自我懷疑及其本土化研究前瞻

宮黎明，張俊杰

(安徽中醫(yī)藥大學(xué)人文與國(guó)際教育交流學(xué)院，安徽 合肥 230012)

自我懷疑是一個(gè)古老而又新鮮的話(huà)題。自從人類(lèi)有了自我意識(shí)，自我懷疑就一直存在。作為元認(rèn)知的一種，自我懷疑是伴隨著認(rèn)知過(guò)程而產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)。近幾十年來(lái)，西方心理學(xué)界對(duì)自我懷疑的研究方興未艾，涌現(xiàn)出了一大批研究成果，而國(guó)內(nèi)對(duì)這一問(wèn)題的研究尚處于起步階段。本文分析了自我懷疑的內(nèi)涵、應(yīng)對(duì)策略等研究熱點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上探討了自我懷疑本土化研究中的幾個(gè)基本問(wèn)題。

一 自我懷疑的內(nèi)涵

在社會(huì)心理學(xué)家和人類(lèi)心理學(xué)家看來(lái)，追求確定性和清晰性是人類(lèi)社會(huì)的核心動(dòng)機(jī)，它們與理解的需要一并處于人類(lèi)動(dòng)機(jī)系統(tǒng)的中心位置[1]。人們希望能夠快速、清晰地了解事物并預(yù)測(cè)事物在日常社會(huì)生活中發(fā)揮的作用；但是現(xiàn)實(shí)往往相反，很多時(shí)候，人們對(duì)自己都不能準(zhǔn)確地認(rèn)知和判斷，陷入到不確定(Uncertainty)的狀態(tài)，導(dǎo)致自我懷疑的產(chǎn)生。

Van den Bos 和 Lind認(rèn)為自我懷疑是懷疑自己的行為或狀態(tài)，它是一種“主觀的對(duì)自我看法的懷疑或不確定”[2]。當(dāng)人們對(duì)事物的真相或現(xiàn)實(shí)不確定時(shí)，這種(主觀的)狀態(tài)會(huì)導(dǎo)致對(duì)事件真相的懷疑；當(dāng)這種不確定狀態(tài)涉及到自我，就是自我懷疑。

自我懷疑與自我價(jià)值、自尊之間有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。自我價(jià)值包括兩個(gè)方面：自我悅納(Self-liking)和自我勝任(Self-competence)。自我悅納是將自己作為一個(gè)社會(huì)客體進(jìn)行評(píng)價(jià)，自己是好人還是壞人；自我勝任是對(duì)自己一般自我效能感的評(píng)估。Tafarodi 和 Swann在2001年的模型中指出：自我勝任是自尊決定性的、獨(dú)特的維度[3]。而自我價(jià)值和自尊又是自我的核心成分。依據(jù)上述模型，自我懷疑就是對(duì)自我勝任能力的質(zhì)疑。在此基礎(chǔ)上Matthew D. Braslow等人提出：自我懷疑主要指對(duì)自我所認(rèn)同的能力的不確定感[4]。按照這一觀點(diǎn)，自我懷疑就是對(duì)自我能力的元認(rèn)知，具體來(lái)說(shuō),自我懷疑被認(rèn)為是對(duì)個(gè)人能力不確定性的元認(rèn)知表現(xiàn)。

前人在研究中成功地揭示了自我懷疑與能力的關(guān)系，明確了自我懷疑與能力不確定有著緊密的聯(lián)系；而“能力、自主與歸屬感是一個(gè)人心理健康的三大基石”[5]。擁有能力是人類(lèi)內(nèi)在的心理需求，這種需求是根深蒂固的。能力需求的實(shí)現(xiàn)與否是決定個(gè)體內(nèi)在動(dòng)機(jī)的根本，能力需求同樣也是成就動(dòng)機(jī)的核心。Susan Fiske強(qiáng)調(diào)：控制或能力需求作為理解人類(lèi)行為的基本原則跨越了社會(huì)心理學(xué)的范疇[1]。同樣的，對(duì)自身能力的懷疑也具有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)性質(zhì)。

二 自我懷疑的研究熱點(diǎn)

