勞倫斯小說創(chuàng)作中的文學(xué)傳統(tǒng)解讀

龔敏

摘要：勞倫斯是20世紀英國歷史上的一位文學(xué)大師，在短暫的一生中涉足多種文學(xué)體裁，而成就最突出者是其小說創(chuàng)作。由于自身經(jīng)歷和英國文學(xué)傳統(tǒng)的影響，勞倫斯在小說創(chuàng)作中對文學(xué)意象原型進行了充分借鑒，引入了水、舞蹈等具體的意象原型，使作品顯現(xiàn)出深刻的思想性與藝術(shù)性。

關(guān)鍵詞：勞倫斯 文學(xué)傳統(tǒng) 人物原型 小說創(chuàng)作

引言

戴維·赫伯特·勞倫斯（1885-1930）是20世紀英國文學(xué)史上占有重要地位的現(xiàn)代小說家，他的作品不僅涉足詩歌、散文、游記、書信等體裁，而且在小說、戲劇、文學(xué)評論等方面創(chuàng)作頗豐，特別是在小說創(chuàng)作方面成就卓著。自從1911年創(chuàng)作長篇小說《白孔雀》以來，勞倫斯開啟了“一發(fā)不可收”的創(chuàng)作熱情，接連創(chuàng)作出《逾矩的罪人》《戀愛中的女人》《誤入歧途的女人》《兒子與情人》《袋鼠》《虹》《亞倫的手杖》《羽蛇》《查泰萊夫人的情人》等長篇小說，同時也發(fā)表了《普魯士軍官》《英格蘭，我的英格蘭》《小甲蟲》《烈馬圣莫爾》《太陽》《歡樂的幽靈》《騎馬出走的女人》《干草堆里的愛情》等中短篇小說集。雖然創(chuàng)作的小說數(shù)量已達到了相當(dāng)?shù)母叨龋渌囆g(shù)性更高，這也是他的作品至今暢銷的關(guān)鍵因素，然而就是這樣一位推崇藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)代小說家卻在生前慘遭諸多非議，可謂“聲名狼藉”，直到逝世多年之后才引起學(xué)界的褒獎，被譽為一代小說大師。本文就以勞倫斯的幾部經(jīng)典小說為剖析文本，對其小說創(chuàng)作中的文學(xué)傳統(tǒng)與意象原型進行簡要解讀。

二、勞倫斯小說作品中的文學(xué)傳統(tǒng)解讀

作為一個深受現(xiàn)代主義影響的作家，勞倫斯在小說創(chuàng)作中對生命與人性進行了透徹的思索，而且在創(chuàng)作思索過程中融入了現(xiàn)代主義文學(xué)傳統(tǒng)，不過他不是生硬地把表面理論灌輸?shù)綄懽鲀?nèi)容上，而是從內(nèi)涵層次向讀者傳遞了人類的精神。正如學(xué)者安德魯·桑德斯所言，勞倫斯是“根植于文化中的先知和幻想家……保留了潛在的神秘、比喻和模式的濃厚興趣。他將沉重的生與死、死與復(fù)活的相互關(guān)系世俗化，對癡迷和狂熱的晦澀語言賦予通俗的特征，并將人物形象和隱喻鑄成新的極度華麗的形狀。最主要的是，他試圖提出一種有關(guān)充分完善的個性的現(xiàn)代主義文學(xué)體系?！彼约涸?jīng)說過：“我的小說必須從我對人類的深深感受中寫出來，這種感受我必須堅持，因為我只能這樣寫作……”可見現(xiàn)代主義意識在勞倫斯小說創(chuàng)作中的地位。

勞倫斯的視野折射出一種獨立而自覺的現(xiàn)代主義精神。勞倫斯與現(xiàn)代派作家之間的關(guān)系若即若離，但他始終與現(xiàn)代主義文學(xué)有著不解之緣。眾所周知，現(xiàn)代主義文學(xué)運動造就了喬伊斯和伍爾夫等一群英國現(xiàn)代文學(xué)史上最優(yōu)秀的作家。盡管他們的創(chuàng)作經(jīng)歷不盡相同，審美意識和藝術(shù)風(fēng)格也大相徑庭，但他們大多熱衷于反映現(xiàn)代人的異化感和精神危機，以光怪陸離的形象來折射備受機械文明壓抑和扭曲的人性。就此而言，勞倫斯是一位置身于這場文學(xué)運動中心卻又卓爾不群的藝術(shù)家。當(dāng)現(xiàn)代主義文學(xué)思潮風(fēng)起云涌之際，勞倫斯對盛極一時的意象主義、未來主義和弗洛伊德主義表現(xiàn)出濃厚的興趣。盡管他的創(chuàng)作視野有別于其他現(xiàn)代主義者，但在因循守舊還是改革創(chuàng)新這一原則問題上，他的立場從未動搖。

