18世紀(jì)中國文學(xué)對日傳播實(shí)證研究

徐 鳳

(曲阜師范大學(xué) 翻譯學(xué)院，山東 日照 276826)

中日兩國文學(xué)文化交流源遠(yuǎn)流長，中國文學(xué)對日傳播更是全面到位、影響深遠(yuǎn)。中國唐代、明代的中日文化交流達(dá)到了歷史鼎盛時(shí)期，到了18世紀(jì)，日本江戶時(shí)代和中國清代均實(shí)行鎖國政策和封建中央集權(quán)制度，相對于唐朝文化對日輸出的鼎盛和明朝對日貿(mào)易的盛況，中國文學(xué)對日傳播雖持續(xù)不斷，但規(guī)模小、數(shù)量少。因日本貿(mào)易政策的限制，中日文學(xué)交流途徑單一，以中國文學(xué)對日傳播為主，但傳播到日本的中國文學(xué)數(shù)量龐大、影響廣泛而深遠(yuǎn)，成為中國文學(xué)在特殊歷史背景下成功“走出去”的典型范例。國內(nèi)有關(guān)中國文學(xué)對日傳播的研究始于20世紀(jì)80年代，主要以嚴(yán)紹璗、李樹果、王曉平、馬興國等幾位學(xué)者的研究成果[注]① 此處的主要成果指：嚴(yán)紹璗、中西進(jìn)主編《中日文化交流史大系》，浙江人民出版社，1996年；李樹果著《日本讀本小說與明清小說——中日文化交流史的透視》，天津人民出版社，1998年；王曉平著《近代中日文化交流史稿》，湖南文藝出版社，1987年；嚴(yán)紹璗、王曉平著《中國文學(xué)在日本》，花城出版社，1990年；馬興國著《中日習(xí)俗交流》，遼寧人民出版社，1988年；滕軍等著《中日文化交流史：考察與研究》，北京大學(xué)出版社，2011年。為代表。目前，18世紀(jì)中國文學(xué)對日傳播的研究成果多亦雜，主要集中在詩詞唱酬、漢詩影響、翻案小說等方面，代表性成果有陳友康、唐千友、孫立、勾艷軍等人的個案研究，從傳播學(xué)視角實(shí)證研究18世紀(jì)中國文學(xué)對日傳播的成果并不多見。本文擬圍繞18世紀(jì)這一特殊時(shí)期的中國文學(xué)對日傳播進(jìn)行系統(tǒng)梳理、論述和透視，進(jìn)一步深化我們對中日文學(xué)關(guān)系的認(rèn)識。

一、對日傳播的主體和途徑

中國文學(xué)對日傳播最初是由五經(jīng)博士實(shí)現(xiàn)的，他們通過船載將中國的“四書五經(jīng)”等主要儒家典籍經(jīng)過朝鮮半島帶到日本。中日兩國隔海相望，中國文學(xué)對日傳播以水路傳播為主，并體現(xiàn)出以“船載隨行、商船攜渡”為主的特點(diǎn)。

18世紀(jì)，德川幕府實(shí)行“鎖國”戰(zhàn)略，在對外關(guān)系方面，只準(zhǔn)日本與中國及荷蘭兩國在長崎港通商貿(mào)易(始于1636年)。由此，從中國福州、泉州、乍浦等港口起航的商船赴日成為中國書籍進(jìn)入日本的最主要途徑[1]289。1715年，德川幕府實(shí)行貿(mào)易限制政策，既限制貿(mào)易總額，又限制貿(mào)易船只，導(dǎo)致在18世紀(jì)前半期從長崎進(jìn)駐日本的中國商船只有三四十只，18世紀(jì)末期從事對日貿(mào)易的中國商船每年也沒有超過10只，中日貿(mào)易走向衰落[2]。盡管如此，中國文學(xué)對日傳播的規(guī)模和數(shù)量依然可觀：1793年末，南京船(指從南京、蘇州一帶裝貨的船只)裝載的貨物中便包括船主王開泰帶來的76種書籍，其中有《紅樓夢》9部18套的記錄。同年船載書目中有《繡像紅樓夢》2部2套的記載，是林甚八郎特意托人從中國購進(jìn)作為自己的讀本[1]289。由此可見，18世紀(jì)中國文學(xué)對日傳播主要通過商人販賣和個人委托購買兩種方式，以政府商船載入為主要途徑，商人和個別友人是中國文學(xué)對日傳播的主體。

