(fēng)是一種文化的存在形式，而對于家風(fēng)文化本質(zhì)的思考可以通過文化哲學(xué)介入的方式來實現(xiàn)。將家風(fēng)文化與哲學(xué)合流，從文化形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能等角度來解讀家風(fēng)，探討家風(fēng)的概念、特點、構(gòu)成以及育德機(jī)理等，似乎可以成為一種全新的研究范式。

關(guān)鍵詞：家庭；家教；家風(fēng)；文化哲學(xué)

中圖分類號：G02

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-5595（2019）01-0062-06

科學(xué)研究的分類是根據(jù)研究對象所具有的特殊的矛盾性加以區(qū)分的。因此，研究事物，首先要從研究對象的概念著手。正如黑格爾所言，“真正的思想和科學(xué)的洞見”，“只有概念才能產(chǎn)生知識的普遍性”。[1]黨的十八大以來，黨和國家高度重視新時代家風(fēng)建設(shè)，以學(xué)術(shù)界為首的社會各界分別從不同角度來探析家風(fēng)問題。然而，縱觀目前研究成果，更多的是關(guān)于家風(fēng)的重要性、必要性以及家風(fēng)建設(shè)的系列研究，而對最基礎(chǔ)、最關(guān)鍵的“家風(fēng)是什么”的解讀甚少。鑒于此，我們有必要對家風(fēng)進(jìn)行深入的分析和全面的認(rèn)識，這也是更進(jìn)一步研究家風(fēng)問題的前提和基礎(chǔ)。從某種程度上講，家風(fēng)是一種文化的存在形式，對于家風(fēng)文化本質(zhì)的探析或許可以通過哲學(xué)介入的方式來實現(xiàn)。文化哲學(xué)以日常生活為基礎(chǔ)，致力于探討在人與人、人與社會以及人與自然等關(guān)系中自覺不自覺形成的文化模式和文化精神。由此可見，從文化哲學(xué)的角度來解讀日常生活中潛移默化、潤物無聲的家風(fēng)，似乎可以成為一種全新的研究范式。而且，從文化哲學(xué)的角度探討家風(fēng)的概念界定、內(nèi)在構(gòu)成、特點以及運行機(jī)理等基礎(chǔ)問題，可以為新時代家風(fēng)建設(shè)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

一、從文化形態(tài)探析家風(fēng)的概念、特點

在人類社會發(fā)展的歷程中，各個場域內(nèi)個體的對象化實踐形成不同的文化形態(tài)。從文化形態(tài)的視角審視家風(fēng)問題，家風(fēng)形態(tài)將獲得文化的根基，鑄就文化的精神，進(jìn)而獲得文化的生命力。通常來講，家風(fēng)可以理解為家庭或家族的整體風(fēng)氣。從學(xué)理上來講，家風(fēng)是家庭內(nèi)的人物在日常生活實踐中所沉淀、積累并共享的價值觀念、道德規(guī)范和行為作風(fēng)。人物，主要是指家庭成員以及家庭成員之間形成的親子、夫婦、兄弟姐妹等關(guān)系，家庭成員既是家風(fēng)的創(chuàng)造者和傳播者，同時，也深受家風(fēng)的影響；日常生活實踐，主要是指讀書學(xué)習(xí)、言語表達(dá)、關(guān)系處理以及人際交往等；價值觀念、道德規(guī)范和行為作風(fēng)，主要是指“三觀”（世界觀、人生觀和價值觀），各方面的倫理道德規(guī)范，思想、工作、生活等作風(fēng)。可見，家風(fēng)反映家庭生活的各方面，反映家庭成員的文明程度以及他們的慣常表現(xiàn)。從文化層面上來理解家風(fēng)，家風(fēng)是具有歷時性和共時性、空間性和時間性的文化模式，進(jìn)而可以分解為三個層面：一是表層方面，指家訓(xùn)、家規(guī)等看得見、摸得著的家庭制度規(guī)范；二是中層方面，指家庭行為習(xí)慣、作風(fēng)等；三是深層方面，指家庭價值觀，也就是家庭成員的共同價值觀。家風(fēng)文化的表層、中層、深層結(jié)構(gòu)互相聯(lián)系、互相制約，共同構(gòu)筑、形成家庭整體風(fēng)氣——家風(fēng)。當(dāng)然，從廣義上來講，家風(fēng)既是精神的，又是物質(zhì)的；既是現(xiàn)存的，又是歷史的，同時還指向未來。從內(nèi)涵角度來講，家風(fēng)主要存在于家庭場域內(nèi)，若是分析家風(fēng)的外延，則拓展視角，延伸“家”的范圍，由家庭、家族拓展為國家。家庭、家族和國家，在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性和同構(gòu)性，在地位作用方面具有契合性和關(guān)聯(lián)性。由此可見，若將家風(fēng)上升到某種高度，可以指國家的風(fēng)氣，也就是國家文化，其包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化以及行為文化。