當(dāng)前，西方學(xué)術(shù)界對(duì)自我懷疑的研究主要集中以下這些方面。

(一)自我懷疑與自尊等的關(guān)系

能力和價(jià)值是自尊的兩個(gè)基本維度。如果一個(gè)人把自我價(jià)值與其能力相對(duì)應(yīng)，那么自我懷疑可能就會(huì)傷害到他(她)的自尊。當(dāng)個(gè)體對(duì)重要的能力不確定時(shí)會(huì)引發(fā)到自我價(jià)值的懷疑，這就可能威脅到他的自尊。西方大量的研究發(fā)現(xiàn)：自我懷疑與自尊呈中等程度的負(fù)相關(guān)，相關(guān)系數(shù)從-0.44 到 -0.68[6]。自我懷疑高的個(gè)體，自尊水平相應(yīng)較低[4，7]。除了與自尊的負(fù)相關(guān)，自我懷疑還會(huì)引起不同的心理問(wèn)題，如焦慮、抑郁等。大量的研究認(rèn)為，長(zhǎng)期的自我懷疑與消極情緒、低自尊水平、無(wú)價(jià)值感等負(fù)性心理狀態(tài)相聯(lián)系[4，6-7]。

(二)自我懷疑的應(yīng)對(duì)策略

如果個(gè)體對(duì)在特定情境中需要做出反應(yīng)的能力不確定，即意味著可能面臨失敗，會(huì)引起防御性、保護(hù)性行為。研究發(fā)現(xiàn)，不同類(lèi)型的個(gè)體會(huì)使用不同的策略來(lái)應(yīng)對(duì)，自我設(shè)限(Self-handicapping)和主觀高成就(Subjective Overachievement)是兩種最常用的解決長(zhǎng)期自我懷疑的應(yīng)對(duì)策略[6，8-9]。

1.自我設(shè)限

自我設(shè)限[10]作為一種事前就準(zhǔn)備好的預(yù)防性保護(hù)策略，指的是個(gè)體在活動(dòng)之前，就找好借口，一旦失敗了就將失敗歸因于其他原因而不是能力，比如說(shuō)，身體不好、睡眠不足等影響了成績(jī)。如果個(gè)體對(duì)自我能力不確定，對(duì)自我產(chǎn)生懷疑，他們的成功愿望和自我形象就會(huì)受到威脅。自我設(shè)限為個(gè)體提供了混淆失敗真正原因的機(jī)會(huì)，它用各種障礙(藥物、酒精、拖延癥等)來(lái)解釋失敗，而不是個(gè)體的能力不足。實(shí)際上，這些障礙干擾了行為結(jié)果，以犧牲成功的代價(jià)保護(hù)了自我懷疑者的能力觀。對(duì)自我設(shè)限者而言，對(duì)失敗歸因暗示的關(guān)注超過(guò)了對(duì)成功的渴望，對(duì)他們而言，結(jié)果的影響往往比結(jié)果本身更有分量。但是，自我設(shè)限策略的使用并沒(méi)有減少自我懷疑，反而導(dǎo)致自我懷疑常態(tài)化，個(gè)體也因此難以獲得關(guān)于自身能力水平真實(shí)、有用的信息。

近三十年對(duì)自我設(shè)限的研究不斷拓展、深化，取得了豐碩的成果，涉及到個(gè)體學(xué)習(xí)、生活工作等各個(gè)方面，其中對(duì)學(xué)業(yè)自我設(shè)限[11]的研究最為深入。

2.主觀高成就

主觀高成就是另外一種應(yīng)對(duì)自我懷疑的策略，與自我設(shè)限的自我破壞策略不同的是，主觀高成就者采用額外的努力來(lái)避免失敗，確保成功；其特點(diǎn)是高度關(guān)注能力表現(xiàn)與高自我懷疑相結(jié)合，這種策略進(jìn)一步破壞了對(duì)個(gè)體能力的正確歸因。在經(jīng)歷自我懷疑時(shí)，如果個(gè)體關(guān)注的是他的能力，可能就會(huì)采取自我設(shè)限策略(例如更少的練習(xí))；如果個(gè)體關(guān)注的是良好表現(xiàn)，可能就會(huì)采用高成就策略(例如更多的練習(xí)與努力)。但是，與自我設(shè)限策略的結(jié)果一樣，高成就者一旦取得成功，就會(huì)混淆表現(xiàn)與能力之間的關(guān)系。雖然主觀高成就者往往都能獲得積極的結(jié)果，但他們無(wú)法得知是自身的能力還是努力，或是兩者的結(jié)合，還是運(yùn)氣使然帶來(lái)的成功，意味著他們對(duì)自身能力不能正確地認(rèn)知和判斷。

3.自我能力否定傾向(Imposter Phenomenon，簡(jiǎn)稱(chēng)IP)

