當(dāng)代藝術(shù)的新維度：線上藝術(shù)

宋 剛， 宋倫宸

(1.四川美術(shù)學(xué)院 新媒體藝術(shù)系，重慶 401331；2.中國人民大學(xué)附屬中學(xué)，北京 100080)

對于“線上藝術(shù)”的新視覺，其學(xué)術(shù)探究才剛剛開始，2018年是它的學(xué)術(shù)元年。本文主要從新視覺的到來、線上藝術(shù)與社會學(xué)的關(guān)系、線上藝術(shù)與視覺文化三個方面來探討線上藝術(shù)。

一、線上藝術(shù)，新視覺的到來

我們面臨的是一個“虛擬社會”，更是一個現(xiàn)實的“數(shù)據(jù)社會”。在這個數(shù)據(jù)時代，給我們呈現(xiàn)的是新的視覺境遇，是從創(chuàng)造圖像到創(chuàng)造新的視覺世界，這里所指的新視覺，就是當(dāng)代藝術(shù)的新形態(tài)——線上藝術(shù)。

從藝術(shù)史的脈絡(luò)來看，線上藝術(shù)是傳統(tǒng)“線下藝術(shù)”文脈的新的視覺衍生，是網(wǎng)絡(luò)語境下新的視覺現(xiàn)象，是以視覺圖像為標(biāo)志的跨界及多維交互，更是視覺藝術(shù)創(chuàng)新的語法革命。但是作為視覺革命的本質(zhì)，其核心則是它的創(chuàng)造性。

不言而喻，在視覺文化的語境下，數(shù)字化的線上藝術(shù)的視覺方式不僅僅是視覺傳播系統(tǒng)的觀看，更是一種以新視覺特點為標(biāo)志的新的思維方式。這些以“數(shù)字技術(shù)”為特征的線上藝術(shù)在視覺形式和作品觀念等方面，對于藝術(shù)史而言具有一種創(chuàng)造性的重構(gòu)。這種重構(gòu)的特點在于，一方面它包含了線下藝術(shù)的因子，另一方面則是包含了新的視覺媒質(zhì)的物化以及新舊交替的視覺媒質(zhì)的特質(zhì)，這種特質(zhì)即是當(dāng)代藝術(shù)的新特性——線上藝術(shù)。

事實上，線上藝術(shù)概念的提出及其傳播，推動和促使了當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)的改變。線上藝術(shù)介入網(wǎng)絡(luò)，介入社會學(xué)，使網(wǎng)絡(luò)空間在視覺文化的背景下延伸到網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)社會學(xué)(1)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)社會學(xué)是用社會學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)的原理，以藝術(shù)的視角對網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)場以及網(wǎng)絡(luò)形態(tài)雙向介入，來檢驗學(xué)科的前沿性。，促使當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)改變。從形態(tài)學(xué)的角度看，線上藝術(shù)的意義不僅在于用一種新的視覺觀念和視覺語言表達(dá)當(dāng)下社會，更在于記錄了網(wǎng)絡(luò)時代的精神和情感的軌跡，并且表現(xiàn)了這個時代與虛擬現(xiàn)實社會的文化特征。線上藝術(shù)已作為社會變遷與藝術(shù)文化學(xué)轉(zhuǎn)移的標(biāo)識。我們看到，以網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)社會學(xué)為基礎(chǔ)的“問題意識”的不斷變化，已經(jīng)開始改變我們的文化結(jié)構(gòu)與心理的認(rèn)知模式。毋庸置疑，線上藝術(shù)是以新視覺為特征的新形態(tài)，是新的文化觀，它將沖擊人們故有的身體感受和視覺經(jīng)驗，進(jìn)而塑造人們的思維方式，增加當(dāng)代藝術(shù)的新維度。

以此觀之，當(dāng)代藝術(shù)的先鋒性依然是藝術(shù)形態(tài)的再重構(gòu)。當(dāng)代藝術(shù)的特征是它的先鋒姿態(tài)，更是一種“視覺的意外”。因而用什么樣的手段和方式方法來培養(yǎng)藝術(shù)生態(tài)，以網(wǎng)絡(luò)思維來表達(dá)當(dāng)下人的生存境遇與虛擬形態(tài)的現(xiàn)實化，則是我們思考的問題。