① 一般而言，亞文化乃與主流文化相對應(yīng)的局部的、次級的副文化。同樣，家庭作為社會的基本構(gòu)成，家庭與社會關(guān)系密切，家風(fēng)文化屬于在社會和國家主流文化的背景下，在家庭這個區(qū)域中所特有的文化。當(dāng)然，家風(fēng)文化必然包含著與主文化相通的元素。良好的家風(fēng)文化必然是與主流文化，譬如說，與社會主義核心價值觀相一致的。這樣，才能實現(xiàn)家庭與社會的融合。

家風(fēng)作為人類文化體系中重要的有機(jī)組成部分，可以被理解為一種社會“亞文化”①，是人類在家庭或家族層面的日常生活實踐基礎(chǔ)上所進(jìn)行的思想塑造、文化傳承、理論創(chuàng)新以及人格培育等各種文化活動。家風(fēng)文化的三個層面，決定家風(fēng)具有傳承性、內(nèi)隱性、外顯性和漸變性等特點。

其一，傳承性。斯賓格勒認(rèn)為，世界歷史是從文化的出現(xiàn)開始的，“在最深沉的精神基礎(chǔ)上崛起”，民族乃“文化的產(chǎn)物”。[2]誠然，日積月累所形成并歷代傳承的文化會對后世人們產(chǎn)生較大影響。任何社會的發(fā)展都離不開文明的進(jìn)步，兩者又必然有賴于歷代沉淀、日積月累的基本價值觀或者是核心價值觀的薪火相傳。由此可見，不同時代的主流價值觀都需要代際傳承與超越，這種傳承與超越正是“基于新一代的現(xiàn)實境遇、成長的滿足以及指向未來發(fā)展的需要”[3]。家風(fēng)作為家庭文化，其最深層次的價值觀意蘊(yùn)亦凸顯文化的傳承性。家風(fēng)是歷代家庭成員在日常生活中，經(jīng)過不斷反思、擇選、提煉、概括形成的。其間，年長一代與年輕一代彼此堅守著對家庭、社會以及更高層面文化的責(zé)任，在價值引導(dǎo)和價值教化中實現(xiàn)著家風(fēng)的歷代傳承，同時實現(xiàn)著對家庭成員的培養(yǎng)和教化，規(guī)定著從家庭走出的社會人在走向社會后的發(fā)展方向?！凹绎L(fēng)一經(jīng)形成便世代相傳，承載家庭文化傳承及家庭或家族延綿不斷的使命?！盵4]因此，良好的家風(fēng)因其歷史的承續(xù)而形成自身穩(wěn)固的邏輯結(jié)構(gòu)，成為規(guī)范歷代家庭成員、塑造家庭成員人格的重要因素，在家庭成員身上留下烙印。