勞倫斯生活的時代早已從充滿田園詩意的農(nóng)業(yè)文明時代邁入了機器轟鳴的工業(yè)時代，人們的物質(zhì)生活有了巨大進步，但是人類賴以生存的客觀環(huán)境和人類自身的精神世界卻迎來了前所未有的危機。作為工業(yè)文明時代的親歷者，勞倫斯對物欲橫流的現(xiàn)代社會充滿了抵觸情緒，特別是對異化的人性充滿了關(guān)切之意，而對逝去的鄉(xiāng)土文明充滿憧憬之情，渴望實現(xiàn)人類精神生活與物質(zhì)生活的和諧統(tǒng)一。

勞倫斯這種濃郁的“返璞歸真”意識在小說創(chuàng)作中得到了明顯體現(xiàn)，從而形成了一種極具倫理性的文學(xué)傳統(tǒng)。首先，勞倫斯的小說創(chuàng)作流露出明顯的自然倫理情結(jié)，即在小說作品中表現(xiàn)對原生態(tài)社會的鐘情與向往，而且通常把人類塑造成為與自然不可分割的一個有機組成部分。除了對古樸、純凈、唯美的自然景觀進行描繪之外，勞倫斯在《白孔雀》《查泰萊夫人的情人》《戀愛中的婦女》等小說中塑造了喬治、梅勒斯、伯金等與眾不同的“自然人”形象。這些人物的共同點就是無法在“受到污染”的工業(yè)社會里健康存活，而是紛紛“逃亡”到未受侵蝕的大自然懷抱中，過著一種無拘無束的自然生態(tài)生活。比如《查泰萊夫人的情人》中的梅勒斯雖然具有與主流社會溝通且步入上層社會的能力，但是他卻更喜歡在封閉的原始森林里與林木、鳥禽、家畜平等平靜地生活，其實梅勒斯在很大程度上就是勞倫斯本人的代言者，表達了其自然倫理思想。其次，勞倫斯的小說創(chuàng)作流露出明顯的社會倫理情結(jié)，表現(xiàn)出對不平等關(guān)系的揭露與控訴。由于自身家庭背景的影響，勞倫斯在小說作品中塑造了不少煤礦工人形象。另外，勞倫斯的小說創(chuàng)作流露出鮮明的精神倫理情結(jié)，從而把對工業(yè)文明帶來的負面影響控訴到了極致。在勞倫斯作品中，生活在現(xiàn)代文明社會中的很多人已經(jīng)喪失了愛的能力和意識，進而以畸形的狀態(tài)表達著思想。在《兒子與情人》中，勞倫斯通過對莫瑞爾太太與丈夫婚姻關(guān)系的惡化以及后來與兒子不倫情感的描繪表達了對人類社會精神異化的揭露和不滿，而在《查泰萊夫人的情人》中對梅勒斯和康妮在雨中狂野奔跑場面的描繪表達了對回歸和諧社會的期盼。他們這種突發(fā)而來的雨夜狂野裸奔是一種本能的反應(yīng)，不僅富有激情，而且讓我們看到了“正常人”回歸時的生機活力，而這正是人類原始精神的回歸。

三、勞倫斯小說中的文學(xué)意象原型分析

勞倫斯在小說創(chuàng)作中融入了諸多意象原型元素，既包括形形色色的人物原型，也包括多種多樣的意象原型?！八边@一原型最早出現(xiàn)在《創(chuàng)世紀》中提及，在勞倫斯的小說中經(jīng)常提及的水這一神秘物象，既有滋潤生命、摧毀生命的涵義，也有拯救、重生的涵義。在《創(chuàng)世紀》開篇就寫到 “水要多多滋養(yǎng)有生命的物”，“我所賜的水要在他里頭成為泉源”，這些話語都體現(xiàn)了“水”的特殊價值。

