改革開放以來地方民俗文化發(fā)展及其動力考察
——以佛山醒獅為例

謝中元

(佛山科學技術學院 嶺南文化研究院，廣東 佛山 528000)

我國舞獅分北派舞獅(北獅)和南派舞獅(南獅)。廣東醒獅作為北獅南傳并本土化的南獅代表，主要活躍于粵港澳并傳布于海外華人社區(qū)。佛山則是廣東醒獅最核心的分布地之一，被普遍認為是南獅起源地。民俗學家葉春生直言：“嶺南舞獅，以佛山為最有名……嶺南獅頭的制作，也是以佛山為最著名?！盵1]改革開放帶動了地方民俗發(fā)展的深刻轉型，在民俗傳統(tǒng)整體趨向潰散的情勢下，佛山醒獅適應不斷變遷的社會環(huán)境并發(fā)生了頗具代表性的調適與革新。2006年，由佛山、廣州、遂溪等地申報的“廣東醒獅”，經國務院批準，入選首批國家級非遺代表作名錄。佛山也因醒獅文化豐富、醒獅運動繁盛，于2009年獲得國內首個“中國龍舟龍獅運動名城”稱號，其所屬多個區(qū)鎮(zhèn)也獲得龍獅名城、龍獅名鎮(zhèn)等稱號。這顯示了佛山醒獅以國家、地方社會互動為動力機制，在城鎮(zhèn)化、全球化中自我調適、尋求發(fā)展的存續(xù)軌跡，蘊含著地方民俗文化發(fā)展的內在規(guī)律和深層結構。

一、改革開放后醒獅從復興到規(guī)?；c體育化

(一)習性蘇醒與民間醒獅復興

舞獅原本是民眾日常生活的一部分，“文革”時期民間舞獅被抑制和禁止，但這不可能抹除根植于民眾身體的記憶和技藝。上世紀70年代中后期，傳統(tǒng)的地方文體活動以隱性方式復活。這種“復活”并非“突然降生”，而是沉睡中漸進式蘇醒和解封的過程，其全面復興則始于改革開放。1978年黨的十一屆三中全會以后，國家對文藝、文化事業(yè)實施“撥亂反正”的政策，鄧小平在第四次全國文藝工作者代表大會上提出，黨對文藝工作的領導“不是要求文學藝術從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務”[2](P213)，文化藝術重新走向“百花齊放”的自律發(fā)展之路。1981年，中共中央發(fā)布了新中國成立以來首個關于群眾文化建設的文件《關于關心人民群眾文化生活的指示》，強調“要支持那些成為民族風俗習慣、歷史傳統(tǒng)的節(jié)日歡慶活動”，而這在1982年12月頒布的《憲法》中得到徹底合法化。

改革開放后，佛山依賴工商業(yè)優(yōu)勢基礎，成為廣東省內經濟相對發(fā)達的地區(qū)，“發(fā)財致富”不是諱莫如深的名詞，而是佛山民眾光明正大的現(xiàn)實目標。葉春生所描述的情形與之契合，“南方的獅子則穿街走巷、挨家挨戶去給人們拜年賀喜，以示瑞獅臨門、吉祥如意?！盵1]舞獅采青意在祈福求財，本就是包蘊著民眾世俗需要，被佛山民間共享和認同的儀式性民俗，契合了經濟建設時代民眾向往發(fā)財致富的主旋律。舞獅同樣能帶來實實在在的經濟回報，這反過來吸引了更多的民眾加入舞獅行列。筆者所訪談過的舞獅人多將上世紀80年代當作醒獅發(fā)展的黃金時代，印證了改革開放以后佛山醒獅的全面復興之況。老一輩舞獅人羅榮強回憶：“改革開放嘛，一放開就百花齊放了，遇到節(jié)假日、商號開業(yè)，我就帶領獅隊去助興，舞獅采青忙不過來。有些人成立獅館，有些人設立武館，這一行的熱情調動起來了。我這個沒有讀過多少書的人，機會也多了，憑我玩獅子、玩武術的天分、閱歷、見識、經驗，還到處給人講課，教舞獅，教功夫，政府鼓勵呀?！?1)受訪人：羅榮強；時間：2017年8月13日上午；地點：佛山禪城賣魚強功夫魚宴。舞獅人的切身體驗和記憶，存儲了佛山醒獅復興的鮮活圖景。