其二，內(nèi)隱性。家風(fēng)是家庭父母，甚至是祖輩依照培養(yǎng)子孫后代、實現(xiàn)家庭和睦以及社會穩(wěn)定發(fā)展等既定的教育目的而設(shè)計和踐行的，既包括能動的理性因素，又包含著即時的感性因素。這些因素，決定了家風(fēng)具有一定的“規(guī)范性”，這種規(guī)范性往往不是以外在的、顯性的“強(qiáng)制性”特征，而是以眾多不太為人在意的元素而存在，每個家庭成員在每時每刻隱隱約約中都能感受到、接觸到，同時，往往又容易熟視無睹。但是，無論如何它是一種客觀“存在”，以潛在的規(guī)范性和無形的支配性，影響著每位家庭成員的知、情、意、信、行等方面。人們在日常生活中的言行舉止都是自然的、無意識的，但在潛移默化中互相影響，甚至?xí)皩θ藗兊纳鐣顒赢a(chǎn)生長期的影響”[5]。同樣，人所處的日常生活之中，家風(fēng)中存在若干獨立的無意識思想、行為評價、動機(jī)以及引導(dǎo)等系統(tǒng)。從靜態(tài)層面來講，家風(fēng)屬于文化層面的概念，是一種內(nèi)隱性的存在，無形地滲透在家庭生活的方方面面，家風(fēng)自身隱含著一定的價值觀。從動態(tài)層面來講，家風(fēng)的內(nèi)隱性所呈現(xiàn)的內(nèi)在的“影響力”，對人們的品德、信念、傾向、主張、態(tài)度等方面產(chǎn)生影響。

其三，外顯性。家風(fēng)的外顯性是同其內(nèi)隱性相對的，內(nèi)隱性是內(nèi)在的、無形的，外顯性是指家風(fēng)中所承載的內(nèi)在的、無形的世界觀、人生觀和價值觀都要通過家庭成員的語言、情緒、行動表現(xiàn)出來。家風(fēng)作為一種文化氛圍彌漫在家庭生活的方方面面，似乎不可見，但又隨處可見，由家庭成員的言行舉止、家庭成員之間的關(guān)系、家訓(xùn)家規(guī)等載體以及家庭整體風(fēng)貌表現(xiàn)出來。在某種程度上此類外顯因素可以理解為該家庭的家風(fēng)。譬如，每一個體總是生活在一定的家庭中，其中家風(fēng)對個體的終身性影響在很大程度上體現(xiàn)在教育環(huán)境層面上。無論自己承認(rèn)與否、意識到與否，家風(fēng)對人的影響和教育是客觀存在的，家庭成員的思想態(tài)度、言行舉止以及家庭整體精神風(fēng)貌在某種程度上折射著、反映著該家庭的家風(fēng)情況，這體現(xiàn)了家風(fēng)的外顯性。同時，家庭成員在家風(fēng)建設(shè)中還有意識地充當(dāng)了教育者的角色，彼此互動，使家庭成員不斷受到教育影響，而在教育過程中所采用的教育理念、教育方法、教育手段以及父母管教方式等也都是家風(fēng)的間接體現(xiàn)。此外，家庭中以不同方式記載或者呈現(xiàn)的家訓(xùn)家規(guī)等家庭文化是顯性可見的，其承載著該家庭或者家族的家風(fēng)，或者說是家風(fēng)指向。這也類似于體現(xiàn)或者塑造校風(fēng)的“載體”校規(guī)校訓(xùn)，例如南開大學(xué)校長張伯苓所提倡的體現(xiàn)南開中學(xué)校風(fēng)的有關(guān)儀表、儀容、儀態(tài)方面的“告誡牌”。