清代之前，中國文學(xué)對日傳播主要是通過政府公派使團(tuán)、使者或個人留學(xué)等途徑實(shí)現(xiàn)的，相對于政府間的文學(xué)交流，民間交流規(guī)模比較小。到18世紀(jì)，雖然幕府和清政府限制了官方聯(lián)系，但兩國的交流尤其是民間交流非但沒有中斷，反而比以前更加頻繁、密切[3]63。這一時(shí)期中國駛往日本的商船比以前增多，到日本的中國人有商人、船員、僧侶、醫(yī)生、學(xué)者文士和乞師人員等。據(jù)馮佐哲先生統(tǒng)計(jì)，1711—1731年，從中國到達(dá)日本的和尚7人、醫(yī)生5人、學(xué)者1人、畫家1人、武士1人，此外還有在日本充當(dāng)翻譯的中國人9人[3]64。筆者據(jù)馮佐哲先生的同篇文章內(nèi)容統(tǒng)計(jì)，1707—1798年漂流到日本的中國商船共有9次，其中僅1718年漂流到日本的中國漂流民就有43人，中國商船把日本漂流民帶到中國或送回日本共13次，總?cè)藬?shù)達(dá)67人之多[3]64-65。就這樣，漂流到日本的中國人受到日本當(dāng)?shù)孛癖姷臒崆闅g迎，他們也熱情地回報(bào)日本人，給當(dāng)?shù)孛癖娊榻B眾多的中國文學(xué)文化知識，給日本文化注入新鮮血液和活力。可以說民間傳播是18世紀(jì)中國文學(xué)對日傳播的一種主要途徑，民間商人、文人、藝術(shù)家、船員、僧侶、醫(yī)生、翻譯人員、自由漂民都是18世紀(jì)中國文學(xué)對日傳播的主體。

二、對日傳播的主要內(nèi)容及日本的受眾

(一)小說方面

中國清代小說以白話小說為主，傳奇小說、艷情小說、筆記小說等也數(shù)量頗多，種類繁多，傳播廣泛，具有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)品格，編刊者還可以擅自刪改小說的題目和文本，增加小說的個性化色彩[4]。據(jù)筆者從百度和谷歌搜索整理，18世紀(jì)隨商船傳播到日本的中國經(jīng)典小說主要有《今古奇觀》(1731年傳入)、《水滸傳》(1713年、1717年、1725年多個版本傳入)、《三國演義》(1692年在日本出現(xiàn)翻譯本，18世紀(jì)盛行多個譯本)、《醒世恒言》(1727年傳入)、《警世恒言》(1743年傳入)、《西游記》(1758年日譯版出現(xiàn))、《聊齋志異》(1768年傳入)、《金瓶梅(點(diǎn)評本)》(1713年傳入)、《紅樓夢》(1793年傳入)、《世說新語》(翻譯本《世說兒談》《世說逸》于1749年刊行)、《剪燈新話》(1482年傳入，翻案本盛行于18世紀(jì))等。大量中國小說在清代被商船攜渡到日本，并在日本廣泛傳播，受到日本人民的普遍喜愛，豐富了日本人的精神生活，也影響了日本的作家和文人，在日本興起了閱讀、研究、仿作中國小說的熱潮，出現(xiàn)了很多中國小說的選譯本(翻譯)和翻案本(仿作)。如中國《水滸傳》的日語選譯本有11種之多，尤其受到日本武士的喜愛；還有《日本水滸傳》10卷、《女水滸傳》4卷、《詼諧水滸傳》10卷、《新編女水滸傳》6卷等眾多不同的中國版《水滸傳》的“翻案本”。1792年，大阪書林編纂的中國俗語辭書《小說字匯》中引用的各類中國文學(xué)作品(以白話小說為主)達(dá)195種之多[5]。另據(jù)從進(jìn)口中國圖書的日本書商屋田中清兵衛(wèi)制作的《唐本目錄》和《舶載書目》統(tǒng)計(jì)，1727年日本進(jìn)口中國小說14部，1741年進(jìn)口中國小說12部，1754年僅九號船就進(jìn)口中國小說30部[3]64。