當(dāng)下社會是一個數(shù)據(jù)化的社會，這個現(xiàn)實呈現(xiàn)出一個復(fù)合混雜的視覺形態(tài)。同樣，當(dāng)代藝術(shù)也面臨社會現(xiàn)場的整體轉(zhuǎn)型。不言而喻，今天的社會現(xiàn)場是一個“超時空的空間”，在視覺文化上、藝術(shù)史的上下文結(jié)構(gòu)中，它的視覺形態(tài)呈現(xiàn)出從多樣性到多元化的文化結(jié)構(gòu)。這種現(xiàn)象讓我們思考網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)社會學(xué)的意義，進(jìn)而探究線上藝術(shù)的新視覺，以及新視覺對于構(gòu)筑當(dāng)代藝術(shù)的意義。由此使線上藝術(shù)的社會學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)在理論上形成某種呼應(yīng)的關(guān)系。究其原因，是因為當(dāng)代藝術(shù)本身就是探究社會形態(tài)的一門藝術(shù)、一門社會現(xiàn)場的藝術(shù)。而這門藝術(shù)的特點在于，它是通過“現(xiàn)場與在場”把藝術(shù)與社會聯(lián)系在一起，形成“觀”與“被觀”的新視角，其價值在于重新構(gòu)建當(dāng)代藝術(shù)的新視覺和理論形態(tài)。

二、線上藝術(shù)與社會學(xué)的關(guān)系

線上藝術(shù)是從屬于網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)社會學(xué)的學(xué)科，它的研究涉及方方面面，首先是它的技術(shù)形態(tài)，然后才是人與虛擬社會之間的聯(lián)系，以及人與互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系。涉及當(dāng)代藝術(shù)這個領(lǐng)域，線上藝術(shù)則是以網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)社會學(xué)作為出發(fā)點。正因為當(dāng)代藝術(shù)的特點，即它的“在場與現(xiàn)場”特征以及“問題意識”，才使我們有條件參與其中。

我們現(xiàn)在的進(jìn)行時態(tài)是網(wǎng)絡(luò)時代、網(wǎng)絡(luò)社會、網(wǎng)絡(luò)媒體這樣一個全新的社會環(huán)境與社會結(jié)構(gòu)體，這樣的社會現(xiàn)場需要我們重新審視當(dāng)代藝術(shù)與社會現(xiàn)實以及當(dāng)代藝術(shù)與社會在場的依存關(guān)系。事實上，這些關(guān)系都與互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)相關(guān)，與我們的生活相連。

以社會現(xiàn)場學(xué)的眼光來看，互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)筑造了人與社會的交流和互動，并通過技術(shù)形態(tài)的變化為人與網(wǎng)絡(luò)社會的互動提供了一個交流平臺。當(dāng)下，我們的生活現(xiàn)實是社會、信息空間和人的依存空間三者彼此混合、融為一體，它客觀而真實地呈現(xiàn)出一個“數(shù)據(jù)化的現(xiàn)實社會”。我們說有人的地方就會有問題呈現(xiàn)，人與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系就是人與網(wǎng)絡(luò)“問題”的關(guān)系。

常識告訴我們，社會學(xué)是研究人類社會中人與人之間社會關(guān)系互動的一門學(xué)問，它表述了社會對個人行為的影響。它的原型可以追溯到古希臘時代，而真正提出社會學(xué)概念的來源，則應(yīng)該追溯到西方學(xué)者孔德(August Comte)，他把人的思想耕植在社會條件之中，試圖用自然科學(xué)的辦法來統(tǒng)一所有的人文學(xué)科[2]。在社會學(xué)的功能中，它主要涉及功能分化與勞動分工，涉及生產(chǎn)分配、交換合作和意識形態(tài)等諸方面的問題。我們說社會學(xué)的起源是與政治運動背后的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及所導(dǎo)致的社會結(jié)構(gòu)有關(guān)。后孔德時代的法國大革命則是資本家領(lǐng)導(dǎo)推翻封建地主的資產(chǎn)階級革命，這種社會現(xiàn)象在相當(dāng)程度上與工業(yè)化革命進(jìn)程有關(guān)。