佛山城鎮(zhèn)的職工舞獅隊也應運而生，80年代前期，“佛山、石灣職工也喜愛民間體育活動，很多基層工會都有醒獅隊”(2)佛山市總工會：《佛山工會志1921～1985年》，內部編印,1989年版，第48頁。。擅長舞獅之人在解禁的新環(huán)境中如同魚歸于水，迎來了個人舞獅生涯的春天。有實力的舞獅人甚至有機會跨出國界傳授武術和獅藝?！?985年，另一名武術好手梁東升應毛里求斯華僑組織南順會館的邀請，前往傳授武術和舞獅技藝?！?3)陳瑋：《南海縣的武術和舞獅》，南?？h政協(xié)文史資料研究委員會：《南海文史資料(20)》，內部編印,1992年版，第64頁。家庭聯(lián)產承包制的實施使民眾在生產勞動中產生了互助要求，聚族而居的同宗親之間的互助聯(lián)動增多。以村民自治為基礎的鄉(xiāng)村民主建設，以及對外開放帶來的華僑返鄉(xiāng)，也加速了宗族的復興過程，帶來了修祠堂、修族譜、同族祭祀等宗族活動的復興。醒獅成為民眾生產勞作之余的主要活動和娛樂方式之一，鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落內部之間的聯(lián)系因舞獅而得到凝聚和加強。舞獅人在長期公開的表演生活中，形成了有別于純粹農民和工人的生活狀態(tài)，在兼顧私人生活和公共工作的過程中普及、傳承了舞獅技藝。

舞獅能在佛山全面恢復，政策的寬松是其外在原因，內因在于，佛山民眾本就具備熱衷且擅長舞獅的“習性”。在布爾迪厄看來，“習性是持久的、可轉換的潛在行為傾向系統(tǒng)，是一些有結構的結構，傾向于作為促結構化的結構發(fā)揮作用”[3](P80)，具有不因外在環(huán)境條件改變而輕易變更甚至消失的特點。當然，他也承認客觀環(huán)境之于習性的作用力以及二者存在互動關系，即客觀環(huán)境會對個體行為產生導向作用。同一族群或地域的群體成員具有共同的習性，只要外在環(huán)境的限制解除，人心深處基于集體共享的“習性”就會恢復活力，促使群體成員根據(jù)歷史經驗和現(xiàn)實資源作出共通的行為選擇，這正是改革開放后佛山醒獅迅速復興的社會心理依據(jù)。

(二)文化政策引導下醒獅的規(guī)?；?/h3>

改革開放之后，從國家到地方都注重加強對民間文化活動的組織和引導。自上而下的政策帶來了切實的效果，廣東省內曾經潰散凋零的各級體委、文化館、文化站等民間文化、體育管理機構得以建立和完善。據(jù)調查，“1983年以來，全省百分之九十以上的區(qū)、鎮(zhèn)建立了文化站，建立了500多個農村集鎮(zhèn)文化中心，把體育納為一項經常性活動內容。”[4]文化站作為農村文化體育活動中心，一般都把群眾性的文體活動列為經常性內客，在舞獅文化發(fā)展中充當著組織者、支持者和參與者的角色。

舞獅成為體育社會化發(fā)展的載體，以星火燎原之勢進一步普及，以至于“80年代舞獅活動進入有組織、有規(guī)模的活躍年代”[5](P196)。1982年11月27日，佛山恢復舉行大型秋色賽會，舞獅是其中的主要參演項目之一，筆者所訪談的諸多老師傅都曾受邀參加。即便在相對偏遠的高明區(qū)楊梅鎮(zhèn)(時稱“楊梅公社”)，也舉辦過大型、公開的舞獅活動。《高明文史》載：“1982年，楊梅公社還組織了一次醒獅表演，來自全公社十個大隊的40多頭醒獅參加了比賽，表演醒獅采青的套路有地青、高青、凳青、盆青、蟹青、樁上青等，觀看表演的有4500多人?！?4)馮堅華：《楊梅鎮(zhèn)的群眾體育活動》，高明市政協(xié)文史委員會：《高明文史(11)》，內部編印,1997年版，第243頁。這意味著舞獅在新的文化、體育管理機構的牽引下，成為大型公共文化活動的主要內容。

在改革開放背景下貫徹落實國家文化政策，離不開精英人物的參與。參與推進南海醒獅復興的關潤雄，正是此類人物的代表。他生于南海，自小跟隨父親關養(yǎng)暖練習洪拳，學習舞獅，而且?guī)煶信砟?、馬齊、馬國輝等老師傅，學習詠春拳、龍形拳，后來畢業(yè)于南海體校，這使他在醒獅復興過程中發(fā)揮了重要作用。據(jù)關潤雄口述，“1981年，我調到了南海體委，那時候開始可以慢慢地恢復傳統(tǒng)項目了，我那時是負責群體項目的嘛，第一個推舞獅、武術和龍舟三個項目，當時就發(fā)文件到各個公社，要求建立武館，恢復醒獅項目。那時節(jié)日慶典的時候就搞舞獅表演，那時還沒有比賽，只有表演。搞了兩年以后，我就覺得有些不對了，很多人都不敢出來，黑教頭的、黑師傅的、武館的跌打醫(yī)師都不敢出來。那時候我就搞武術、舞獅培訓班，把武館、文化站并在一起，這是鎮(zhèn)級的，然后由各村啊、鄉(xiāng)啊來推薦，當時我成立了南海武術龍獅協(xié)會，我當了協(xié)會主席，然后把各個武館的教頭全都編進我的協(xié)會里面，目的是把大家湊起來一起來研究和探討?！盵6]這正是費孝通在討論中國農村現(xiàn)代化時所強調的，“把人才滲透到和老百姓日常生活有關的地方自治事務中去”[7](P396)的一個典范。在地方精英的推動、組織和協(xié)調下，官方和民間的互動之勢在龍獅武術領域迅速形成。

