《哪吒之魔童降世》文化傳播解析

郭寧寧

摘 要：今年暑假，動畫電影《哪吒之魔童降世》的上映掀起了一股哪吒風潮，不僅成為國內目前票房最高的動畫電影，還一再延期下映，火爆程度可見一斑。事實上，《哪吒之魔童降世》的成功不僅僅是技術、特效方面的原因，還有更深層次的文化因素。在本文中，筆者從符號學的視角對電影的文化傳播現(xiàn)象進行了解析。研究發(fā)現(xiàn)，不管是角色形象，還是情節(jié)建構，亦或是語言安排都可以看出《哪吒之魔童降世》已經將傳統(tǒng)的哪吒鬧海故事進行了解構與重構。

關鍵詞：《哪吒之魔童降世》;符號學;文化傳播

一、引言

2019年7月26日，動畫電影《哪吒之魔童降世》上映。該片由餃子編劇并導演，主要講述陰差陽錯下誤生為魔的哪吒如何逆天改命、打破成見，成為一代小英雄的故事。這部跨時3年制作的動畫影片一經上映就引起了全網熱潮，并打破不少記錄，在演出的第五天，票房就超過了《西游記之大圣歸來》9.56億的紀錄，創(chuàng)造了中國動畫票房新紀錄，是目前國內票房最高的動畫電影。根據(jù)貓眼版專業(yè)數(shù)據(jù)，截止到9月1日，《哪吒之魔童降世》上映38天，總票房47.16億，超越《流浪地球》，位居中國國產電影票房排行榜第二名。不僅如此，本定于8月底下映的《哪吒之魔童降世》還一再延期下映，其火爆程度可見一斑。

事實上，《哪吒之魔童降世》的成功不僅僅是技術、特效方面的原因，還有更深層次的文化因素。《哪吒魔童降世》取材于我國傳統(tǒng)的神話故事，并對其進行重新改編創(chuàng)作，與現(xiàn)實精神結合起來，可以讓受眾進行多方位解讀。一部經典作品之所以能夠流傳于世，離不開可以多方面解讀的文化內涵，正如紅樓夢的成功離不開因讀者眼光而有的“種種命意”，《哪吒之魔童降世》的成功也離不開其豐富的文化內涵與傳播現(xiàn)象。筆者將從符號學的角度，詳細分析一下《哪吒之魔童降世》中的文化傳播現(xiàn)象。

二、傳播與符號

符號學派認為，傳播，即“意義的生產與交換”[1]，它需要借助一定的傳播代碼。所謂傳播代碼實際上是由符號所組成的系統(tǒng)，這些系統(tǒng)受社會成員一致同意的規(guī)則的管理。所有的傳播代碼都傳遞意義，它們的基本單位是符號。所有的傳播代碼都有賴于使用者的共識以及共同的文化背景。傳播代碼和文化之間動態(tài)相關。

符號，在語言學家索緒爾看來，就是一個帶有意義的物體，是能指（形象）和所指（頭腦中的概念）的結合。其中，能指是符號的物理存在，所指是精神概念。任何所指，其所指代的現(xiàn)實或經驗，也就是符號的意義，并不是由現(xiàn)實或經驗的特點所決定的，而是由符號系統(tǒng)中相關所指之間的界限所決定的。能指與所指之間以及符號及其外部現(xiàn)實指涉物之間的關系是意指化的第一序列，羅蘭·巴特稱之為明示意?！半[含意”是巴特使用的另一個詞，描述了當符號遇到使用者的情感或情緒以及他們的文化價值時，所發(fā)生的互動。

三、《哪吒之魔童降世》文化傳播的符號學解讀

（一）角色設計

電影中的角色形象是一種圖像符號。哪吒是《哪吒之魔童降世》中的絕對主角。哪吒本是來自古波斯和古印度的宗教神仙，后來傳入中國，流行于民間傳說、戲曲和小說中，在佛教與道教文化的影響下，其形象逐漸固定，并定格在明代許仲琳所著的《封神演義》這一長篇小說中。書中關于哪吒這一形象，是這樣描繪的：“跳出一小孩兒來，滿地紅光，面如傅粉，金光射目?！倍陔娪爸?，哪吒的出場卻是伴隨著一團火焰，目光兇狠，一降生即“仗火行兇”，業(yè)已是一個成魔的魔童。