這種策略很少被提及，但卻是自我懷疑最常見(jiàn)的經(jīng)歷。最早是由CLance和Imes于1978年提出的[12]。按照客觀標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)，自我否定者是成功的，可是他們卻認(rèn)為自己沒(méi)有能力取得成功；他們的成功只是“成功”地欺騙別人了，讓別人相信他們是有能力的。當(dāng)自我否定者取得成功以后，會(huì)把成功歸結(jié)于其他因素(如幸運(yùn)或良好的社會(huì)關(guān)系)，而不是他們的自身能力。因此，他們認(rèn)為自己不配擁有需要能力的位置。自我否定者在獲得成功時(shí)，也會(huì)短暫欣喜，但是因?yàn)樗麄儗?duì)成功的不當(dāng)歸因，成功的經(jīng)歷并不會(huì)減少他們的自我懷疑，反而會(huì)導(dǎo)致他們的自我價(jià)值更加不穩(wěn)定，而這又可能會(huì)使個(gè)體反復(fù)經(jīng)歷自我懷疑。事實(shí)上，大量的研究表明，自我否定傾向現(xiàn)象與個(gè)體不良應(yīng)對(duì)策略、低自尊、神經(jīng)質(zhì)相關(guān)[13]。自我否定與自我懷疑之間正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.68，與自我設(shè)限相關(guān)也很高[14]。

4.防御性悲觀(Defensive Pessimism)

防御性悲觀是Norem 和 Cantor于1986提出的一種應(yīng)對(duì)自我懷疑的策略[15]。為了應(yīng)對(duì)可能的失敗，個(gè)體故意降低期望和目標(biāo)，減少失敗帶來(lái)的負(fù)面影響。防御性悲觀者“凡事先往壞處想”，他們把悲觀當(dāng)成是一種管理焦慮的策略，通過(guò)運(yùn)用“降低期望”等做法，把關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到防患未然之上，來(lái)消除心中對(duì)自我能力不確定的緊張。對(duì)于防御性悲觀的個(gè)體而言，持有消極預(yù)期會(huì)減少失敗給他們帶來(lái)負(fù)面影響；同時(shí)一旦取得成功，意外的驚喜會(huì)給個(gè)體情緒更長(zhǎng)久的影響。盡管對(duì)成、敗情感反應(yīng)的預(yù)期作用似乎對(duì)防御性悲觀者來(lái)說(shuō)是積極的，但這種對(duì)成敗結(jié)果的歸因模式，很可能讓防御性悲觀者將失敗歸因于能力，將成功歸因于諸如運(yùn)氣之類(lèi)；而歸因的這種變化又導(dǎo)致了自我懷疑的延續(xù)，不管成敗結(jié)果如何，自我懷疑可能會(huì)一直存在。

除了自我設(shè)限、高主觀成就等策略，還有像拖延癥、抬舉他人現(xiàn)象等，都反映了人們對(duì)于能力的自我懷疑，為了避免喪失自我價(jià)值感，導(dǎo)致自尊水平下降，而在心理和行為上采取的管理策略。

(三)對(duì)自我懷疑的干預(yù)

隨著對(duì)自我懷疑內(nèi)在結(jié)構(gòu)的揭示以及對(duì)自我懷疑應(yīng)對(duì)策略的了解，人們開(kāi)始嘗試運(yùn)用心理干預(yù)治療技術(shù)，消除或減少自我懷疑。

1.合理情緒行為療法在自我懷疑上的運(yùn)用

心理學(xué)家試圖通過(guò)合理情緒行為療法(REBT)來(lái)干預(yù)、消除自我懷疑。合理情緒行為療法認(rèn)為人的情緒和行為障礙不是由事件本身引起，而是由于個(gè)體對(duì)事件不正確的認(rèn)知和評(píng)價(jià)所引起的信念，導(dǎo)致在特定情景下出現(xiàn)的情緒和行為后果，個(gè)體不當(dāng)?shù)恼J(rèn)知和信念才是情緒和行為問(wèn)題的直接原因。

運(yùn)用合理情緒行為療法來(lái)干預(yù)自我懷疑，主要使用四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)來(lái)改變不合理的認(rèn)知信念。它們分別是功能辯論、經(jīng)驗(yàn)辨析、邏輯分析、哲學(xué)思辨[16]。功能辯論技術(shù)是試圖讓自我懷疑者意識(shí)到自己的非理性信念與感覺(jué)良好的目標(biāo)之間的不相容之處；經(jīng)驗(yàn)辨析技術(shù)指的是要求自我懷疑者提供證據(jù)來(lái)評(píng)估自我懷疑相關(guān)的認(rèn)知；邏輯分析技術(shù)是對(duì)自我懷疑者進(jìn)行追問(wèn)，通過(guò)對(duì)不同結(jié)果的追問(wèn)、反思讓其質(zhì)疑所持的觀念；哲學(xué)思辨目的是為了說(shuō)明自我懷疑者的懷疑對(duì)他/她的經(jīng)驗(yàn)的限制。通過(guò)這些技術(shù)，讓自我懷疑者對(duì)自己所持的絕對(duì)觀念、不合理信念進(jìn)行辨析、糾正，從而消除、改善自我懷疑。