(三)醒獅重構：從民俗趨向體育

舞獅歷來是民眾用以娛神、自娛與娛人的民間活動，“民國22年，(南海)縣政府成立體育委員會并指定常務委員，開始把體育工作列入政府工作議事日程。政府大抵主管近代體育運動的開展。民間傳統(tǒng)體育，仍沿舊習”[8](P1155)。舞獅屬于此處所指的“民間傳統(tǒng)體育”，只能在民俗“舊習”范圍內延續(xù)。改革開放以后，國家對農村體育的引導和扶持逐漸顯現(xiàn)，1983年，國務院批轉國家體委、文化部、共青團中央《關于關心人民群眾文化生活的指示》，1984年，國家體委發(fā)布《關于加強縣體育工作的意見》，從政策上對于農村體育的發(fā)展指出了方向。通過規(guī)則制定、比賽切磋、技藝共享等途徑，舞獅活動體育化、運動化，成為革新醒獅的首要考慮。

關潤雄回憶了編寫舞獅比賽規(guī)則的經歷，“其實我在82年的時候就開始搞這個規(guī)則了，真正編出來和使用是在84年。那時在官窯搞了一個表演賽，還不叫比賽，叫表演賽，然后設立一等獎、二等獎、三等獎，讓每一支隊伍都有獎，目的是想把大家的積極性調動起來”[6]。經過前期的籌備，真正將舞獅變?yōu)楦偧急荣愴椖?，始于南海縣1986年運動會，“1986年起增加醒獅武術賽”[8](P1155)。在示范效應的帶動下，“1986～1987年，縣體委、縣武協(xié)舉辦舞獅、武術比賽，里水、官窯、平洲、九江、大瀝、西樵、和順、沙頭等地也舉辦同類鎮(zhèn)級比賽。舞獅比賽按規(guī)定的時間和內容進行?！?5)陳瑋：《南海縣的武術和舞獅》，南?？h政協(xié)文史資料研究委員會：《南海文史資料(20)》，內部編印,1992年版第63～64頁。另據(jù)《南海市體育志:1979～2002》載：“(1987年)1月20日，南?？h首屆醒獅武術比賽在和順舉行。11個鎮(zhèn)派隊參加，大瀝、平洲分獲團隊總分冠亞軍?！盵9](P6)舞獅比賽帶動了城鄉(xiāng)基層舞獅組織和舞獅人的熱情，基層鎮(zhèn)街也普遍接受競技觀念并將舞獅變?yōu)橘愂隆?/p>

這和改革開放之初我國體育運動的整體復興相關。1989～1997年南海舉辦的三屆市(縣)運動會均將醒獅列為比賽項目，其中，1989年第三屆縣運動會于10月1日至15日在新落成的縣體育場舉行，17個鎮(zhèn)、21個代表團、2793個運動員及裁判人員參加，全國人大常委霍英東、全國政協(xié)委員石景宜、佛山市委書記葉谷、省體委副主任董良田、省體育總會副主席曾昭勝等出席。1993年第四屆市運動會、1997年第五屆市運動會，分別有運動員3326人、3384人參賽。在三屆南海運動會的醒獅比賽中，各鎮(zhèn)街舞獅技術實力旗鼓相當，均有不俗的表現(xiàn)，這說明舞獅的活動是有一定普及面的。地方政府部門開展舞獅比賽，旨在獲得“體育先進縣”等地方政績；對舞獅個體來說，參與舞獅比賽則可以獲得實際的榮譽回報。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展壯大為舞獅的整合式發(fā)展提供了經濟保障，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)認識到舞獅對企業(yè)文化發(fā)展的作用，因而出現(xiàn)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)組建獅隊的現(xiàn)象?！斗鹕绞谐菂^(qū)志》載：“80年代，(佛山)城區(qū)已有60多個龍獅隊，其中以佛山市第二運輸公司、佛山樂器廠、佛山紙箱廠的龍獅隊陣容最齊?！盵10](P680)另據(jù)《南海市體育志》載：“1989年，平洲電鍍廠工會醒獅隊成立。次年11月7日，佛山市人民政府代表團赴日本友好城市伊丹市訪問，該廠工人醒獅隊隨團訪問表演。1992年4月27日，平洲電鍍廠工人醒獅隊受國家體委委派，隨中國武術隊赴泰國，作為友好使者參加泰國皇后60誕辰慶?；顒?。”[9](P41)這些依托企業(yè)而成立的獅隊不再是那種僅僅自娛自樂的舞獅團體，而是通過參加比賽、公開演出確立自己在賽事榜單上的位置，借以宣傳企業(yè)的產品和形象，提升企業(yè)職工的凝聚力和認同感。