在勞倫斯小說作品中，“水”的意象具有兩層含義：一是表面含義，象征著純潔美好的愛情，實際上具有救贖、復(fù)活的涵義。在《逾矩的罪人》中，西格蒙德雖然背著妻子與情人海倫娜遠赴海島偷度“蜜月”，但是他們的情感卻是真摯的，此刻的大海以平靜的姿態(tài)和湛藍的顏色見證了他們的愛情歡樂；在《虹》中，也是大海賦予了厄休拉與斯克里本斯基他們愛情的力量，厄休拉清醒意識到“大?！顾呌诏偪?，并似乎隨時在以一種不可能得到的巨大滿足在對她進行挑逗”；在《查泰萊夫人的情人》中，大海對壓抑許久的康妮來說不僅是美好愛情的象征，而且讓她懂得了生活的涵義與生命的價值，是重生、復(fù)活的標志。二是在勞倫斯小說中，“水”的意象也以“殘暴”的形式出現(xiàn)，但它不僅僅意味著“摧毀”，而且也預(yù)示著“新生命、新世界”的到來。在小說《虹》中一場瓢潑大雨就釀成了洪災(zāi)，整個農(nóng)莊頓時陷入“死亡”狀態(tài)，而此時老湯姆與他的馬匹開起了玩笑說“咱倆誰會當(dāng)諾亞呢？”湯姆最終沒有像諾亞那樣安全地離開“苦?！?，而是葬身洪水，其實這是勞倫斯對工業(yè)化社會發(fā)出的警告。也正是洪水的到來，才能徹底摧毀舊世界，厄休拉的新生活才能到來。

此外，勞倫斯在小說作品中也把人物的原型融入了進去，其中在《白孔雀》和《查泰萊夫人的情人》中，勞倫斯分別塑造了安納貝爾和梅勒斯兩位守林人，他們都具有強健的體魄和豐富的學(xué)識，然而卻對污濁的現(xiàn)實社會感到厭惡，喜歡在自然寧靜的樹林里生活，按照自己的本性生活，可以說他們就是借鑒了“亞當(dāng)”人物原型的自然屬性進行具體表現(xiàn)。當(dāng)然，勞倫斯作品中的人物形象自然是多了幾分人性色彩，而《兒子與情人》中的主人公保羅則是偷吃了禁果的人物，他私下與克萊拉走到了一起，勇敢地拒絕了“罪人”的思想，從而獲取了身心的滿足。具有反叛精神的人物原型也是勞倫斯借鑒的典范，“郁郁不得志”的亞倫是勞倫斯小說創(chuàng)作常用的人物原型，這在《亞倫的手杖》中體現(xiàn)得格外明顯，單從題目中就可以管窺良多?，F(xiàn)實社會中的亞倫·西森經(jīng)歷著諸多精神困境，他在人類精神的激勵下試圖沖破現(xiàn)代的牢籠，但是他選擇出走之后并沒有真正找到自我。

勞倫斯在小說中引用的文學(xué)意象不勝枚舉，“舞蹈”也是一個重要類型?！逗纭分械陌材鹊弥獞言袝r，情不自禁地在創(chuàng)世主面前縱情舞蹈，因為“她的靈魂有種說不出的歡樂”，就像《撒母耳記下》中人們在耶和華面前載歌載舞的情形一樣?！稇賽壑械呐恕分械墓诺咸m由起初的緩慢舞蹈逐漸過渡到“毫無畏懼”的快舞，則表明她已經(jīng)擺脫了曾經(jīng)“看不見的鏈條”，開始了新的生活，這已經(jīng)突破了傳統(tǒng)涵義。另外，勞倫斯小說創(chuàng)作中也會把一個常見意象通過反諷手法賦予其相反的意味。例如在小說《虹》中，建筑物的形象暗含的意象不是一成不變的，而是因人因時而異。最初布蘭文家附近的教堂充滿了希望與鼓舞，而后來當(dāng)厄休拉拒絕星期日世界時，教堂變得“到處是堆滿了塵土”，圣誕節(jié)時竟然又化身為一個異教徒的園地，在小說結(jié)尾，破敗不堪的建筑物形象到了極致：“古老的教堂鐘塔矗立在令人厭惡已極的衰敗之中”，而這一切都表達了勞倫斯對傳統(tǒng)意象的革新與反叛。

結(jié)語

作為一個生存在現(xiàn)代文明里的歷史發(fā)展見證者，作家勞倫斯對工業(yè)化以來的社會變遷充滿了疑惑不解，他開始用現(xiàn)代主義隱含的深層次精神來反思所處的外部環(huán)境，并把原型元素巧妙融合到小說創(chuàng)作中。不管是對“水”的意象、到各類人物原型的引入，還是對舞蹈等意象原型的采用，都表達了勞倫斯對現(xiàn)代社會異化狀態(tài)的思考，同時表達了對美好社會的追求與向往。隨著今天人們閱讀面的擴大和文學(xué)理論獲取的豐富，面對勞倫斯這位重要的世界作家，還會有更多的理論研究者去走進勞倫斯的內(nèi)心世界和他的藝術(shù)世界，更多地發(fā)掘出他深邃的文學(xué)內(nèi)涵。語

參考文獻

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