關(guān)于社會學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，在西方19世紀(jì)至20世紀(jì)的社會學(xué)中，譬如像馬克思、涂爾干、韋伯等人對于社會學(xué)都從不同的角度進(jìn)行了論述[3-5]。

對于社會學(xué)的原理，依照《現(xiàn)代性的后果》的作者吉登斯(Anthony Giddens)的解釋，20世紀(jì)終結(jié)之時人類并沒有進(jìn)入后現(xiàn)代，而是進(jìn)入了一個“斷裂”的時期[6]。在該書中，他用馬克思、涂爾干、韋伯三人的研究方向來回應(yīng)社會學(xué)的原理為何物。當(dāng)然，一個歷史性進(jìn)程中逐漸變化著的現(xiàn)代性，社會秩序所呈現(xiàn)的現(xiàn)代性，經(jīng)濟體系的運轉(zhuǎn)以及其他方面所設(shè)計的有關(guān)制度性的問題， 這些表象均具有資本主義的特征，也符合馬克思主義學(xué)說的相關(guān)原理，而涂爾干、韋伯社會學(xué)里的社會秩序則大同小異，它被后來的社會學(xué)家視為一種工業(yè)化過程中產(chǎn)生的秩序，在這個秩序中，它還包含資本主義形態(tài)下勞資商品化經(jīng)濟機制下的社會現(xiàn)實。吉登斯認(rèn)為社會學(xué)是以知識形態(tài)為載體并與現(xiàn)代性相結(jié)合的新形態(tài)。

20世紀(jì)至21世紀(jì)以來，社會學(xué)發(fā)生了根本性的變化，互聯(lián)網(wǎng)時代產(chǎn)生了社會學(xué)的分支——公共社會學(xué)(Public Sociology)(2)公共社會學(xué)(public sociology)是由當(dāng)代社會學(xué)家布洛維(Michael Burawoy)提出的，是一種超越傳統(tǒng)概念的社會學(xué)。社會學(xué)介入公共范圍，是社會現(xiàn)場反過來倒逼社會學(xué)科的變革與發(fā)展。。公共社會學(xué)由美國學(xué)者布洛維(Michael Burawoy)創(chuàng)建。在他的公共社會學(xué)系統(tǒng)中，包括專業(yè)社會學(xué)、批判社會學(xué)以及公共社會學(xué)等方面。尤為重要的是專業(yè)社會學(xué),它是所有社會學(xué)的根基。以此延伸出的網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)(Sociology of the Internet)(3)其中的主要內(nèi)容有：網(wǎng)絡(luò)社會構(gòu)成、網(wǎng)民、網(wǎng)絡(luò)社會行為與互動、網(wǎng)上人與人之間的關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)群體、網(wǎng)絡(luò)組織、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)社會秩序、網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會的關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)社會問題等。是以互聯(lián)網(wǎng)為核心載體，針對網(wǎng)絡(luò)作為信息傳遞和人們相互溝通的一種方法論的探究。我們認(rèn)為新媒介是人類行為的延伸。一種新技術(shù)的產(chǎn)生，必然會導(dǎo)致人類生活方式甚至社會結(jié)構(gòu)的整體轉(zhuǎn)型，從而開拓出新的空間，形成新的生活經(jīng)驗。如今的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)就是這樣一種具有新時代意義的新技術(shù)的結(jié)果。

由現(xiàn)象直指問題，從相關(guān)著述而言，它們都是從理論上以其學(xué)術(shù)高度來剖析當(dāng)下社會的轉(zhuǎn)型以及轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的問題和表象。這些形形色色的現(xiàn)象所構(gòu)成的問題，讓我們進(jìn)一步思考為什么那些傳統(tǒng)的、經(jīng)典的社會學(xué)的研究范式和社會經(jīng)驗不能解釋互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)下出現(xiàn)的新概念。這種新概念最主要的一點是傳統(tǒng)的安全感和生活的連續(xù)性將不再存在，變化與不確定性則是互聯(lián)網(wǎng)時代下人類生存的特征與模式，它的重點是人類現(xiàn)存的社會模式在結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型與革命。