隨著經濟的發(fā)展以及城市的擴展，位于城市邊緣地區(qū)的鄉(xiāng)村進一步城市化，這類區(qū)域多地處城鄉(xiāng)結合部，在各類鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的支撐下，從市郊農村社區(qū)變?yōu)檫吘壋鞘猩鐓^(qū)，其經濟活動也從以農業(yè)性為主轉變?yōu)橐苑寝r業(yè)性為主。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展為農村經濟和工業(yè)經濟的主要支柱，經濟結構從過去以商業(yè)、服務業(yè)和手工業(yè)為主體逐漸向以工業(yè)為主的工、商、建、運、服等多業(yè)并舉轉變。舞獅的主體不再是純粹捆綁在土地上的農民，而是職業(yè)化的勞動者。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展帶動了佛山整體經濟的發(fā)展，讓地方對舞獅比賽有足夠的財力投入。舉辦、參加舞獅比賽，可以對外宣傳地方形象和展示地方實力，這是地方力推舞獅比賽的動力所在。

二、1990年以來醒獅的競技化與文化再認同

(一)全球化與醒獅的競技化

佛山醒獅所處的已不再是局囿于嶺南一隅的鄉(xiāng)土環(huán)境，而是以流動、交流、變遷和互動為特征的現(xiàn)代化和全球化場景。費孝通曾對上世紀90年代末期時代總體特征做過如下判斷：“展望21世紀，我依稀看到，20世紀那種‘戰(zhàn)國群雄’的面貌已經受到一種新的世界格局的沖擊，民族國家及其文化的分化格局面臨著如何在一個全球化的世紀中更新自身的使命。我做這樣的判斷，不是沒有根據(jù)的。近二三年來，我特別關注區(qū)域發(fā)展過程中全球化的力量?！盵11]這種“全球化的力量”并不是無形的存在，已通過各種跡象顯現(xiàn)出來。

對地方舞獅而言，運動化、體育化、競技化成為越來越明顯的表征，而組織的全球化使得來自不同地域的舞獅有了交流、較量的聯(lián)絡中介，使地方舞獅跨出地方，走向世界，而其所具備的民俗性、地域性在舞獅成為世界性運動的過程中逐步祛魅。如湯姆林森所言：“全球化(globalization)處于現(xiàn)代文化的中心地位，文化實踐(cultural practice)處于全球化的中心地位?！盵12](P1)舞獅組織全球化的主要標志之一，是國際龍獅運動協(xié)會于1995年1月23日在香港注冊成立，中國龍獅運動協(xié)會同年也在北京成立，舞獅運動被賦予新的時代使命。實際上，在這個時間段內，亞洲龍獅運動聯(lián)合會、部分省市龍獅運動協(xié)會也相繼成立或組建。地方舞獅的全球化，在各級龍獅組織制定規(guī)則、舉辦比賽、宣傳推廣的紛繁實踐中顯出雛形。1994～1995年，國家體委首次制定龍獅運動競賽試行規(guī)則并組織了龍獅裁判員培訓，在上海舉辦了首屆國際龍獅邀請賽，在廣州舉辦了首屆全國龍獅錦標賽。國家層面的規(guī)則制定和賽事策劃，標志著舞獅正式成為競技體育運動項目，此后更將國際、國家級的舞獅賽事常態(tài)化，逐漸形成了一個國內外互動的舞獅競技網(wǎng)絡體系。

事實上，佛山也引領了國內舞獅的競技化發(fā)展。自1990年南?？h醒獅隊首次跨出國界，在吉隆坡舉辦的馬來西亞武術節(jié)醒獅賽中獲得特優(yōu)獎以來，佛山的醒獅隊伍相繼在國際、全國性的龍獅邀請賽、大獎賽、錦標賽、爭霸賽等舞獅賽事中亮相奪獎。其中，1994年5月，南海大瀝醒獅隊在廣東省首屆武術醒獅大賽中奪得冠軍；1996年3月，由南海市政協(xié)主席關性喬帶領的南海醒獅隊在比利時舉行的第三屆歐亞國際醒獅賽中奪得首個國際賽冠軍。1985～2002年，佛山南海龍獅隊在國際性龍獅大賽中14次奪冠，南海龍獅躋身世界勁旅；2002年10月，南海被中國龍獅運動協(xié)會授予“中國龍獅運動之鄉(xiāng)”稱號。國內外的舞獅比賽給佛山醒獅提供了廣闊的展演空間，讓地方政府、企業(yè)發(fā)現(xiàn)了醒獅文化蘊藏的多維價值。

從1996年編印的《南海雄風——舞獅套路精選》可以看出意味深長的信號。在這本未公開出版的印刷物中，出現(xiàn)了時任中共中央政治局委員、全國人大常委會副委員長田紀云的題詞“友誼長存”，廣東省省長的題詞“中國南海醒獅”，國家體委副主任劉吉的題詞“弘揚醒獅文化，振興南海經濟”，中國全國體育總會副主席、亞洲武術聯(lián)合會名譽主席徐才的題詞“東方醒獅，中華國粹”，國際龍獅總會會長梁溧棠的題詞“大發(fā)獅威”，國際龍獅總會主席歐紹永的題詞“獅吼雄風”，廣東省體委主任董良田的題詞“推廣南國醒獅，實施全民健身”，馬來西亞龍獅會主席黃國華的題詞“龍獅外交，增進情義”以及香港等地龍獅團的題詞。高層官員的題詞出現(xiàn)“文化”“國粹”“健身”“經濟”“外交”等關鍵詞，昭示了國家和地方對醒獅文化的基本態(tài)度。