事實上，“魔”起源于佛教，最早出于梵文“魔羅”，其本質是壞道法功德善本，奪人慧命。但關于“魔”的形象，并沒有固定為某一特定形象，不同的人可以建構出不同的“魔”。以神魔小說的代表《西游記》來說，其神魔形象大都為作者吳承恩根據(jù)經驗或想象構建的，具體形象不一而足，但都具有怪異夸張的特征，如有的青面獠牙，有的雕嘴魚腮，有的蘸面金睛，有的牛頭馬面。反觀《哪吒之魔童降世》，在電影中，哪吒的形象，并沒有徹底地顛覆，還是那個頭戴乾坤圈、腳踩風火輪，混天綾身上掛的孩子。但是對于其“魔”的設定，卻有了具體的外化，從形象上來看，就是兩個夸張的“黑眼圈”。這一設定沒有依托傳統(tǒng)神魔小說中魔的特征，而是取材于現(xiàn)實。在現(xiàn)實中，黑眼圈通常為熬夜的象征，是身體中的一種“不好”“不健康”的表現(xiàn)。電影這樣設計人物形象，明示意是力圖表現(xiàn)哪吒并不是一個正常孩童，而是一個不好、不健康的魔童。其隱含意，以導演餃子在采訪中表達的意思，是代表了小哪吒不相信命運，也代表了國漫工作者不接受自己的命運，與國漫低迷現(xiàn)狀抗爭到底的精神。

敖丙是《哪吒之魔童降世》的相對主角，是東海龍宮的三太子。在《封神演義》中，敖丙只是一個短暫出場的人物，因哪吒鬧海，他前去問罪，不料被打死抽筋，引發(fā)后續(xù)一系列哪吒與東海的矛盾糾紛。在書中，他是一個全裝服色，持戟驍雄、興云布雨滋生萬物的神。而在電影中，敖丙的形象也有相對改變，他不再是那個持戟驍雄，而是一副翩翩公子的形象，出場著一身水藍色華服，氣質溫潤，面如冠玉，目如朗星。影片這樣設計敖丙的人物形象，是想讓受眾一開始就感知這是一個正面的人物形象，雖然他在全族壓力下做出冰壓陳塘關的錯誤舉動，但其本質卻是善良、美好的。

此外，不管是李靖、殷夫人、太乙真人還是東海龍王與申公豹，其形象都有或多或少的改變，突破了受眾的傳統(tǒng)認知。他們都不再是那些剛正不阿、溫柔和藹、仙欲圣人、司雨之神、能說會道的傳統(tǒng)形象，而是更加世俗化，更加脫離常規(guī)：太乙真人可以是肥頭大耳，嗜酒如命;殷夫人可以是披甲掛帥，英姿颯颯;東海龍王可以不再擁有自由權力;申公豹可以不再牙尖嘴利。

（二）情節(jié)設計

《哪吒之魔童降世》與傳說哪吒鬧海的最大區(qū)別就是情節(jié)的改變。在《封神演義》中，哪吒是靈珠子投胎轉世，奉元始天尊法旨下凡，為姜子牙伐紂的先行者。七歲時，哪吒因天熱外出游玩，在九灣河中洗澡沖涼，因將混天綾放在河中翻動，而不慎震得東海龍宮海動宮搖。巡海夜叉和東海三太子敖丙出來巡視，交涉不成，俱被哪吒打死，甚至被扒皮抽筋。東窗事發(fā)后哪吒又痛打上天庭告狀的東海龍王，射出震天箭誤殺石磯的童子。后玉帝派兵到陳塘關捉拿李靖夫婦，哪吒一人做事一人當，斷臂剖腹，剜腸剔骨，身死謝罪。最后在太乙真人的幫助下，哪吒又以蓮花之身復活。