互聯(lián)網(wǎng)的另一個特點是打破從中心到邊緣，從中央到地方的點、線、面輻射的信息傳播模式。從技術(shù)上講，互聯(lián)網(wǎng)作為一種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，它不存在中央控制的核心點，每一臺主機僅僅是一個連接的地址，以確定主機在全球網(wǎng)絡(luò)下的連接。開放與自由是互聯(lián)網(wǎng)的核心，每臺主機就是一個中心，作為一個虛擬的數(shù)據(jù)空間，任何資訊皆可能來自任何一個節(jié)點。網(wǎng)絡(luò)的虛擬現(xiàn)實是人類思想行為的產(chǎn)物，是由計算機圖形、計算機仿真、人工智能感應(yīng)及顯示以及網(wǎng)絡(luò)平行等信息技術(shù)發(fā)展而來的成果，是數(shù)據(jù)化的社會現(xiàn)實。此外，我們要追問網(wǎng)民與網(wǎng)絡(luò)社會的關(guān)系，以及由此帶來的社會問題。

針對虛擬空間結(jié)構(gòu)里的線上藝術(shù)，從概念到命題乃至系統(tǒng)，它都需要接受大量的教學(xué)實踐與創(chuàng)作實踐檢驗，從而完善這種研究的系統(tǒng)性，而當(dāng)代藝術(shù)方法論的教學(xué)實踐正是其中的生長點。

今天的信息革命碾壓著傳統(tǒng)的社會形態(tài)，碾壓的結(jié)果讓我們不得不去思考和行動，如何塑造一種新的社會模式來應(yīng)對現(xiàn)實的網(wǎng)絡(luò)社會，來應(yīng)對21世紀(jì)新的社會結(jié)構(gòu)。

令人憂慮的是，互聯(lián)網(wǎng)在改變社會的同時，也是一個實現(xiàn)個人欲望的場所，一旦某種誘惑力達(dá)到臨界，則會對公眾構(gòu)成潛在危險。存在于虛擬空間里的純粹數(shù)據(jù)、數(shù)碼、圖表等元素，都具有高匿名性、互動性、隱蔽性，使個人或群體的行為變得較為難以預(yù)測，增加了公共服務(wù)、保護(hù)公共安全的成本。

重塑網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)，面對線上藝術(shù)的新形態(tài)帶來的新問題，顯然是我們不能回避的。它包括數(shù)據(jù)化的虛擬空間對真實空間的沖擊，以及虛擬空間自身的問題，如網(wǎng)紅、抖音給年輕一代帶來的社會問題。

在對網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)社會學(xué)的研究過程中，重新梳理傳統(tǒng)社會學(xué)與信息社會學(xué)的關(guān)系是有意義的。從農(nóng)業(yè)社會于農(nóng)民、工業(yè)社會于市民、網(wǎng)絡(luò)社會于網(wǎng)民幾者之間在形態(tài)上的遞進(jìn)關(guān)系，我們看到藝術(shù)總是在與當(dāng)下發(fā)生關(guān)系，它總是向現(xiàn)實提問、追究。而線上藝術(shù)的在場與現(xiàn)場性是當(dāng)代藝術(shù)的主要特征，作為一種知識系統(tǒng)，它把當(dāng)代藝術(shù)的社會學(xué)帶入一個新的知識空間，從而創(chuàng)造出新的敘事語言。

三、線上藝術(shù)與視覺文化的關(guān)系

(一)線下藝術(shù)與線上藝術(shù)