其四，漸變性。恩格斯曾指出：“一定的文化……是一定社會的經(jīng)濟(jì)和政治的反映?！盵6]某個民族獨具特質(zhì)的文化，既非絕對先驗的產(chǎn)物，也非造物主的賦予，而是在實踐基礎(chǔ)上，根植于深厚的、富饒的民族土壤而萌芽、形成和成長的。家庭作為社會的細(xì)胞，擔(dān)負(fù)著生產(chǎn)、撫育、社會化等職能，這必然要求家庭建設(shè)要服從并服務(wù)于國家建設(shè)、社會發(fā)展和人類進(jìn)步。而且，人們的觀念也隨著社會生活條件、社會關(guān)系的變化而變化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步為家風(fēng)建設(shè)提供了現(xiàn)實可能性的同時，也提出了時代的要求。家風(fēng)作為社會文化的一個重要組成部分，與其他社會亞文化形態(tài)一樣，在很大程度上“折射”著社會主流文化，是社會主流文化的“回聲”，并受到社會主流文化的影響和制約。由此可見，家風(fēng)并非一成不變：從外部因素來講，其隨著社會的發(fā)展，受經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的影響，在新與舊、激進(jìn)與保守、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國內(nèi)與國外等各種文化的摩擦碰撞中發(fā)生著變化；從內(nèi)部因素來講，全新家庭的成立，或者是兩個家庭的結(jié)合，家庭成員身上附帶的不同“家風(fēng)”之間碰撞、融合，必然形成新的家風(fēng)。

二、從文化結(jié)構(gòu)探究家風(fēng)的基本構(gòu)成

一般而言，文化結(jié)構(gòu)“是指組成文化系統(tǒng)的各個要素之間的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的方式及其組合形態(tài)”[7]。鑒于家風(fēng)可謂綜合性立體式的概念，其構(gòu)成要素離不開主體、對象、場域以及相應(yīng)的手段和條件。首先，家風(fēng)需要一定的存在場域；其次，家風(fēng)需要主體及其行為來外顯；其三，家風(fēng)的傳承性、漸變性等特點，決定其必然存在相應(yīng)的載體；其四，有學(xué)者將家風(fēng)視為家庭的價值共識、核心價值觀，甚至是共同信仰[8]。因此，我們從家庭場域、家庭關(guān)系、家訓(xùn)家規(guī)以及家庭理念四個方面來分析家風(fēng)文化的基本構(gòu)成。

其一，家庭場域。我們將社會生活的組織視為人類思想、智慧以及技能等多方面的體現(xiàn)。原始社會個體勢單力薄，只有采取群居的社會生存方式，人類才能應(yīng)對自然狀況并適應(yīng)自然，得以生存和發(fā)展，這是誘發(fā)家庭場域產(chǎn)生的萌發(fā)點。家庭是保證家風(fēng)存在的基本場域，不同的家庭結(jié)構(gòu)，對家庭成員，尤其是對未成年人會產(chǎn)生不同的影響。因為不同的家庭，其教育的模式也會有所區(qū)別，所以，與之相應(yīng)便會形成不同的家風(fēng)。家庭結(jié)構(gòu)是家庭場域存在的整體模式，目前學(xué)術(shù)界對家庭結(jié)構(gòu)的分類尚無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。在社會學(xué)的概念體系中，“結(jié)構(gòu)是指賦予社會以一定形態(tài)的基本社會關(guān)系，它往往表現(xiàn)為社會單元中各行動者所占據(jù)的地位或所扮演的角色間互動關(guān)系的穩(wěn)定形態(tài)”[9]。通常來講，按照“家庭代際層次和親屬關(guān)系，分為核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、隔代家庭”[10]。雖然當(dāng)今家庭逐漸小型化，但并不影響家風(fēng)的建設(shè)，只要有家庭的存在，有家庭日常生活，就有家風(fēng)建設(shè)的可能性和必要性。此外，家庭日常生活的表現(xiàn)方式一般是通過家庭場域中“閑暇時間”的行為來體現(xiàn)的。由此，家庭乃是家風(fēng)的場域元素，并且從中實現(xiàn)對“閑暇時間”的充分利用顯得尤為重要。