事實(shí)上，當(dāng)時(shí)日本國內(nèi)接受和傳播的中國小說主要有翻譯本、刻印本(也稱影印本)、翻案本三種形式，其中最為日本文人追捧的是翻案本。所謂“翻案”，就是日本人對中國小說加以翻譯、仿作、改編或直接取材于中國小說素材創(chuàng)作而成，有的截取中國小說或戲曲的內(nèi)容情節(jié)，配上日本的歷史背景、日本人名或日本地名，再適當(dāng)加上自己的構(gòu)思。當(dāng)時(shí)很多日本作家都熱衷于這種翻案小說或讀本小說的創(chuàng)作，使日本的翻案小說和讀本小說達(dá)到了空前絕后的鼎盛時(shí)期。

(二)戲曲方面

清代是中國古代戲曲發(fā)展的繁榮時(shí)期，除原有的雜劇和傳奇外，還涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀作品和作家，地方戲隨之興起。一些中國知名戲曲作品也由中國商人傳播到日本。據(jù)筆者從百度和谷歌檢索整理，18世紀(jì)傳播到日本的中國經(jīng)典戲曲作品主要有《琵琶記》《西廂記》《長生殿》《桃花扇》《雷峰塔》《燕子箋》《白蛇傳》等代表性戲曲。同時(shí)期日本人個人收藏的中國戲曲主要書目包括：德山藩第三代藩主毛利元次個人藏書中的中國戲曲書目《名家雜劇》10冊、《西廂記》1冊、《琵琶記大全》2冊、《新選南北樂府》2冊、《玉合記》8冊，秋田藩明德館藏書中的中國戲曲書目《西廂記》12冊、《六十種曲》120冊、《新曲六種》10冊、《紅樓夢九種曲》12冊、《雜劇》22冊，儒學(xué)家古賀精里個人藏書中有中國戲曲《元人雜劇》40本，著名戲曲家太田南畝個人收藏的漢籍中有文言小說44本、戲曲《容居堂三種本》6本，左賀藩前田宗家的尊經(jīng)閣文庫中藏有《貴華堂第六才子書西廂記》、傳奇四種本《牡丹亭還魂記》等4個戲曲作品，越前福井藩松平家藏有《元曲選》52冊[6]70-73。

當(dāng)時(shí)中國戲曲傳播到日本，不僅僅是以上述書籍傳播為主，還有中國商人的口頭傳播。由于當(dāng)時(shí)日本幕府只對外開放長崎一港，中國商人、船員一到長崎就經(jīng)?？陬^演唱中國戲曲，受到日本人的喜愛。同時(shí)汪鵬、楊嗣雄等著名的中國書商也受到日本人的歡迎。比如楊啟堂、劉圣孚把《九連環(huán)》《燒香曲》《彩云開》《八仙祝王母壽》《私下三關(guān)》《九連環(huán)》等中國戲曲唱給日本人聽。當(dāng)時(shí)的得泰好船財(cái)副朱柳橋也曾邀請長崎當(dāng)?shù)氐娜骞俚街袊^飲酒、聽?wèi)颍屓毡救饲猩砀惺艿搅酥袊鴳蚯镊攘臀幕N(yùn)含。其中受日本人歡迎的《彩云開》是根據(jù)王實(shí)甫《西廂記》中一段改編，《私下三關(guān)》是寫宋代楊家將的故事，《九連環(huán)》是清朝新興的湖南花鼓戲劇目，這些經(jīng)典曲目都受到日本人的喜愛。