線下藝術(shù)與線上藝術(shù)是一個二分法，它們之間是相輔相成的。線上藝術(shù)相對于線下藝術(shù)，它同樣是來自于今天的社會現(xiàn)場。一方面，當(dāng)代藝術(shù)的線下形態(tài)在今天已經(jīng)達(dá)到了一個相對的高峰；另一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)社會學(xué)的興起，當(dāng)代藝術(shù)面對當(dāng)下的社會現(xiàn)場，其原來的藝術(shù)形態(tài)以及它的理論特征、特性正促使當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行自我調(diào)整。

以藝術(shù)史的上下文來看，自古典、現(xiàn)代到當(dāng)代藝術(shù)的脈絡(luò)以來，對當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)的劃分大概有兩類：一種是以社會學(xué)的劃分，并從一九八九年代柏林墻倒塌、蘇聯(lián)和東歐解體為例證，在這方面有大量的文本描述，其劃分是以歷史敘述中的歷史事件的界定為佐證，如以一些核心的事件來確定，這種動機也罷，期望值也好，一樣是社會條件下的構(gòu)件，甚而成為歷史前行的助推。恰恰在這一年，福山以他的“歷史終結(jié)論”而揚名，接踵而來的則是亨廷頓的“文明沖突論”推出。另一種劃分的方法是以時間的線性刻度，即以藝術(shù)史的進(jìn)步論來描述未來，這種原創(chuàng)的理念來自基督教的傳統(tǒng)，它是以一種特殊的世俗化的形態(tài)去界定的方法論。不僅如此，我們甚至還可以追溯到歷史哲學(xué)的框架去探討。

對當(dāng)代藝術(shù)以社會學(xué)的歷史節(jié)點來劃分的這種方法論，事實上完成了從黑格爾到福山的歷史軌跡的歷史終結(jié)論而“謝幕”。在這里，不管是社會學(xué)的劃分還是藝術(shù)本體形態(tài)學(xué)的劃分，現(xiàn)代藝術(shù)完成了形態(tài)學(xué)的轉(zhuǎn)變，或遲或早地進(jìn)入到當(dāng)代藝術(shù)的領(lǐng)域。

當(dāng)然，藝術(shù)形態(tài)的演進(jìn)不是無限的，從形態(tài)學(xué)的規(guī)律而言，它總是有一個最終的完成形態(tài)。事實上，形態(tài)一旦進(jìn)入“臨界”，進(jìn)入公共空間的場景，林林總總的攝像頭把我們個人的生活、工作以及與此有關(guān)的行進(jìn)路線用一種數(shù)據(jù)化的形式而圖像化。這一切都與數(shù)據(jù)有關(guān)。網(wǎng)絡(luò)化的虛擬現(xiàn)實又是由大數(shù)據(jù)等相關(guān)形態(tài)組成，自然，這種圖像化的記錄是現(xiàn)實世界的組成部分。

(二) 什么是大數(shù)據(jù)

什么是大數(shù)據(jù)(big data)，它的最大特征就是數(shù)據(jù)化。大數(shù)據(jù)指的是海量的、高增長率和多樣化的信息資產(chǎn)。大數(shù)據(jù)有5V的特點，即大量(volume)、高速(velocity)、多樣(variety)、低價值密度(value)、真實(veracity)等特性。具體講，它具有技術(shù)組成海量的數(shù)據(jù)規(guī)模、高速的數(shù)據(jù)傳遞、多種特性的數(shù)據(jù)類型以及價值密度低等特征。此外，它與云計算關(guān)系密不可分，并以分布式處理，佐以分布式數(shù)據(jù)庫的云計算作為依托。

就使用功能而言，大數(shù)據(jù)并不在于“大”，而在于“有用”。與大數(shù)據(jù)相對應(yīng)的最小單位則是數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)也就是數(shù)字，它可以文字、圖像、聲音、視頻、音頻等形態(tài)呈現(xiàn)，是可以記錄以及鑒別的符號。