在此背景下，佛山醒獅的發(fā)展顯然不是一種自然狀態(tài)的發(fā)展，而是處于國家、地方社會、全球化等力量在場的共謀和協(xié)商中，從民眾主體自我享用的文化成為“他者”共享和大眾消費的文化，從民眾生活的原生空間“脫域”并“嵌入”由公開競技、市場消費、域際共享等構成的跨地區(qū)、跨族群、跨文化的公共場域，成為集地方名片和國族象征為一體的特色文化符號。為順應地方振興和發(fā)展需求，佛山醒獅作為特色文化資源，被卷入“文化搭臺，經濟唱戲”的文商互動邏輯當中。由此，政府部門樂于支持，企業(yè)資本趁勢進入，基層民眾主動參與，各方力量借力舞獅，或策劃賽事，或組織活動，或開發(fā)旅游，無非是在將醒獅資源化和資本化，從根本上為城市建設和經濟發(fā)展服務。1996年，黃飛鴻獅藝武術館在黃飛鴻故鄉(xiāng)西樵祿舟村建成，依托黃飛鴻獅藝、武術助力西樵山旅游發(fā)展。1999年10月，南海中聯(lián)電纜實業(yè)有限公司董事長李有泉出資組建“黃飛鴻中聯(lián)龍獅團”，該龍獅團作為國內第一個由非公有制企業(yè)興辦的專業(yè)化、職業(yè)化龍獅團，在土地、政策等方面均得到當?shù)卣姆龀?，可謂以商為主、政商合力的結果。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)以及企業(yè)主持續(xù)注資醒獅競技化發(fā)展，也成為世紀之交佛山醒獅進一步轉型的動力。2000年張槎蓮塘民營企業(yè)家陳錦桃投入35萬元人民幣，在張槎文化中心創(chuàng)辦“富威龍獅武術健身會”；2001年鷹牌控股有限公司、東鵬陶瓷集團公司、佛山農村信用合作社分別以4萬元、3萬元、3.6萬元人民幣資助石灣第四屆運動會；2001年、2002年瀾石季華鋁材廠分別以15萬元、25萬元人民幣資助佛山龍獅運動協(xié)會舉辦了“季華鋁業(yè)杯”南粵獅王之王爭霸賽、“季華鋁業(yè)杯”廣東省第三屆龍獅爭霸賽；2002年鷹牌控股有限公司資助40萬元，協(xié)助石灣區(qū)人民政府舉辦了“鷹牌陶瓷杯”中國首屆粵港澳臺獅王爭霸賽[13](P796)。這些在社會資本資助下舉辦的醒獅競賽，無一例外都是趨于規(guī)范化、標準化的高難度高樁獅賽。佛山民間自辦、自管、自娛、自練的舞獅活動，在這股醒獅競技化的時代潮流中發(fā)生了從表演形態(tài)到技術體系的變遷，其動作、技術、器械逐漸與國際標準接軌。

(二)非遺申報與醒獅文化再認同

2005年中國啟動實施非遺保護，確立了“政府主導、社會參與、明確職責、形成合力”的非遺保護原則，非遺保護正式嵌入地方社會。佛山市非遺保護中心副主任關宏回憶：“剛剛起步就遇到8月的申報。局里心急如火地召開了專家以及資深文化工作者的會議。由副局長廖之春主持會議，傳達上級任務，要將佛山已經塵封或瀕危的貴重珍寶挖掘或搶救出來，申報第一批國家級非遺代表性項目。一算時間，只有20天，就要定下項目，寫出材料，申報上去。廖副局長的動員充滿激情，情不自禁地透著急切的心情。于是，工作人員立即行動起來，根據(jù)國務院辦公廳下發(fā)的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》等文件精神，共選出佛山傳統(tǒng)文化項目十幾項，來不及反復論證，決定先選送7個項目：粵劇、石灣公仔、佛山醒獅、佛山剪紙、龍舟說唱、佛山秋色和祖廟三月三北帝誕?！盵14](P16)2005年12月31日，《文化部辦公廳關于公示第一批國家非物質文化遺產名錄推薦項目名單的公告》正式發(fā)布，由佛山、廣州、遂溪等地申報的廣東醒獅作為傳統(tǒng)舞蹈類項目，入選首批國家級非遺代表性名錄。