(三)詩話方面

日本人也很推崇中國的詩歌作品。18世紀(jì)抵達(dá)長崎的中國商船所運(yùn)載的貨物中都有漢籍，有時(shí)一艘船就運(yùn)載上百種漢籍，數(shù)量達(dá)幾百部之多，其中除經(jīng)史子集外，還有小說、詩作、碑帖[7]等。雖然清代詩歌的發(fā)展較之前大有衰落，但和小說、戲曲一樣，詩話作品廣泛受到日本人喜愛，商人販賣、個人購買閱讀及學(xué)習(xí)漢詩的熱情都豐富了漢詩書籍收藏量，促生了日本人“填詞作詩”的風(fēng)氣，創(chuàng)造了日本漢詩發(fā)展史上的一個高峰期。

清代之前，《詩經(jīng)》《離騷》《玉臺新詠》《唐詩選》等大量中國詩歌典籍就傳播到了日本。到了清代，由于活字印刷術(shù)的普遍應(yīng)用，大量唐詩、宋詞、元曲等詩歌類書籍對日本傳播更加廣泛，當(dāng)時(shí)中國文學(xué)的主要形式之一——詩話也隨商船傳播到日本。所謂詩話，即評論詩歌、詩人、詩派及記錄詩人故事的著作，是說唱文學(xué)的一種，屬于“詞話”系統(tǒng)，其體制有詩也有散文，是中國清代一種獨(dú)特的論詩文體，有廣義和狹義之分：狹義的詩話是指詩歌話本，即關(guān)于詩歌的故事，隨筆體；廣義的詩話是詩歌的評論樣式。筆者據(jù)張伯偉的《清代詩話東傳略論稿》(中華書局，2007)和劉歡萍的《日本詩話對清代詩文的接受與批評考論》(《東疆學(xué)刊》，2010)所述內(nèi)容統(tǒng)計(jì)：18世紀(jì)傳播到日本的中國清代詩話類書籍主要有《歸愚詩抄》(1760年傳入)、《沈歸愚全集》(1760年傳入)、《清詩別裁集》(1762年傳入)、《欽定國朝詩別裁集》(1768年傳入)、《七子詩選》(1753年傳入)、王士禛的《帶經(jīng)堂集》(1797年傳入)，還有《清詩選》(1791年傳入)、袁枚的《隨園詩話》(1791年傳入)和《小倉山房集》(1791年傳入)、《唐詩別裁集》(1731年傳入)、趙翼的《甌北詩抄》。總之，江戶時(shí)代船載至日本的清朝詩話，有籍可考者約120種[8]。從當(dāng)時(shí)日本文人所引用的詩話類書籍來看，出現(xiàn)次數(shù)較多的中國詩話作品主要有歐陽修的《六一詩話》、袁宏道的《袁中郎集》、陳子龍的《皇明詩選》、錢謙益的《列朝詩集》、王士禛的《唐賢三昧集》《漁洋詩話》、沈德潛的《唐詩別裁集》《明詩別裁集》等，正如日本學(xué)者加藤良白所說，從17世紀(jì)中期到18世紀(jì)中期，日本文人對中國文學(xué)典籍的需求仍然旺盛[3]66。不僅如此，還如馮佐哲先生所述，清代著名文學(xué)家金圣嘆的文學(xué)批評、李漁的戲曲戲論、侯方域的散文、顧炎武等人的著作被日本學(xué)者片山蒹山等人廣泛介紹到日本，并廣為流傳，為中國文學(xué)書籍傳入日本提供了絕好的市場。

18世紀(jì)日本人對中國詩歌作品的喜愛還表現(xiàn)一些詩歌集作原版在中國失傳，卻在日本保存完好。如長期流傳在禪林中的寒山詩，作為中國古代詩國中的一朵奇葩，宋代以后受到詩人文士的喜愛和摹擬。雖然現(xiàn)在國內(nèi)失傳寒山詩的注釋本，卻有近百種注釋本在日本出現(xiàn)和流傳。據(jù)日本學(xué)者大田悌藏統(tǒng)計(jì)，1661—1911年出現(xiàn)的中國寒山詩注釋本主要有《首書寒山詩》3卷、《寒山詩管解》6卷、《寒山詩闡提記聞》3卷、《寒山詩索頤》3卷、《寒山詩講話》等不同版本和類別[9]。這些傳播到日本的中國文學(xué)原版資料成為我們研究中國寒山詩的參考資料。