其二，家庭關(guān)系。家風(fēng)在很大程度上是無形的，具有內(nèi)隱性。家風(fēng)的優(yōu)良與否，在很大程度上是由家庭成員的“人格魅力”和“個人實踐”[11]及家庭關(guān)系所決定的。人是一種關(guān)系性的存在，如馬克思所言“人是社會關(guān)系的總和”，人與社會的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。家庭成員及其關(guān)系是家風(fēng)的有機(jī)構(gòu)成部分，也是人的存在與發(fā)展的初始影響力，甚至是制約力，決定著人的存在狀況。而且，家庭關(guān)系既是一種具有法律效力的社會關(guān)系，也是一種具有倫理道德成分的人際關(guān)系，具有濃厚的親情、愛情等情感因素?；诜珊蛡惱淼赖乱约扒楦械榷嘀丶s束的家庭關(guān)系具有較強(qiáng)的凝聚力和歸屬感，也使得家風(fēng)建設(shè)成為可能。通常來講，家庭關(guān)系由人口數(shù)量、代際層次和夫妻對數(shù)三個基本要素構(gòu)成。家庭關(guān)系受外部社會環(huán)境的影響，譬如社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等，也受家庭成員的生理、心理、文化水平、倫理道德等因素影響。這些對家庭關(guān)系產(chǎn)生影響的因素，也影響著該家庭的家風(fēng)。由此可見，優(yōu)化家庭關(guān)系，使家庭成員之間處于良性互動、優(yōu)化共處的狀態(tài)，也是家風(fēng)建設(shè)的重要方面。

其三，家訓(xùn)家規(guī)?；诩绎L(fēng)的三個層次，我們了解到家風(fēng)的較深層次乃家庭價值觀。而且，家風(fēng)的傳承也具有相應(yīng)的形式，一是家庭成員歷代傳承，二是家訓(xùn)家規(guī)等家庭文獻(xiàn)的傳播。甚至在很大程度上講，家訓(xùn)家規(guī)等家庭文獻(xiàn)便是該家庭或家族家風(fēng)的良好體現(xiàn)。中國家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長，它是先輩留與后人為人處世的寶典，也是中國道德文化的重要遺產(chǎn)。據(jù)歷史考證和專家分析，學(xué)界一般將周公告誡子侄周成王的“誥辭”視為家訓(xùn)的發(fā)端。從此以后，各類家訓(xùn)不斷涌現(xiàn)，實現(xiàn)從帝王家訓(xùn)到平民家訓(xùn)的轉(zhuǎn)變，并逐步成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家訓(xùn)文獻(xiàn)中的許多治家教子的名言警句，可以成為治家、治企、治國的良策，也是“修、齊、治、平”的典范。

傳統(tǒng)家訓(xùn)并不是僵化的說教，而是一系列富有生活化、切實性的日常實踐訓(xùn)導(dǎo)，使得家庭成員在日常的生活起居和灑掃庭院等看似平淡的現(xiàn)實生活中無意間塑造著理想人格。

家訓(xùn)文獻(xiàn)中，最為人稱道的名訓(xùn)，是古代的《顏氏家訓(xùn)》《了凡家訓(xùn)》以及近代的《曾國藩家書》等，這也是傳統(tǒng)家風(fēng)的形象印記和直接體現(xiàn)。雖說中國傳統(tǒng)家訓(xùn)是在長期的封建社會中孕育、形成和發(fā)展的，不可避免地受到封建等級制度、尊卑觀念的制約，但是，傳統(tǒng)家訓(xùn)的精華部分卻是家風(fēng)文化的重要構(gòu)成，也是新時代家風(fēng)建設(shè)的重要資源。

