有關(guān)隋唐至北宋道教“尚簡(jiǎn)”文風(fēng)的思考

余環(huán)

摘 要：隋唐至北宋時(shí)期，道教思想不斷豐富與發(fā)展且呈現(xiàn)了廣大的包容性，對(duì)文學(xué)理論產(chǎn)生了推動(dòng)作用，尚簡(jiǎn)文風(fēng)便是其中之一。自上古時(shí)期道家就有尚簡(jiǎn)的文風(fēng)傳統(tǒng)，而在這一時(shí)期道教的尚簡(jiǎn)文風(fēng)影響更為廣泛，對(duì)社會(huì)生活、修道成仙、藝術(shù)等都產(chǎn)生了影響。

關(guān)鍵詞：隋唐至北宋;道教思想;尚簡(jiǎn)

一、隋唐至北宋時(shí)期道教思想的發(fā)展

從公元589年到1127年，經(jīng)歷了隋朝、唐朝與五代十國(guó)、北宋諸朝代。在這五百年間，盡管社會(huì)跌宕起伏，但思想文化的發(fā)展卻是多姿多彩。道教在此時(shí)期的發(fā)展，與魏晉南北朝相比，發(fā)生了很大的改變。

首先，這歸結(jié)于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。道教在這一時(shí)期社會(huì)地位得到了明顯的提升，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載，開(kāi)皇年間，隋文帝即發(fā)布詔書(shū)申明“伏膺道化”的理念，而唐高祖李淵更有《先老后釋詔》，以為“老教、孔教，此土先宗，釋教后興，宜崇客禮。令老先、次孔、末后釋”?！斑@兩位皇帝的詔書(shū)從一個(gè)側(cè)面反映了隋唐時(shí)期“崇道”已經(jīng)成為基本國(guó)策，從而保證了道教組織發(fā)展的合法性。”[1]這也為道教理論建構(gòu)、思想發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，在這個(gè)時(shí)期，道教思想的發(fā)展具有廣闊的文化空間。尤其是以貞觀君臣為代表的唐代統(tǒng)治者總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在意識(shí)形態(tài)方面采取了相對(duì)寬松的政策。經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，文化繁榮，儒釋道互相融通成為一種主要趨勢(shì)，在這種環(huán)境下是非常有利于道教思想發(fā)展的。

最后，道教哲學(xué)理論在這一時(shí)期有很大的發(fā)展，尤其以“重玄”哲學(xué)的日益完善為代表。這一時(shí)期以老莊哲學(xué)為大宗的玄學(xué)將本體論、心性論有機(jī)聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成了復(fù)歸本體、排遣雜念的淳化心性的“否定式”重玄思維理路。不僅如此，還有以李筌為代表的《陰符經(jīng)》詮釋學(xué)，以麻衣道者、陳摶為開(kāi)先的唐宋“周易象數(shù)學(xué)”，以及道教哲學(xué)對(duì)修煉方法的促進(jìn)，例如精神修煉、心性修煉理論的完善。

所以，道教思想在隋唐五代北宋時(shí)期這一階段的發(fā)展，“顯示了某種開(kāi)放的特質(zhì)，具有了廣大的包容性，與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的諸多門(mén)類發(fā)生了相互滲透”，[1]其中不可忽視的就是道教思想對(duì)于這一時(shí)期的文人創(chuàng)作、文學(xué)理論所具有的獨(dú)特推動(dòng)作用。道教與文學(xué)理論在魏晉時(shí)期就已經(jīng)建立關(guān)系，在隋唐至北宋時(shí)期道教發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，這種關(guān)系就愈加趨于緊密。同時(shí)，“道教的尚簡(jiǎn)時(shí)風(fēng)也進(jìn)一步促進(jìn)了尚簡(jiǎn)文風(fēng)的形成，使文學(xué)藝術(shù)作品等趨向含蓄，更耐人尋味?！盵2]