關(guān)于大數(shù)據(jù)，它被互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)比喻為巨量數(shù)據(jù)幾何，也就是說，在網(wǎng)上的任何行為都是數(shù)據(jù)化的結(jié)果。大數(shù)據(jù)盡管龐大，但有其相關(guān)的數(shù)據(jù)邏輯可尋，也自然可以歸類區(qū)別。對于大數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)的分類與預(yù)測模型、關(guān)聯(lián)規(guī)則、序列模式、依賴關(guān)系有關(guān)，并通過關(guān)系數(shù)據(jù)庫、對象數(shù)據(jù)庫、時態(tài)數(shù)據(jù)庫、空間數(shù)據(jù)庫、文本數(shù)據(jù)庫、異質(zhì)數(shù)據(jù)庫、多媒體數(shù)據(jù)庫、遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫相連。

與此采取的歸類學(xué)習(xí)的方法是機器學(xué)習(xí)法、統(tǒng)計學(xué)方法、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)方法、數(shù)據(jù)庫方法來分析展開，研究的重心在于：可視化分析，即讓數(shù)據(jù)圖像化；數(shù)據(jù)發(fā)掘，就是將各種不同的算法提取歸納到數(shù)據(jù)；預(yù)測性分析，是通過圖像化的分析與數(shù)據(jù)的發(fā)掘作出前瞻性的判斷；語義引擎，即通過人工智能從數(shù)據(jù)提取信息；數(shù)據(jù)質(zhì)量與數(shù)據(jù)管理，通過系統(tǒng)化的流程和對機器數(shù)據(jù)的分析起到質(zhì)量預(yù)設(shè)的結(jié)果。

上述現(xiàn)象都與物聯(lián)網(wǎng)、云計算、人工智能有關(guān)，特別是人工智能的不同算法通過云計算、物聯(lián)網(wǎng)把大數(shù)據(jù)的能量發(fā)揮得淋漓盡致。

(三)人工智能

人工智能從本質(zhì)上講，是對人類智能的一種模擬和展開，其核心是對人的思維的模擬拓展。從思維科學(xué)的角度而言，它是形象思維與邏輯思維關(guān)系的實證。換言之，人工智能是通過心智哲學(xué)，如記憶、思想、意識、感情、意向、愿望、思維、智能等諸種心理行為進(jìn)行信息加工，因此計算機屬于信息加工系統(tǒng)。

計算機能模擬人的思想進(jìn)行思維，是心智哲學(xué)在人工智能、腦科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、控制論、語言學(xué)的全面介入而深化的。因此，人工智能與心智哲學(xué)產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。在心智哲學(xué)的范圍里，認(rèn)知心理學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)形成了智能系統(tǒng)的工作原理。

對于“智能”，哲學(xué)家胡塞爾(E.Husserl)認(rèn)為智能是一種指向性，一種由語境的規(guī)定與目標(biāo)導(dǎo)航的活動，更是對預(yù)期目標(biāo)與結(jié)果的搜索。有意思的是這位哲學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)象學(xué)家竟成為人工智能的先驅(qū)者，由此在1970年產(chǎn)生認(rèn)知科學(xué)，這種學(xué)科是集人工智能、認(rèn)知心理學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)為一體。很自然的，與計算機相對應(yīng)的研究心智模型的方法成為人工智能的出發(fā)點，其工作原理是把認(rèn)知的過程解釋為信息加工過程，把與此相關(guān)聯(lián)的智能系統(tǒng)闡釋為物理的符號系統(tǒng)。

以現(xiàn)階段而言，機器人正通過人類的智能之手安裝了相關(guān)的功能，比如像存儲推理、歸納、判斷、決策、行動等程序以后，其功能不斷升級、完善。如果說前幾次技術(shù)革命改變的是人的手和腳，以及人的器官的延伸及替代，那么人工智能的終極特征是人類自身的代替。一旦人工智能在完成目標(biāo)方面與我們的目標(biāo)相悖時，這些具備實現(xiàn)自我意識的機器對于人類則是危機。換句話說，它的終極目標(biāo)是不可預(yù)測的。

在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)與人工智能的結(jié)合對社會現(xiàn)場——大至社會群體，小至個人個體都可以進(jìn)行數(shù)據(jù)化的智能處理，并通過數(shù)據(jù)把個人精確到超級肖像畫的程度。換句話說，大數(shù)據(jù)的算法可以有效地把有用的相關(guān)信息整理出來，如個人的背景、學(xué)歷或個人隱私等。