18世紀(jì)，由于德川幕府推崇中國文化典籍及封建藩主對中國典籍的喜愛，中國文學(xué)傳播到日本后，不僅興起了日本人閱讀、研究、翻譯、仿作漢籍的熱潮，而且出現(xiàn)了官方和私人收藏漢籍的現(xiàn)象。據(jù)胡孝德先生總結(jié)，1693—1803年中國41艘商船運(yùn)到日本的書籍總數(shù)為4721部[10]。據(jù)大庭修先生統(tǒng)計(jì)，1714—1855年中國商船載到日本的書籍共6330種、56 844部，但這并不是全部[11]。磯部彰先生提及日本江戶時(shí)代十個藩的藩主個人收藏中國小說(包括戲曲)總數(shù)2952本，其中一個中級藩——白河藩所藏漢籍總數(shù)為1788部25 040冊[6]69。京都大學(xué)名譽(yù)教授吉川幸次郎提到，僅京都大學(xué)人文科學(xué)研究收藏的中國漢籍就達(dá)49 550部[12]。由此可見，18世紀(jì)中國文學(xué)對日傳播的規(guī)模之大。

三、對日傳播的影響及效果

(一)小說的影響

中國小說傳播到日本后產(chǎn)生的影響主要有兩點(diǎn)：第一，日本人接受了清代李漁、袁枚、金圣嘆等人的文學(xué)批評理論和方法，興起了日本文學(xué)批評和文學(xué)考據(jù)的熱潮。如小說批評理論家清田儋叟的《題水滸傳》一文中就有金圣嘆的影響，在《中世二傳奇》中引用了李漁《閑情偶寄》中提出的“趣”“本意”等概念[1]298；還有都賀庭鐘的《傳奇踏影篇》運(yùn)用了中國考據(jù)學(xué)的方法，搜集了中國小說戲曲資料，追根溯源，略加評述[1]293。第二，大量中國小說的選譯本和翻案本在日本的傳播引起了日本人閱讀、訓(xùn)點(diǎn)、研究、翻譯、仿作中國小說的熱潮。特別是讀本小說和翻案小說在日本大肆流行，出現(xiàn)了眾多知名日本小說家及其作品。如《水滸傳》的故事被瀧澤馬琴在《南總里見八犬傳》里改寫成《八犬傳》中八犬士的故事，取材于中國的《漢武外傳》《飛燕外傳》《水滸后傳》，創(chuàng)作了《椿說弓張?jiān)隆返茸髌罚欢假R庭鐘模仿中國的“三言”系列作品創(chuàng)作了《古今奇談英草紙》《古今奇談繁野話》《古今奇談莠句冊》；上田秋成模仿中國的《白蛇傳》創(chuàng)作了《蛇行之淫》；山東京傳模仿《水滸傳》創(chuàng)作了《忠臣水滸傳》等。

(二)詩話的影響

作為中國詩歌新興體裁的清代詩話傳播到日本后，由于德川將軍的提倡和漢學(xué)者的推崇，立即受到日本文人的追捧，在日本出現(xiàn)了漢詩創(chuàng)作、詩集整理、詩話創(chuàng)作的高潮。首先，漢詩創(chuàng)作方面達(dá)到了空前絕后的鼎盛狀態(tài)，優(yōu)秀的漢詩人不斷輩出，比如片山北海、祗園南海、室鳩巢、新井白石、伊藤東涯、詩僧慈周等。其次，江戶時(shí)期的詩集門類各異，五彩紛呈。其中最大的三部漢詩總集是江村北海編的《日本詩集》正編10卷、續(xù)編8卷，收錄了江戶時(shí)期502家漢詩；市河寬齋編的《日本詩紀(jì)》50卷及卷外集、別集、系譜各1卷，輯選了420家詩3204首、句527條；友野霞舟編的《熙朝詩薈》100百卷，輯選了江戶時(shí)期1467家詩14 318首[13]。最后，模仿清代詩話的詩話創(chuàng)作者及其作品層出不窮，甚至為了弘揚(yáng)詩話，還出現(xiàn)了“江湖社”“混濁社”等文學(xué)結(jié)社組織。比如田能村孝憲的《竹田莊詩話》、菊池五山的《五山堂詩話》等。1667年(清康熙六年)在日本出現(xiàn)了日本人創(chuàng)作的《濟(jì)北詩話》，第二年出現(xiàn)了嚴(yán)格意義上的日本詩話作品《史館茗話》，由此拉開了日本詩話繁榮的序幕。到1913年，在日本出版發(fā)行的日本人自己的詩話作品共100余部，其中《日本詩話叢書》收錄了62種?？梢娙毡驹娫挼膭?chuàng)作繁盛期主要集中在江戶時(shí)期。