其四，家庭理念。馬克思重視文化及其生產(chǎn)自身的獨立性與特殊性，歷史唯物主義要求將文化置于開放的歷史視域中進(jìn)行辯證考察，文化又是具體地、歷史地與社會發(fā)展階段緊密聯(lián)系在一起的，文化的核心，在一定程度上可以理解為價值觀。家庭理念或者說家庭價值觀是家風(fēng)文化的深層次內(nèi)容，涵蓋家庭成員的“三觀”、思維方式、情感態(tài)度和行為規(guī)范等，其中蘊(yùn)含孝親敬長、勤儉節(jié)約、清廉自守、鄰里團(tuán)結(jié)、忠孝傳家等家國理念和要求。家國理念，是一種價值觀的體現(xiàn)，也是構(gòu)成家風(fēng)的內(nèi)在成分。家風(fēng)所蘊(yùn)含的理性思維是家風(fēng)中最基礎(chǔ)的元素，具有深刻的力量，不僅能夠總結(jié)過去，解釋當(dāng)下，而且可以預(yù)測未來，它不僅在未成年人的成長過程中打下深深烙印，而且影響著每一個家庭成員的思維、情感和行為。家風(fēng)之所以能夠歷代傳承，正是因為其自身有著獨特的情感魅力，有一種維護(hù)其獨立存亡的系統(tǒng)特征，其中涉及個人與社會、利與弊、奉獻(xiàn)與索取、真與假等方面的價值判斷。譬如，梁啟超家風(fēng)所倡導(dǎo)的“公私并重”“家國情懷”[12]，教導(dǎo)子女具備愛國之心和報國之志等，都是良好家風(fēng)所蘊(yùn)含的家庭理念。新時代的社會主義核心價值觀，既是新時代家風(fēng)的應(yīng)有的內(nèi)在構(gòu)成，也是家風(fēng)建設(shè)的價值指向和題中應(yīng)有之義。

三、從文化功能探討家風(fēng)的育德機(jī)理

習(xí)近平曾指出，家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師，家庭教育最重要的是“如何做人”的品德教育。在兒童成長過程中，家庭是影響其社會化進(jìn)程的首要因素。一般而言，家庭環(huán)境可分為共享環(huán)境和非共享環(huán)境。共享環(huán)境，是指一個家庭中對所有孩子成長影響一致的因素，家風(fēng)就屬于共享環(huán)境。家風(fēng)的各種功效，并不是置于個體道德模式之外，而是通過各種中介環(huán)節(jié)滲透、積淀為道德主體內(nèi)化模式，逐步形成個人品德。家風(fēng)、家風(fēng)作用中介、個人品德的生成三者順利轉(zhuǎn)化，并從中貫穿家庭、家教、家風(fēng)的良性運轉(zhuǎn)，進(jìn)而構(gòu)成育德的統(tǒng)一整體。

其一，家風(fēng)的育德因素。美國心理學(xué)家布朗芬布倫納提出兒童發(fā)展的生態(tài)學(xué)模型，指出人類發(fā)展的生態(tài)學(xué)就是對人與人直接生活的環(huán)境之間相互適應(yīng)的科學(xué)。人與環(huán)境相互適應(yīng)的過程受環(huán)境之間相互關(guān)系的影響，同時也受環(huán)境所處的大環(huán)境的制約。以家為邊界，家風(fēng)育德因素可以分為內(nèi)部因素和外部因素。內(nèi)部因素主要有精神和物質(zhì)層面因素，譬如家庭物質(zhì)條件環(huán)境（生活條件、經(jīng)濟(jì)地位、生活方式等）、人際關(guān)系環(huán)境（家庭關(guān)系、家庭情感、家庭結(jié)構(gòu)等）和精神意識環(huán)境（家庭價值觀、道德素養(yǎng)、價值追求、教育方法等）。其中，家庭的精神意識環(huán)境是客觀存在的，涉及家庭成員的道德、心理素質(zhì)，是思想、道德、情感、心理等多方面關(guān)系的綜合，且具有一定的隱蔽性，存在于家庭的方方面面，這也是家風(fēng)的真實寫照，對每一個體的影響是全面而深刻的。尤其是家長的思想道德素質(zhì)，影響甚至決定著孩子的品德發(fā)展水平?？梢姡彝?nèi)部諸因素決定著品德發(fā)展的方向、質(zhì)量、特點和水平。外部因素主要是指學(xué)校環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和社會環(huán)境等。

