馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)在中國(guó)的發(fā)展與創(chuàng)新

陳英　王倩倩

摘 要：在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，在此過(guò)程中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持為人民謀福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不僅創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，還在實(shí)踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō);中國(guó)共產(chǎn)黨;發(fā)展;創(chuàng)新

一、馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容

（一）國(guó)家起源與本質(zhì)

1.國(guó)家的起源

國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，國(guó)家不是一開(kāi)始就有的，只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度時(shí)，國(guó)家才能產(chǎn)生。恩格斯對(duì)國(guó)家產(chǎn)生的歷史作了分析，他指出，國(guó)家的產(chǎn)生離不開(kāi)社會(huì)分工，經(jīng)過(guò)三次社會(huì)大分工，社會(huì)日益分化，最終出現(xiàn)兩大階級(jí)對(duì)立的情況，隨著社會(huì)發(fā)展，他們之間的矛盾日益尖銳并且不可調(diào)和，這時(shí)，為了緩和矛盾和沖突，國(guó)家就會(huì)產(chǎn)生。

2.國(guó)家的本質(zhì)

馬克思、恩格斯認(rèn)為“國(guó)家是階級(jí)社會(huì)特有的產(chǎn)物，國(guó)家就是一個(gè)階級(jí)用來(lái)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的強(qiáng)制性的暴力機(jī)器”[1]。首先，他們指出“現(xiàn)代的資本主義國(guó)家只是資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身利益，用來(lái)統(tǒng)治無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工具”[2]，資產(chǎn)階級(jí)為了使無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠?yàn)樗麄儎?chuàng)造更多的財(cái)富就需要用國(guó)家這一工具來(lái)迷惑無(wú)產(chǎn)階級(jí)，使其不會(huì)反抗;其次，國(guó)家是維護(hù)社會(huì)秩序使其有序發(fā)展的力量，一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)實(shí)施社會(huì)職能，維持社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，同時(shí)獲得社會(huì)支持，保持其統(tǒng)治地位，從而為其階級(jí)服務(wù)，達(dá)到統(tǒng)治的目的?？偟膩?lái)說(shuō)作為政治上層建筑的國(guó)家，它就是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，同時(shí)，它還發(fā)揮社會(huì)管理功能，還為社會(huì)成員提供公共服務(wù)，維持社會(huì)秩序。

（二）國(guó)家職能

馬克思恩格斯認(rèn)為，國(guó)家的本質(zhì)決定了國(guó)家的職能：國(guó)家的階級(jí)性要求國(guó)家履行其階級(jí)職能，即以最大限度維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)自身利益，剝削和壓迫被統(tǒng)治階級(jí)，以實(shí)現(xiàn)本階級(jí)利益最大化。國(guó)家的社會(huì)性使得國(guó)家必須要擔(dān)負(fù)社會(huì)的公共職能，確定規(guī)則和秩序，千方百計(jì)緩和或者降低社會(huì)沖突，維護(hù)社會(huì)發(fā)展秩序。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)國(guó)家這個(gè)媒介造福于社會(huì)，實(shí)行其政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的職能，但是最后最大的受益者仍然會(huì)是統(tǒng)治階級(jí)。

（三）國(guó)家形態(tài)

馬克思、恩格斯認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是由低到高依次從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)。每個(gè)時(shí)期都有不同的政體和國(guó)體，國(guó)家形態(tài)是根據(jù)國(guó)體和政體來(lái)區(qū)分的。主要包括：奴隸主專(zhuān)政，包括以羅馬帝國(guó)為代表的帝國(guó)政體和以雅典共和國(guó)為代表的共和政體;封建主專(zhuān)政，包括貴族制政體和君主制政體;資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，包括君主立憲政體和民主共和政體;無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，即民主共和政體;自由人聯(lián)合體[3]。五種社會(huì)形態(tài)只是對(duì)國(guó)家在大致上進(jìn)行分類(lèi)的，但由于每個(gè)國(guó)家的形成都有不同的背景，外來(lái)的影響因素也不一定，社會(huì)的發(fā)展水平也高低不齊，所以每個(gè)國(guó)家內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律與同一形態(tài)的其他國(guó)家的發(fā)展規(guī)律又是不同的。

（四）國(guó)家的消亡

馬克思、恩格斯指出隨著社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)生，也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展消亡，國(guó)家的消亡需要一個(gè)過(guò)程?！榜R克思恩格斯認(rèn)為國(guó)家消亡需要經(jīng)歷三個(gè)階段;第一階段：政治國(guó)家階段;第二階段：半國(guó)家階段;第三階段：國(guó)家消亡階段?！盵4]最終的結(jié)果是“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]

二、馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)在中國(guó)的發(fā)展和創(chuàng)新

中華人民共和國(guó)成立的70多年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)我國(guó)的實(shí)際對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)中的治理思想進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。首先，在中華人民共和國(guó)成立以后，毛澤東同志創(chuàng)新無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō)，提出人民民主專(zhuān)政;確立了以民主集中制為原則的人民代表大會(huì)制度作為根本政治制度;同時(shí)把民族區(qū)域自治制度作為解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的基本制度，并且對(duì)處理社會(huì)主義社會(huì)的矛盾進(jìn)行了回答。

在十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平同志依據(jù)我國(guó)在生產(chǎn)力落后，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的實(shí)際情況，指出要大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平;與此同時(shí)，鄧小平十分強(qiáng)調(diào)民主，他認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)就是民主，并且將民主確立為社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)和任務(wù);同時(shí)，在我國(guó)政黨實(shí)際情況下開(kāi)創(chuàng)了多黨合作和政治協(xié)商制度，擴(kuò)大了民主的范圍;最后還根據(jù)世界形勢(shì)和時(shí)代主題深刻變化時(shí)，尊重歷史和現(xiàn)實(shí)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和平統(tǒng)一，提出“一國(guó)兩制”理論，和平解決了香港和澳門(mén)問(wèn)題。