(三)戲曲的影響

清代著名戲曲家代表李漁、蔣仕銓、沈超鳳等都是詩詞文戲俱佳的文人。他們不但從事戲劇創(chuàng)作、指導(dǎo)演劇，而且還有很多戲曲理論留于后世。他們的戲曲作品和戲曲理論同樣被清代商船傳播到日本，對日本戲劇創(chuàng)作和表演產(chǎn)生了巨大影響。18世紀(jì)清代戲曲對日本文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在戲曲理論和劇本創(chuàng)作兩方面，如李漁的《閑情偶寄》、蔣仕銓的《紅樓夢九種曲》在18世紀(jì)的日本廣為傳播和引用。特別是李漁的戲曲理論“趨向”及諷刺、滑稽的創(chuàng)作風(fēng)格影響了日本江戶中期很多有名的“戲作者”。李漁的滑稽主要表現(xiàn)為自輕自賤，日本戲作界的頭腦人物平賀源內(nèi)就把自己的作品戲謔為徒勞之作，稱之為“為之猶閑乎已”；怎么說笠翁(李漁)心中也有著難以抹去的混合者自卑的心理情感，同樣山東京傳一生也沒有從戲作者的自卑和無用者的意識中擺脫出來，李漁的筆名為“覺世稗官”，而日本戲作者的戲曲泰斗曲亭馬琴論定“稗官小說乃鄙事也”[14]。由此可見，李漁戲謔游戲的創(chuàng)作態(tài)度傳到日本后，被日本戲作者奉為楷模，其近似俳優(yōu)的人生境遇引起了江戶時(shí)期日本戲作者的廣泛共鳴[15]。此外，蔣仕銓所有作品的主題都體現(xiàn)為惡有惡報(bào)、善有善報(bào)和中國傳統(tǒng)封建倫理道德思想，與18世紀(jì)日本歌舞伎“勸善懲惡”“忠臣義士孝子節(jié)婦”的主題精神不謀而合。

(四)漢籍的收藏

18世紀(jì)中國文學(xué)大量東傳日本，再加上德川幕府推崇中國文化典籍和封建藩主對中國典籍的喜愛，中國文學(xué)不但在小說、戲曲和詩話方面影響了日本文學(xué)，還使日本人興起了閱讀、研究、翻譯、仿作漢籍的熱潮，而且出現(xiàn)了官方和私人收藏漢籍的現(xiàn)象。如前文已述，胡孝德、大庭修、磯部彰、吉川幸次郎等提到了日本收藏漢籍的情況，可見18世紀(jì)中國文學(xué)東傳對日本人漢籍收藏產(chǎn)生的巨大影響。