習(xí)近平指出：“家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分?！奔绎L(fēng)與社會風(fēng)氣彼此作用，相互影響，社會環(huán)境對家風(fēng)的影響是客觀存在的。家庭與學(xué)校之間是協(xié)同育人的關(guān)系，學(xué)校是育人的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，兩者同向同行才能達(dá)到更好的育人效果。譬如，學(xué)校與家庭之間可以舉辦系列活動，將家庭與學(xué)校、家長與教師之間連接起來，保證育人的價值取向和行為規(guī)范趨于一致，進(jìn)而達(dá)到春雨潤物的效果。同時，

每一個家庭都處于一定社區(qū)當(dāng)中，社區(qū)環(huán)境，鄰里之間的互動、互促，特別是其文化環(huán)境直接影響著個人品德的養(yǎng)成效果。任何一個社區(qū)環(huán)境都是由多種復(fù)雜因素構(gòu)成的，如居民職業(yè)、文化背景、習(xí)俗、道德風(fēng)貌等，交互作用且影響著個體的成長。社會、學(xué)校、社區(qū)與家庭聯(lián)合，共筑個人品德養(yǎng)成的整體環(huán)境，引領(lǐng)品德培養(yǎng)的價值取向、影響品德養(yǎng)成的效果。

其二，家風(fēng)的育德理路。根據(jù)個體道德知、情、意、信、行等方面的轉(zhuǎn)化機(jī)理，影響其完善的主要有“觀察學(xué)習(xí)、情感濡染、理論指導(dǎo)、評價激勵以及生活實踐等”[13]?！坝^察學(xué)習(xí)”主要是突出榜樣的效用。強(qiáng)調(diào)家長的示范導(dǎo)向作用、家長的言行舉止對孩子的感染和影響。

作為父母長輩，要從自己日常生活的一言一行做起。正可謂，如果你想孩子成為什么樣的人，你自己首先要成為什么樣的人?！扒楦绣θ尽保饕侵敢约彝サ挠H情感染促進(jìn)家庭成員的品德養(yǎng)成?！霸谥腥A民族逐步形成的歷史過程中，人們在道德上的感情寄托，隱然有一個從親情、鄉(xiāng)情推而至于整個民族的過程?！盵14]可見，“情感濡染”，對于鞏固家庭關(guān)系、穩(wěn)固家庭倫理道德具有重要作用，也是個人品德養(yǎng)成的驅(qū)動力?！袄碚撝笇?dǎo)”，主要是指家長將家風(fēng)中所承載的思想觀念、道德觀點以及價值規(guī)范等傳遞給家庭成員，從而實現(xiàn)品德的養(yǎng)成。“理論指導(dǎo)”具有自覺性和直接性，可以借助馬克思主義的“三觀”以及最富時代性和科學(xué)性的倫理道德規(guī)范來指導(dǎo)家風(fēng)建設(shè)和品德養(yǎng)成。“評價激勵”，是指家風(fēng)具有自身的評價標(biāo)準(zhǔn)，能對家庭成員的品德素養(yǎng)做出價值判斷，并激勵家庭成員向著理想的社會普遍道德的方向發(fā)展，力爭形成符合社會發(fā)展需要的倫理道德規(guī)范?！吧顚嵺`”，是指家風(fēng)滲透在家庭生活的方方面面，與生活完全融合，這不僅是家風(fēng)的本質(zhì)使然，而且是家風(fēng)建設(shè)的目的所在。除此之外，家風(fēng)的德育機(jī)理中介的發(fā)生，還存在傳遞機(jī)制、過濾機(jī)制、內(nèi)外化機(jī)制以及反饋機(jī)制等。