非遺保護是在政府主導、自上而下的動員和號令中實施的，本質上“是在新的社會語境下的一種傳統(tǒng)文化知識再生產，是以政府、學者、社會三方為主，多方共同參與的學術、政治實踐與文化運動”[15]。它的介入在于推行了一個關于認知文化多樣性以及重新認識傳統(tǒng)的理念。不管是獅隊負責人，還是普通隊員，都表達了“我們在傳承傳統(tǒng)文化”“醒獅不是競技而是文化”“傳承醒獅文化的使命更重了”的看法。梁偉永師傅曾如此表述：“個人體會吧，以前舞獅是一個武館的招牌，是武館的代表，一個武館如果沒有醒獅，是出不了名的，那時候醒獅基本上以武術、武館的理念發(fā)展。慢慢的，新派獅傳到佛山，在傳統(tǒng)獅基礎上加上技術、藝術，傳統(tǒng)獅沒了市場。80年代后，舞獅又開始興起，很多單位開張會請醒獅表演，慢慢的，醒獅就趨向于這方面。近十年，政府重視醒獅，傳統(tǒng)獅重新流行。去年在香港，指定我們玩?zhèn)鹘y(tǒng)獅。政府意識到醒獅是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，意識到醒獅對于和諧社會發(fā)展的好處，給予了醒獅比較多的鼓勵與支持?！?6)受訪人：梁偉永；時間：2017年7月15日；地點：佛山鴻勝館何祥武術同學總會鴻勝梁館。非遺保護使得傳承者對于醒獅文化屬性的認知逐漸清晰，為傳承者提供了為自持文化正名的機會。

競技體育規(guī)則通過厘定器械標準、套路程序和動作難度，對醒獅表演進行了技術上的量化規(guī)訓。非遺保護的推進，使得舞獅界對于傳統(tǒng)醒獅文化的自覺自信被激發(fā)起來，挖掘傳統(tǒng)醒獅套路、舉辦傳統(tǒng)舞獅賽，成為舞獅人的共識。在訪談中，凡是被列為代表性傳承人的舞獅人都會提及，傳統(tǒng)獅藝要求馬步、腰力、手力、腦力、鼓樂配合默契，獅子滾繡球、蟹青、盤凳青、高青、蛇青等套路瀕臨失傳。實際上，傳承者看到了醒獅體育競技之外的另一面，這正是醒獅作為非遺的深層質素。在醒獅非遺文化觀念的影響下，從2008年開始佛山積極舉辦傳統(tǒng)舞獅競賽。南海區(qū)首屆傳統(tǒng)獅錦標賽于2017年2月19日在桂城舉行，來自南海各鎮(zhèn)街的42路獅隊齊聚桂城萬科廣場，分地青和臺凳青兩個項目。

從傳承人、傳承基地到政府主管部門越來越認識到“傳統(tǒng)”“文化”在醒獅發(fā)展中的價值與作用。這些轉向醒獅傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)舞獅競賽的行為和活動，以及在醒獅表演中“還原”文化內涵的努力，反映了傳承主體在非遺保護話語影響下對于“歷史本真性”的再發(fā)現(xiàn)、對于地方醒獅傳統(tǒng)的再認同。因為“由外界進入的非遺保護行為，實際上是使傳統(tǒng)文化從自在的迷失狀態(tài)轉向客體化——成為更大范圍公眾認知和接受的對象。與此同時，這種客體化對于繼承者群體來說成為一種鏡像體驗：從他者的意象表達中反觀自身，通過鏡像建構起自己的文化主體意識”[16]。這些基于文化主體意識而產生的實踐，已體現(xiàn)了基層政府、社區(qū)、傳承人等對于醒獅傳承和保護的自覺。

通過國家機構和地方政府的推舉、策劃和開發(fā)，原本被地方民眾所創(chuàng)造和共享的醒獅被遺產化，“‘遺產化’過程并非如此簡單、機械與平滑，它無法脫離政治、經濟、全球化的矩陣，更無法擺脫個體、機構、文化群體、族群、國家等遺產主體的牽涉”[17]。醒獅遺產化的本質是資源化，這使醒獅從邊緣步入中心，在價值、地位上迅速提升。而地方社會主動迎合、接納甚至主動謀劃醒獅文化的資源化實踐，將醒獅的“外價值”托舉到更加凸顯的位置。醒獅不再僅僅是水鄉(xiāng)村落中慰藉心靈、娛神祈福的原始娛樂，而成為塑造地方形象、累積地方口碑的文化資源和象征資本。這個過程客觀上帶來了傳統(tǒng)醒獅的復興，以及民眾對于所持有傳統(tǒng)醒獅的自珍和再認同，使得傳統(tǒng)醒獅與標準化、職業(yè)化的競技南獅共同得到發(fā)展。

三、國家與地方社會互動：醒獅發(fā)展的動力機制

“國家/社會”在歷史人類學等研究領域是一個較為成熟的表述與分析模式，以研究華南區(qū)域社會為對象的科大衛(wèi)、蕭鳳霞、陳春聲、鄭振滿、劉志偉等，以及主要研究華北區(qū)域社會文化的趙世瑜、高丙中等海內外學者對此多有闡發(fā)。他們在宗族、市場、民間信仰等領域作了卓有成效的研究，特別是借鑒桑格瑞、王斯福等西方學者的理論方法，以民間信仰等為案例探討歷史上國家與社會的互動關系，產生了較大影響。這些研究揭示出民俗文化不只是外在的經驗事實或觀念認知，它們作為形式上的“中間場域”，是國家與地方社會互相滲透、碰撞不可缺少的媒介。改革開放以后，國家與地方社會的聯(lián)動關系顯示為地方社會生活邏輯的復歸與重構，以及國家強行干預力的弱化與淡出。地方政府及其文化機構加強了對醒獅活動的引導和組織，相繼建立和完善了曾被擾亂和中斷的文體管理機構，重建了之前被解散的文體組織，醒獅文化活動不僅逐步恢復，還進入了形式、內容有所創(chuàng)新的發(fā)展狀態(tài)。這要歸因于“生產力發(fā)展取代政治性促動因素而成為改革開放以來社會風俗變遷最為直接、最具有基礎性作用的促動力”[18]。