2.正念技術(shù)對(duì)自我懷疑的干預(yù)

正念(Mindfulness)[16]指以一種特定的方式來(lái)覺(jué)察，即有意識(shí)地覺(jué)察(On Purpose)、將注意力引導(dǎo)在當(dāng)下(In the Present Moment)及不做判斷(Nonjudgemental)。正念的特點(diǎn)之一是開(kāi)放，即使對(duì)消極的想法也是開(kāi)放的，當(dāng)個(gè)體沒(méi)有正念的時(shí)候，情境性因素可能會(huì)誘發(fā)個(gè)體采取自我設(shè)限或主觀高成就的方式來(lái)試圖減少因自我懷疑而導(dǎo)致的焦慮；但是，如果個(gè)體有了正念，不僅僅是對(duì)這些想法和感覺(jué)的本質(zhì)有了清楚的認(rèn)識(shí)，特別是當(dāng)它們與不合理信念相聯(lián)系的時(shí)候，更有可能謹(jǐn)慎而不是盲目地做出反應(yīng)。個(gè)體考慮事情的本質(zhì)，會(huì)深思熟慮地做出反應(yīng)，而不會(huì)受到個(gè)體自我介入的影響；這樣可能會(huì)減少自我懷疑和無(wú)效的安全行為之間的聯(lián)系，比如自我設(shè)限。

正念干預(yù)技術(shù)可以減少對(duì)預(yù)期結(jié)果敏感而產(chǎn)生的大量負(fù)面影響，這種技術(shù)對(duì)高水平自我懷疑的治療療效較好。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)正念干預(yù)技術(shù)能有效緩解個(gè)體的焦慮水平，降低自我懷疑，正念干預(yù)部分調(diào)節(jié)了自我懷疑對(duì)自我設(shè)限影響，相關(guān)的實(shí)驗(yàn)研究正在進(jìn)行。

三 自我懷疑的本土化研究

對(duì)于自我懷疑的研究始于西方，無(wú)論是理論探討，還是實(shí)證分析，大多數(shù)是建立在西方文化語(yǔ)境下，以西方被試來(lái)進(jìn)行的。中國(guó)心理學(xué)界對(duì)于自我懷疑的研究，尚處于起步階段，有很多問(wèn)題需要厘清。首先需要明確的是中國(guó)人對(duì)自我懷疑的認(rèn)識(shí)。

(一)自我懷疑內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)的本土化

自我懷疑是人類(lèi)的普遍現(xiàn)象，中西方個(gè)體都有自我懷疑的時(shí)候，在西方以“自尊”為本的文化語(yǔ)境下，自我懷疑主要是與能力聯(lián)系在一起，由于個(gè)體對(duì)自身能力的不確定，誘發(fā)對(duì)自我價(jià)值的質(zhì)疑，進(jìn)而影響到個(gè)體的自尊水平，所以對(duì)西方對(duì)自我懷疑的研究是基于能力之上的，關(guān)注的是與能力不確定而引發(fā)的個(gè)體元認(rèn)知體驗(yàn)以及與此相關(guān)的情緒、行為和認(rèn)知策略。中國(guó)是一個(gè)典型的人情化社會(huì)，自我的結(jié)構(gòu)中包含了家人、朋友，與西方人的自我結(jié)構(gòu)有較大差異，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是在社會(huì)環(huán)境中形成的，特別注重他人的評(píng)價(jià)，所以中國(guó)人特別重視“面子”。為了保全“面子”，免得“自我”受到損傷，他們采取的策略是不斷的自我反省，對(duì)自我言行進(jìn)行懷疑，這種懷疑更多的是作為動(dòng)機(jī)的力量來(lái)幫助他人提升自己，所以在對(duì)自我懷疑現(xiàn)象進(jìn)行中國(guó)本土化研究時(shí)，需要在“面子”文化的前提下，分析“自我懷疑”的內(nèi)涵，厘清中國(guó)人“自我懷疑”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，探究其與西方語(yǔ)境中的“自我懷疑”有何異同。