其三，家風(fēng)的育德環(huán)節(jié)。習(xí)近平曾在多個場合屢次談及注重家庭、家教、家風(fēng)，這既凸顯三者的重要性，也隱含著彼此的密切關(guān)系和邏輯理路。探究三者的關(guān)系，可以進(jìn)一步為家風(fēng)問題研究奠定基礎(chǔ)，進(jìn)而為家庭文明新風(fēng)尚的建設(shè)提供相應(yīng)指導(dǎo)。三者的關(guān)系，簡單來講，可以理解為家庭是“本”，家教為“術(shù)”，家風(fēng)乃“魂”。首先，家庭為“本”。一方面，“家為本”是中華民族的文化傳統(tǒng)，有其歷史淵源和發(fā)展歷程；另一方面，家庭作為社會的基礎(chǔ)性微型組織，具備組織的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和功能，承擔(dān)著撫養(yǎng)、教育以及娛樂等功能，是保證家教存在和家風(fēng)構(gòu)筑的本體“場域”。其次，家教為“術(shù)”。家庭作為“本體”，“本體”的穩(wěn)定和發(fā)展，使得家教成為必要，并為家風(fēng)的形成提供可能。家庭的存在和發(fā)展，以及相應(yīng)功能的發(fā)揮必然離不開相應(yīng)的“中介”——“家庭教育”。一般而言，家教更多地是指操作性層面的方法、手段等，體現(xiàn)“術(shù)”的意蘊(yùn)，這也就是凸顯家教的“術(shù)”之位。最后，家風(fēng)為“魂”?！凹医獭弊鳛椤爸薪椤敝靶g(shù)”貫穿于客觀的、本體性存在的家庭之中，從中孕育和呈現(xiàn)出家庭的風(fēng)范、風(fēng)尚和作風(fēng)，形成“共識性的道德觀念”[15]，即家教，并反作用于家教，為家教“鑄魂”，同時也為家庭的歷代延續(xù)“鑄魂”?？梢姡M(jìn)行新時代家風(fēng)建設(shè)，我們要在充分認(rèn)識三者辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，回歸家庭，著力家教，建設(shè)家風(fēng)，力爭實現(xiàn)三者的有效互促，進(jìn)而為個人品德養(yǎng)成教育探“本”、謀“術(shù)”、鑄“魂”，共筑家庭文明新風(fēng)尚。

總之，家庭乃社會的細(xì)胞。隨著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步，家庭的構(gòu)成、地位、作用和功能必然發(fā)生變化。社會愈發(fā)展進(jìn)步，社會物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)和發(fā)展的程度越高，家訓(xùn)、家規(guī)、家教、家風(fēng)等“家文化”的傳承和更新越顯得重要。通過家風(fēng)的文化哲學(xué)解讀，我們可以得出幾點啟示：其一，中國的“家文化”源遠(yuǎn)流長、博大精深，雖然說古今之家存在著區(qū)別，但家的各種元素依然存在，具有傳承性，我們需要批判繼承傳統(tǒng)家風(fēng)建設(shè)經(jīng)驗，為建設(shè)新時代良好家風(fēng)積累重要歷史資源；其二，中國有“家本位”的文化傳統(tǒng)，與之相應(yīng)，集體主義價值觀是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，基于國家治理，

我們可以將這種集體主義價值觀發(fā)揚(yáng)光大，由“家庭”“家族”上升至“國家”，由“家文化”升華至“民族文化”，進(jìn)而由“家風(fēng)”拓展至“國風(fēng)”，尋求質(zhì)的契合性和規(guī)律性；其三，隨著社會進(jìn)步，當(dāng)今的家庭已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的“封閉式”家庭，家庭與社會的關(guān)系更為密切，由此，我們要結(jié)合家庭與社會、國家的關(guān)系，從“社會支持”“國家輔助”等角度來探討新時代家風(fēng)建設(shè)問題。

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責(zé)任編輯：曹春華

Abstract： Since the 18th National Congress of the Communist Party of China （CPC）， people from all walks of life， mainly academic circles， have explored the necessity and importance of family tradition and how to build family tradition from different perspectives. How to interpret family tradition is the most fundamental and important concern in the researches of family tradition. To some extent， family tradition is a form of cultural existence， and the reflection on the nature of family tradition can be achieved by means of cultural philosophy intervention. It seems to be a new research paradigm to combine family tradition and philosophy， interpret family tradition from the perspectives of cultural form， structure and function， and explore the concept， characteristics， composition and moral education mechanism of family tradition.

Key words： family； family education； family tradition； cultural philosophy