從國家的視角來看，改革開放初期國家文化政策鼓勵、支持和引導民間醒獅的恢復，對醒獅文化的傳承與發(fā)展具有重要意義。此時國家對醒獅文化的介入，還沒有激活地方民眾對于傳承、發(fā)展醒獅的文化自覺。進入90年代以后，國家對醒獅變遷的影響更為深刻，扮演著更加主動靈活的角色。國家大力推動舞獅活動的競技化，并使之與國際接軌，凸顯其國族象征價值和“文化搭臺，經濟唱戲”理路，實際上旨在通過發(fā)展醒獅運動獲得政治、經濟的多贏效果。這種利益訴求主要體現(xiàn)在政治和經濟方面。政治利益是指執(zhí)行國家意志的地方政府意識到，醒獅作為地方特色是彰顯地方底蘊的文化符號，更是提升地方形象的文化資本；經濟利益是指醒獅越來越具有開發(fā)文體、旅游產業(yè)的潛力，是拉動地方經濟發(fā)展不可忽視的突破點。醒獅集政治、經濟資源價值于一體，讓地方社會對醒獅的利用和開發(fā)更為主動。在這種情境中，執(zhí)行國家意志的地方社會成為醒獅文化發(fā)展的主要規(guī)劃者、動員者和宣傳者，甚至主導了醒獅表演技藝和交往習俗的變遷。在這個過程中，國家機構、政府文體部門、地方企業(yè)、新聞媒體等共同發(fā)揮了作用。

文化發(fā)展與社會結構的變遷密切相關?！吧鐣钭顝娪辛Φ膬蓚€方面，即經濟關系與政治關系，不僅造成社會的變化，而且也源于社會的變化?！盵19](P180)政治、經濟關系是國家力量的集中體現(xiàn)，它們作用于改革開放以后社會轉型期的佛山醒獅，促進了佛山醒獅變遷的進一步發(fā)生?？屏_尼爾(Fernando Coronil)在針對詹姆斯·斯科特的《國家的視角》(SeeingLikeaState)的書評中也提出，不光要關注“國家怎樣看”，也要關注“市場如何聞”?！奥劇本哂须p重含義——要能聞出臭和香，還要能嗅出成功的產品、機會或者消費者的需求。在社會變遷中，一方面，由國家政治主導的力量自上而下地作用于佛山醒獅，帶來了佛山醒獅的變遷；另一方面，非個人化的、匿名的地方社會的市場力量也在國家政策的刺激下集結，推動著佛山醒獅從形式到內容的變遷。上世紀90年代以后，隨著國家市場經濟體制的建立和發(fā)展，市場機制逐漸影響甚至支配佛山地方社會生活的方方面面，尤其是隨著醒獅與市場相結合的醒獅文化產業(yè)的發(fā)展，地方社會對醒獅的影響逐漸深化，并成為佛山醒獅變遷過程中至關重要的影響力量。市場經濟催生了國家文化產業(yè)政策的出臺，這為個體和企業(yè)創(chuàng)造了前所未有的文化市場。對佛山醒獅而言，國家對文化產業(yè)開發(fā)的推動和地方政府對于國家政策的落實，不僅為醒獅的傳承和變遷注入了動力，也為個人和企業(yè)投資發(fā)展以醒獅為內容的文化企業(yè)、產業(yè)創(chuàng)造了難得的條件和機遇。

醒獅的保護、利用和開發(fā)進入自覺發(fā)展期，這個階段由國家和地方社會“合謀”推進，并與全球化發(fā)展的時勢息息相關。英國人類學家布朗早在20世紀30年代就已指出：“我們很少發(fā)現(xiàn)一個社區(qū)與世隔絕，同外界沒有任何聯(lián)系。在現(xiàn)代，社會關系網(wǎng)絡已延及整個世界，但是任何地方的延續(xù)性又沒有被完全中斷?！盵20](P216)上世紀90年代以來，以佛山醒獅為代表的民間文化卷入全球化發(fā)展體系，這個過程是無法避免的。一方面，全球化推動了市場經濟以及城市化的發(fā)展，使農村的經濟形態(tài)、人口結構與價值觀念發(fā)生了鮮明變化，基層農村的醒獅傳承與發(fā)展受到一定程度的沖擊；另一方面，處于全球化語境下國家、地方社會等多種力量的共謀和協(xié)商之中，佛山醒獅由民眾主體自我享用的生活文化轉變?yōu)椤八摺惫蚕砗痛蟊娤M的客體文化，成為彰顯地方形象的文化名片和特色符號。