不管是大數(shù)據(jù)還是人工智能，說它們是現(xiàn)實的，是從社會功能的角度來判斷分析，因此物理的現(xiàn)實從某種程度上來說不能比較全面地體現(xiàn)當(dāng)下人的生活狀態(tài)和精神面貌，而當(dāng)下人的精神面貌與心理狀態(tài)大多與數(shù)據(jù)化知識結(jié)構(gòu)相關(guān)。正是基于此，我們說大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、云端、區(qū)塊鏈與“社會劇場”有關(guān)，與“社會現(xiàn)場”相連。這個“連”字，實際上指的是它與當(dāng)代藝術(shù)——線上藝術(shù)的連接點與關(guān)系點。因為線上藝術(shù)的特點是面對數(shù)據(jù)化的社會現(xiàn)實的“現(xiàn)場與在場”，是與網(wǎng)絡(luò)空間和數(shù)據(jù)形態(tài)相涉的“問題意識”所產(chǎn)生的個人自我身份的認(rèn)同，以及人與網(wǎng)絡(luò)的依存感。就現(xiàn)階段而言，就是人與手機社會之間的關(guān)系。

我們知道互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)化論是從傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)到移動互聯(lián)網(wǎng)，再到萬物互聯(lián)。傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)就是PC互聯(lián)網(wǎng)，它解決了信息對稱；移動互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)解決了效率對接；未來的物聯(lián)網(wǎng)需要解決萬物互聯(lián)。數(shù)據(jù)自由共享、價值按需分配，這些現(xiàn)象是技術(shù)的進(jìn)化形態(tài)，在這里是人與“天”斗的范疇，這個“天”指的是自然環(huán)境。時下，媒體的權(quán)威正在由集中走向發(fā)散，由統(tǒng)一走向制衡，自媒體的興起將與傳統(tǒng)媒體形成有益補充，并使話語權(quán)從一體到多元。

從互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)進(jìn)化的技術(shù)論到媒體平臺的形態(tài)轉(zhuǎn)換，關(guān)乎人的覺醒，是一大進(jìn)步。它們的中心點是圍繞著人與人、人與社會、人與現(xiàn)實環(huán)境的彼此關(guān)系，圍繞著人與歷史階段中的現(xiàn)實環(huán)境的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。換句話說，我們對手機如此依賴，并不是手機本身對人有超常的誘惑力，而是手機上的產(chǎn)品讓我們欲罷不能。從微信的朋友圈到抖音，我們的時間被這些產(chǎn)品壟斷，這樣就產(chǎn)生了手機病人或者說是手機廢人的第五個階段。當(dāng)我們刷著朋友圈、刷著鏈接、玩著抖音時，背后則是產(chǎn)品經(jīng)理們在研究如何讓用戶上癮，他們的手段就是“毀掉你的自律”。說到底，手機與5G時代萬物互聯(lián)的物聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系讓我們分外警覺它的功能，這個傳感器的信息交換與通信幾乎可以伸延和擴展到任何物體之間，方法是射視識別、紅外感應(yīng)器、全球定位系統(tǒng)、激光掃描器等信息傳感系統(tǒng)設(shè)備并與之協(xié)定，把任何物體與互聯(lián)網(wǎng)連接，與信息進(jìn)行交換與伸展，于此對物體進(jìn)行智能化識別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理。無論如何，這種形態(tài)涉及的是個人隱私與公共安全問題。

(四)視覺文化

人類的視覺經(jīng)驗來自人自身的感觀及視覺的生理系統(tǒng)，并通過工具的發(fā)明讓我們的視覺延伸，以跨越人的生理感知系統(tǒng)的局限，如望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡的功能，前者讓我們看得更遠(yuǎn)，后者讓我們理解形態(tài)的微觀。