(二)自我懷疑量化工具的本土化修訂

“工欲善其事，必先利其器。”對(duì)自我懷疑現(xiàn)象開(kāi)展研究，需要信效度較高的測(cè)量工具，目前國(guó)內(nèi)已有學(xué)者對(duì)Oleson(2000)等人的自我懷疑分量表[17]進(jìn)行修訂編制。但是，在他們的研究中，該量表信度不是特別理想，在刪除了2 個(gè)區(qū)分度不良的項(xiàng)目(5、7) 后的問(wèn)卷α系數(shù)才達(dá)到了0.74[18]。除此量表，國(guó)內(nèi)尚無(wú)其他關(guān)于自我懷疑的量化工具，而Oleson的自我懷疑分量表是在構(gòu)建主觀高成就(SOS)問(wèn)卷的框架下編制的，其理論依據(jù)完全是西方語(yǔ)境下對(duì)自我懷疑的解讀。對(duì)中國(guó)人的自我懷疑現(xiàn)象進(jìn)行研究，需要在中國(guó)的語(yǔ)境下，基于自我懷疑的本土化內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)更有針對(duì)性，信效度更有保證的工具。

(三)中國(guó)人應(yīng)對(duì)自我懷疑的策略及特點(diǎn)

不同的文化對(duì)自我結(jié)構(gòu)、自我認(rèn)知有很大影響，同樣對(duì)自我懷疑的認(rèn)識(shí)也可能會(huì)有差別。在面對(duì)自我懷疑時(shí)，中國(guó)人有什么樣的反應(yīng)，在思想上、行為上有什么樣的表現(xiàn)，與之相應(yīng)的中國(guó)人應(yīng)對(duì)自我懷疑的策略和手段是否與西方人一致，有哪些異同點(diǎn)，這些是今后在對(duì)自我懷疑現(xiàn)象本土化研究的過(guò)程中需要深入分析、探討的。

(四)關(guān)于自我懷疑的跨文化實(shí)證研究

早期對(duì)自我懷疑的研究主要關(guān)注的是其負(fù)面效應(yīng)，但最近的研究發(fā)現(xiàn)，自我懷疑并非一無(wú)是處，對(duì)于不同個(gè)體而言，自我懷疑受到個(gè)人內(nèi)隱能力觀的調(diào)節(jié)[19]，對(duì)于不同能力的個(gè)體，對(duì)能力持有漸變的觀點(diǎn)改變甚至逆轉(zhuǎn)了自我懷疑對(duì)活動(dòng)成效、心理健康、任務(wù)參與度等的負(fù)面效應(yīng)。但是這些研究結(jié)果大多數(shù)都以西方人為被試，而自我懷疑在東方儒家文化里具有什么樣的含義，中國(guó)人的自我懷疑水平呈什么樣的狀態(tài)，中西方個(gè)體的自我懷疑現(xiàn)象有何異同，還需要進(jìn)一步的探析。所以在對(duì)自我懷疑的研究中，跨文化的實(shí)證研究非常重要，通過(guò)不同文化環(huán)境下的不同樣本的對(duì)比，了解自我懷疑在不同文化個(gè)體身上的表現(xiàn)，分析他們?cè)诿鎸?duì)自我懷疑時(shí)的反應(yīng)，對(duì)待自我懷疑的態(tài)度，這些會(huì)有助于人們更好地探索自我懷疑的實(shí)質(zhì)，從而尋找有針對(duì)性的、恰當(dāng)?shù)木徑庾晕覒岩傻拇胧?/p>

(五)尋找與自我懷疑相關(guān)的中介變量和調(diào)節(jié)變量

除了個(gè)體內(nèi)隱能力觀會(huì)調(diào)節(jié)自我懷疑水平對(duì)活動(dòng)成效的影響外，在自我懷疑與各種應(yīng)對(duì)策略之間，人的個(gè)性特征、社會(huì)環(huán)境因素起著什么的作用，還有利用認(rèn)知行為療法對(duì)自我懷疑進(jìn)行干預(yù)，有哪些因素會(huì)影響到干預(yù)的效果，干預(yù)措施的作用機(jī)制又是如何，這些問(wèn)題都是在今后的研究中需要慢慢厘清的。尋找自我懷疑相關(guān)變量之間中介變量和調(diào)節(jié)變量是一個(gè)重要的課題，只有對(duì)自我懷疑現(xiàn)象有了全面的了解，弄明白它的作用機(jī)制，知道哪些因素會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響，才有可能在生活、學(xué)習(xí)、工作中避免自我懷疑的負(fù)面效應(yīng)。