國家、地方社會的互動帶來了佛山醒獅的劇變和漸變。其劇變表現(xiàn)在，受外來、全新的認知觀念的熏染，以及國家舞獅競技的推動，醒獅從民間舞獅人的文化實踐整體中分離出來，變身為“民族民間舞蹈”，并被進一步體育化、競技化，甚至成為國家和市場聯(lián)合開發(fā)的文化產業(yè)項目。而國家主導、地方社會響應的非遺保護運動的興起，又重新凸顯了佛山醒獅的傳統(tǒng)文化價值，一些本來漸已式微的傳統(tǒng)采青套路成為地方積極挖掘的特色文化。國家與地方社會在此形成合力，促進了醒獅文化身份的回歸與多元化擴張。對于醒獅文化的再發(fā)現(xiàn)和再認同，一方面將醒獅拉進文化“保護”序列，另一方面又變?yōu)閲摇⒌胤缴鐣狭Πl(fā)展體育、旅游產業(yè)所征用的“文化資本”。醒獅的漸變則體現(xiàn)在醒獅藝術的形式變遷方面，其表演的戲劇和武術傳統(tǒng)中漸漸滲入了南獅北舞和雜技化的因素，進而帶來了所伴生的文化元素的變遷。佛山醒獅也在契合各方利益訴求的過程中，發(fā)生了從藝術到技術、從民俗到體育、從交往到展演的變遷。

從地方社會視角來看，隨著城市化的發(fā)展，無論是佛山地方社會對于醒獅存續(xù)的作用，抑或是醒獅在佛山地方社會生活中的地位和意義，都發(fā)生了相應的變化。一方面，依托于村落、武館的醒獅傳承組織趨于弱化，傳統(tǒng)的醒獅套路逐漸式微，傳統(tǒng)醒獅表演活動大幅度減少；另一方面，醒獅漸成體育、競技活動，從民俗場域進入競技舞臺，其技藝從戲劇化、武術化的表演轉變?yōu)楦唠y度的標準化、雜技化表演，其村落習俗也從內部交往變?yōu)橐浴拔幕?”為表征的公共展演，原本作為日常生活組成部分的醒獅與民眾生活有所疏離。不管是國家主導的對醒獅文化的傳承和保護，還是對醒獅文化的利用與開發(fā)，都離不開佛山地方社會這一文化基礎和主要載體，離不開地方社會的參與和助推，地方社會也從醒獅文化的發(fā)展中收獲了實惠。

國家和地方社會在佛山醒獅的傳承與發(fā)展中地位不同，利益要求不同，扮演的角色也有所差異。其中，國家扮演著引導者、組織者、動員者的角色，處于主導地位，醒獅的遺產保護、資源開發(fā)對于國家而言，具有越來越凸顯的政治和經濟意義；地方社會作為文化產業(yè)的投資、經營和收益方，助推著佛山醒獅競技的體系化、賽事的品牌化、遺產的資源化，而佛山醒獅廣泛進入旅游景點(祖廟、西樵山)、報紙網(wǎng)站、電視電影等空間，甚至產生了為數(shù)不少的職業(yè)、半職業(yè)醒獅組織，是其最鮮明的表征。如此，地方社會作為佛山醒獅所依存的具體時空，漸漸在國家政治促動力的作用下喪失了傳統(tǒng)而平靜的狀態(tài)，成為承載政策與產業(yè)的配合力量?？傊?，國家在不同的社會背景下可以成為佛山醒獅興衰存亡的決定性力量，它既可運用暴力、威權抑制或弱化佛山醒獅，也可能利用醒獅文化服務于經濟目的或政治治理，從而留給佛山醒獅得以復興演變的一定的社會空間。地方社會在國家在場的情況下，亦可與之互動、融合，將佛山醒獅轉化為民族與國家的象征符號，從而使之獲得合法性并產生積極的效果。

進而言之，國家對醒獅的遺產保護和產業(yè)開發(fā)，無法離開地方社會的協(xié)助與支持；地方社會對于醒獅的資源利用和產業(yè)開發(fā)，需要國家政策的肯定與助推，否則難以外現(xiàn)為具體的方案和項目；相比于國家依賴地方社會的穩(wěn)定程度而言，地方社會在醒獅的傳承和發(fā)展方面依賴國家的程度具有動態(tài)性，它從國家獲得實惠和利益的多少，決定著其參與醒獅發(fā)展的程度高低。從根本上說，佛山醒獅的變遷狀況，取決于國家、地方社會的互動情況，二者的互動結果決定著佛山醒獅變遷的大方向。當然，在全球化、全球主義體系中，國家、地方社會作為全球的組成部分，兩者不是涇渭分明的二元對立關系，而是會隨著國家地位的變化實現(xiàn)關系的互轉，因為國家也是全球格局中的“地方”。如此，國家和地方社會的互動會更加密切，國家在佛山醒獅發(fā)展中扮演的角色也愈加重要，地方社會對于佛山醒獅發(fā)展的基礎、載體作用更加不可忽視。