四、對日傳播的特點(diǎn)及啟示

文學(xué)傳播是文化傳播的重要形式，18世紀(jì)中國文學(xué)對日傳播是特殊時(shí)期下中日文化交流的一部分，具有獨(dú)特性和啟示意義。第一，18世紀(jì)中國文學(xué)對日傳播是中日文學(xué)交流的主要形式，以先進(jìn)的中國文學(xué)傳入日本為主，并帶動和影響了日本的文學(xué)文化。中國文學(xué)對日傳播一直處于被選擇、被融合的過程中，雖然也有文化摩擦發(fā)生，但中日文學(xué)文化融合的趨勢遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文化摩擦的趨勢和影響。第二，18世紀(jì)中國文學(xué)對日傳播突顯了主體性和周邊性并存、保守性和開放性并存、選擇性和混雜性并存的特點(diǎn)。換言之，18世紀(jì)中國文學(xué)對日傳播以中國文學(xué)為主體，同時(shí)兼有自我保守性和對外開放性的特點(diǎn)。傳入日本的中國文學(xué)被日本人賦予了周邊性和選擇性，日本的對外開放態(tài)度和吸收周邊文化的積極意識決定了日本文化的內(nèi)在混雜性和自我選擇性。第三，文學(xué)傳播受到國家或民族的文化政策影響，與政府法規(guī)、社會文化政策息息相關(guān)。任何文學(xué)文化對外傳播和吸收不是隨心所欲的，也不是毫無節(jié)制的，一定會受到當(dāng)朝政府相關(guān)政策的約束、限制或鼓勵、支持。清朝的鎖國政策決定了清代的中國文學(xué)傳入日本受到一定限制，不是大規(guī)模、全開放地進(jìn)行；唐朝的開放政策決定了唐朝文化全方面?zhèn)魅肴毡?。大化改新政策鑄就了日本社會全方位吸收隋唐文化的偉大成就，江戶政府的封閉政策雖然促進(jìn)了日本國內(nèi)文化的發(fā)展，但使中國文學(xué)傳入日本受到相當(dāng)?shù)南拗?。第四，文學(xué)傳播順應(yīng)和符合文化發(fā)展的總體趨勢。18世紀(jì)中國文學(xué)傳入日本符合日本文化發(fā)展的趨勢，滿足了日本文化發(fā)展的需要和人們對文化需求的渴望，所以帶來了不可估量的效果：考據(jù)學(xué)、文藝批評、詩歌評論、通俗小說、稗官小說、詩詞唱酬等各種文學(xué)體裁在日本產(chǎn)生并發(fā)展。第五，18世紀(jì)中國文學(xué)對日傳播其實(shí)是中日文化的共生與互動，是動態(tài)的，不是靜態(tài)的，是彼此影響而不是互相排斥的，是多元共生的。比如：江戶時(shí)期，山井鼎所作的《七經(jīng)孟子考文》傳入中國，對清代學(xué)術(shù)影響較大，并被著錄在《四庫》中；1794年日本文學(xué)作品《忠臣庫》(又名《忠臣藏》)傳入中國，對中國戲曲、小說產(chǎn)生了一定影響[3]64。此外，還有一些日本文人的作品傳到中國并在中國流傳。

綜上所述，18世紀(jì)中國文學(xué)對日傳播大大影響了日本古典文學(xué)的形式和內(nèi)容。中日文學(xué)雖隔海千里卻風(fēng)格相親，形式、語言不同卻精神相通。恰如日僧策彥周良贈明朝翰林全仲山的詩中所言：“莫道江南隔海東，相親千里亦同風(fēng)；從今若許忘形友，語縱不通心可通。”[16]明治維新以后，由于日本西洋化加劇，日本文學(xué)對中國文學(xué)的攝取轉(zhuǎn)入低潮，但18世紀(jì)傳入日本的中國古典文學(xué)的傳統(tǒng)依然影響著明治以來的日本近代文壇。很多著名作家基本都有漢文學(xué)的素養(yǎng)，像夏目漱石、森鷗外等。明治以后到現(xiàn)在，西洋文學(xué)代替中國文學(xué)往日本的輸入占據(jù)了主流，但中國文學(xué)對日傳播卻沒有中斷，在日本研究中國古典文學(xué)的熱潮持續(xù)升溫，出現(xiàn)了眾多中日文學(xué)交流、文學(xué)比較方面的研究成果。20世紀(jì)80年代以后，中國也出現(xiàn)了研究中日文學(xué)交流和文學(xué)比較的熱潮，研究18世紀(jì)中國文學(xué)對日傳播，不僅可以豐富有關(guān)研究成果，而且可以為中國文學(xué)文化對外傳播提供實(shí)證參考和啟示意義。