隨著改革開(kāi)放的不斷進(jìn)行，江澤民同志根據(jù)時(shí)代變化提出“三個(gè)代表”重要思想，通過(guò)其指導(dǎo)，始終將人民群眾置于至高無(wú)上的地位，保證我們黨的執(zhí)政能力能夠不斷提升;其次，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義法治與德治的相互關(guān)系，指出二者是相統(tǒng)一的治理方式，二者是相輔相成、相互促進(jìn)的，二者缺一不可。

十六大以后，胡錦濤同志總結(jié)我國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和汲取他國(guó)的教訓(xùn)，提出發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，要以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)地發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的問(wèn)題，而且也明確了怎么發(fā)展、如何發(fā)展、為誰(shuí)發(fā)展等問(wèn)題，提出一系列的社會(huì)發(fā)展的規(guī)律;在關(guān)于黨的執(zhí)政方式上，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，要正確合理地執(zhí)政，必須采取正確合理的方式，提出科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的建設(shè)目標(biāo)，從而督促黨執(zhí)政能力不斷提升。

黨的十九大以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義面對(duì)一些新挑戰(zhàn)、新問(wèn)題，根據(jù)這些情況，以習(xí)近平為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，提出一系列新方案和新思路。明確要堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，要堅(jiān)持以人民為中心，同時(shí)，關(guān)于治理的方式，提出了“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和新發(fā)展理念等都是在具體的實(shí)際情況中結(jié)合馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)包含的治理思想下的產(chǎn)物。

三、馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的中國(guó)化的原則

中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行社會(huì)主義探索和建設(shè)的過(guò)程中，并沒(méi)有用教條的眼光對(duì)待馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)，而是結(jié)合中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，結(jié)合歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，不斷推進(jìn)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的中國(guó)化。

（一）堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)

恩格斯曾經(jīng)指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)-步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵6]同時(shí)，馬克思、恩格斯在他們所處的時(shí)代發(fā)展過(guò)程中，因?yàn)闆](méi)能親自參與到具體的實(shí)踐過(guò)程中，所以對(duì)國(guó)家治理的理論概括會(huì)在一定程度上與客觀發(fā)展情況出現(xiàn)不相吻合的現(xiàn)象，這也是后來(lái)他們?cè)诳偨Y(jié)革命失敗的經(jīng)驗(yàn)時(shí)尤為強(qiáng)調(diào)的。同時(shí)，每一個(gè)國(guó)家的歷史狀況，發(fā)展現(xiàn)實(shí)會(huì)有很大差別，每個(gè)國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義探索的方式會(huì)有不同，探索實(shí)踐的方式也會(huì)因情況而定。所以，中國(guó)在探索發(fā)展的過(guò)程中，要在科學(xué)社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，結(jié)合社會(huì)主義國(guó)家治理的客觀實(shí)際情況，在中國(guó)的具體實(shí)踐過(guò)程中對(duì)這一學(xué)說(shuō)進(jìn)行完善、創(chuàng)新和發(fā)展，從而形成具有中國(guó)特色的馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)。

（二）將為人民謀福祉作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

縱觀歷史文化長(zhǎng)河，人民一直都是我們黨關(guān)注的重點(diǎn)，維護(hù)最廣大人民的根本利益是我們黨成立以來(lái)一直秉持的宗旨，這既是馬克思主義基本原理的立腳點(diǎn)，也是我們黨的根本政治立場(chǎng)。在社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，我們始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。隨著我國(guó)的發(fā)展速度日益提高，人民生活水平得到極大改善，對(duì)于美好生活的需求層次也有了很大的變化，社會(huì)主要矛盾也發(fā)生了改變。而中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命沒(méi)有變，始終都在朝著不斷實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要而不懈奮斗努力，不斷滿足人民大眾在多方位、多層次各方面、多角度的需求。

（三）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)

我們黨自成立以來(lái)，經(jīng)過(guò)了諸多磨難與坎坷，依舊永葆活力，中國(guó)在困境中能夠逆流而上的重要原因就是我們一如既往地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，結(jié)合我國(guó)不同歷史階段的具體國(guó)情，依據(jù)時(shí)代的發(fā)展情況而不斷的改革與發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的治理體系，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。新時(shí)代的背景下，如何提高國(guó)家治理能力和推進(jìn)治理現(xiàn)代化是不可回避的問(wèn)題，要解決這一問(wèn)題必然面臨著諸多困難。在這種情況下，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能堅(jiān)持正確的路線，把握正確的方向，解決各種矛盾，推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化。

在實(shí)踐過(guò)程中社會(huì)不斷向前發(fā)展，國(guó)家理論也會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展和創(chuàng)新。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史過(guò)程中，這一學(xué)說(shuō)將繼續(xù)發(fā)揮它在重大是非與決定面前的指導(dǎo)作用，同時(shí)在這一過(guò)程中，這一學(xué)說(shuō)也會(huì)隨著實(shí)際情況的變化而不斷豐富其內(nèi)涵。無(wú)論哪一種理論都不是固定不變的，都具有時(shí)代性，中國(guó)當(dāng)前處于機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)期，我們唯有將國(guó)家學(xué)說(shuō)與實(shí)際情況相結(jié)合才能在社會(huì)主義的道路上越走越好。

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