在視覺文化中，“可見性”與“知性”是視覺經(jīng)驗中的基本概念?？梢?、可觸從某種程度上講是人類視覺史的基本元素，人類的視覺史就是讓看不見的視覺現(xiàn)象變?yōu)榭吹靡姷目赡?，是不可見與可見的對應(yīng)，由此發(fā)展出復(fù)雜的文化視覺。從這個角度講，人類的歷史就是一部藝術(shù)史，是客觀、可觸、可感知的視覺文化史。

以圖像學(xué)的發(fā)展歷史而言，工業(yè)時代的圖像使傳播達(dá)到一個相對自由與多元的視覺訴求。由于視覺效果的需求，圖像被讀圖，圖像從一種記錄視覺的工具演變到填充人們的視覺之欲，引導(dǎo)人們的視覺走向，直接表達(dá)出視覺訴求與心理審美的境域。

進(jìn)入信息時代，圖像的傳播由模擬直接轉(zhuǎn)換為數(shù)字傳輸。數(shù)字媒體的傳輸特點在于快速、逼真以及虛擬。在網(wǎng)絡(luò)時代，數(shù)字媒體的圖像呈現(xiàn)出系統(tǒng)的開放性，它與科技的傳播同步，其特點是對以圖像學(xué)為中心的圖像符號和語言文化符號的傳播系統(tǒng)提出質(zhì)疑。這是因為原始圖像和圖騰與今天的圖像概念不同，其根本點在于今天的圖像是一種技術(shù)產(chǎn)物。

從圖像的圖騰象征到圖像與圖像社會及文化的含義，時空關(guān)系變了，圖像的意義在變，圖像與消費圖像具有了視覺審美的功能，今天的圖像顛覆了古代圖像的具體含義。在互聯(lián)網(wǎng)時代，作為視覺信息交流的圖像，它轉(zhuǎn)變到互聯(lián)網(wǎng)社會學(xué)之中。這是一個數(shù)字藝術(shù)與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)有關(guān)的數(shù)字時代，網(wǎng)絡(luò)使人們的生活用圖像說話，它的兼容與互動的功能在于傳播方式的改變，它通過聲音傳播與圖像傳播的兼容功能形成了一個超文本的“意義空間”。

線上藝術(shù)所營造的虛擬場景與線下藝術(shù)相呼應(yīng)，由此人類社會升華到了5.0時代(火的使用、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、互聯(lián)網(wǎng)、萬物觸屏、人工智能)。

除此之外，我們所說的圖像的視覺文化形態(tài)轉(zhuǎn)變，它源于社會學(xué)意義的經(jīng)濟學(xué)形態(tài)的改變。就此而言，這不僅僅是觀看方式的錯位，更是意識形態(tài)的位移，也是消費形態(tài)對精英視覺文化的消解。這種方式不僅能夠展現(xiàn)現(xiàn)實，表現(xiàn)現(xiàn)實，而且能夠虛擬現(xiàn)實，其結(jié)果是媒介形態(tài)作為一種特殊的商品與市場共謀，換句話說，商業(yè)邏輯在主導(dǎo)著媒介。

四、結(jié)語

線上藝術(shù)的起源是一個詩性文筆的開始。從“無中生有”到科幻落地，“線上”及線上藝術(shù)是社會學(xué)的演變以及圖像圖騰與圖像文化的因果關(guān)系，線上藝術(shù)的概念及技術(shù)形態(tài)存在于網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字文化之中，它是運用虛擬的現(xiàn)實與數(shù)據(jù)的圖像技術(shù)去達(dá)成人眼與觀看的視覺延伸，從而進(jìn)入到社會學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)社會學(xué)之門，呈現(xiàn)出新視覺文化的新戰(zhàn)略，并催生出新視覺的社會學(xué)理論。

當(dāng)代藝術(shù)的在場、現(xiàn)場以及新視覺形態(tài)下的網(wǎng)民與網(wǎng)絡(luò)社會的“問題意識”，正是網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)關(guān)注的。換言之，線上藝術(shù)的社會學(xué)要面對的正是我們重構(gòu)當(dāng)代藝術(shù)及其理論的理由和原因，這也是本文探討重構(gòu)當(dāng)代藝術(shù)與藝術(shù)史的出發(fā)點。