而在《哪吒之魔童降世》中，故事改編為元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，一個可投胎為人，助周伐紂;另一個則會誕生魔王，為禍人間。太乙真人受命將靈珠托生在陳塘關李靖之子哪吒身上，卻被申公豹與東海掉包。陰差陽錯下，哪吒成為魔丸轉世，敖丙則成為東海三王子的轉世靈童。一出生就被陳塘關居民認為是妖怪的哪吒在偏見中長大，一心想要被認同卻只能被關在家中，因此時時逃出做些惡作劇，報復陳塘關居民。但在父母和師父太乙真人的教導下，哪吒想要逆天改命，成為大家認可的小英雄。于是他智斗夜叉、阻止東海冰壓陳塘關，和敖丙共同對抗天劫，最終逆天改命，獲得大家的認可。在電影里，東海和敖丙也不同于傳統(tǒng)傳說。他們不再是有著較大特殊自由性的，主宰著雨水、雷鳴，可以自治的司雨之神，而是處處被天帝壓制防范，東海龍宮就是他們的海底煉獄。東海龍王想要改變東海的命運，因此和申公豹勾結，竊取靈珠，并使其托生于其兒敖丙身上。敖丙從小就背負著復興龍族的希望，卻與哪吒成為不打不相識的好朋友。雖然在申公豹的教唆下，敖丙做出了冰壓陳塘關的錯誤舉動，卻本質善良，一心向善。在哪吒逆天改命精神鼓舞下，他祭出萬龍甲與哪吒共同抵抗天命。

（三）語言設計

在語言方面，《哪吒之魔童降世》中運用了許多現(xiàn)在的流行語甚至網絡語。這些語言的使用打破了受眾關于人物形象的傳統(tǒng)認知，傳達一定的價值觀。例如，哪吒一系列順口溜的使用，打破了受眾心中傳統(tǒng)的小英雄形象，塑造了一個不被人認同、古靈精怪、有點皮、又有點喪的小魔童形象，傳達了現(xiàn)在社會普遍存在的一種“喪文化”?！叭裘\不公，就和它斗到底”“不認命，就是哪吒的命”等語言又將哪吒塑造成一個敢于逆天改命、英勇斗爭的小勇士，也體現(xiàn)了當代的戰(zhàn)斗文化、奮進文化。而“川普”的使用，不僅讓太乙真人這個本該是仙氣逼人，不食人間煙火的得道高人，變得詼諧幽默，和藹可親，甚至是呆萌可愛，增加影片的樂趣，還將地方文化搬上了熒幕，讓更多受眾認識并了解到“川普”這一特定語言文化現(xiàn)象。

此外，“暴走了”“小云云”“裸奔”“很玄幻”“不科學”“你妹”“小哥哥”等一系列現(xiàn)代詞語甚至是網絡詞語的使用，也使得電影的傳統(tǒng)內涵與流行文化結合起來，使其更加貼近日常生活，更具有情感上的接近感。

四、結語

不管是角色形象，還是情節(jié)建構，亦或是語言安排都可以看出，《哪吒之魔童降世》已經將傳統(tǒng)的哪吒鬧海故事進行了解構與重構。這一方面是對傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)新，另一方面也是為影片本身的價值觀服務。影片將本應是英雄的哪吒塑造為一個魔童，就是把哪吒放在一個二元對立的局面上，并且強調了人與魔、好與壞、偏見與客觀、反叛與擔當、命運與自我選擇等的二元對立。而哪吒，一個本應該是“壞”的“魔”，承受著各種刻板印象，最終要遭天劫，走向死亡的魔丸，卻不斷地想要打破成見，走向二元對立的另一面，自由選擇自己的結局，正是傳達了影片最想表達的價值觀——我命由我不由天。

參考文獻：

[1][美]約翰·費斯克.傳播研究導論：過程與符號[M].2版.許靜，譯.北京：北京大學出版社，2008.