二、溯源：道教思想史中的尚簡(jiǎn)思想

要想追溯道教尚簡(jiǎn)文風(fēng)的思想源頭，就要從道教思想淵源“敬天法祖”為軸心的宗教觀念和宗教行為談起。由于上古時(shí)期種種局限先民們發(fā)明了許多人神溝通形式，其中就有一種為“易占”。這種運(yùn)用“卦爻象數(shù)”來(lái)推問(wèn)事物狀況的形式后來(lái)由于卦象解釋學(xué)的興起，逐步延伸出哲理的內(nèi)容?！吨芤住肪褪前严笳鞣?hào)系統(tǒng)與文字解說(shuō)系統(tǒng)對(duì)應(yīng)起來(lái)的智慧成果?！耙缀?jiǎn)”作為《周易》哲學(xué)的重要特點(diǎn)，首先是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，即以“易簡(jiǎn)”而得天下之理，得天下之理而“成位乎其中”[3]。其次，《周易》所傳達(dá)的“易簡(jiǎn)”之道也是一種生活方式。最后，《周易》作為群經(jīng)之首所傳達(dá)的“易簡(jiǎn)”之道，與古代哲學(xué)、政治學(xué)、道教、文學(xué)、藝術(shù)都產(chǎn)生了密切的關(guān)系，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

先秦時(shí)期道教最重要的經(jīng)書(shū)《老子》一書(shū)雖然只有五千言，卻言簡(jiǎn)意賅，涉及到了政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)軍事等各個(gè)方面，老子用“道”來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物，卻又說(shuō)“道可道非常道”.即便如此，此書(shū)卻被朱元璋稱為“萬(wàn)物之至根，王者之上師，臣民之極寶”，可見(jiàn)此書(shū)微言?shī)W旨。戰(zhàn)國(guó)中期《莊子》一書(shū)也多次表達(dá)了“尚簡(jiǎn)”的思想?！肚f子·天運(yùn)》說(shuō)：“古之至人……以游逍遙之虛，食于茍簡(jiǎn)之田，立于不貸之圃。逍遙。無(wú)為也;茍簡(jiǎn)，易養(yǎng)也;不貸，無(wú)出也?！盵1]除此之外，《莊子》一書(shū)中貴意輕言的思想也對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。《莊子·齊物論》說(shuō)：“大道不稱，大辯不言?！睂?shí)有“書(shū)不盡言，言不盡意”之感。

東漢時(shí)期的道書(shū)《太平經(jīng)》卷98借天師之口：“文多使人眩冥，不若舉其一綱，使萬(wàn)目自列而張。故萬(wàn)民擾擾，不若一帝王也;眾星億億，不若一日之明也;柱天群蚑之言，不若國(guó)一賢良也;天道廣從，無(wú)復(fù)窮極，不若一元?dú)馀c天持其命綱也?！盵4]這是天師在談到“真文”“邪文”時(shí)說(shuō)到的一段話。以至于王弼在《周易略例·明緣》里談到的“夫少者多之所貴也，寡者眾之所宗也”或許也可以看作是“萬(wàn)民擾擾，不若一帝王”思想的延伸。西晉時(shí)期道士葛洪甚至專門(mén)寫(xiě)了一篇《省煩》來(lái)談到作文尚簡(jiǎn)的問(wèn)題。葛洪針對(duì)禮制和章句之學(xué)都提出了自己的見(jiàn)解。他認(rèn)為“安上治民，莫善于禮”，但禮節(jié)不應(yīng)該過(guò)于繁瑣，他提出對(duì)過(guò)去的禮制“皆可減省，務(wù)令約儉?！?/p>

南北朝時(shí)期道士顧歡在概括佛、道兩教的文章特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“佛教文而博，道教質(zhì)而精，精非粗人所信，博非精人所能。佛言華而引，道言實(shí)而抑，抑則明者獨(dú)進(jìn)，引則昧者競(jìng)前。佛經(jīng)繁而顯，道經(jīng)簡(jiǎn)而幽，幽則妙門(mén)難見(jiàn)，顯則正路易遵。此二法之辨也?！盵5]這說(shuō)明道教在理論上是以精、簡(jiǎn)為作文原則的。不僅如此，在魏晉南北朝時(shí)期尚簡(jiǎn)也成為了為人處世重要的準(zhǔn)則。

三、道教在唐宋時(shí)期的“尚簡(jiǎn)”思想及影響

到了唐宋，道教更是進(jìn)一步地提倡尚簡(jiǎn)文風(fēng)，其影響不僅體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，還影響到了修道成仙、政治生活，甚至是藝術(shù)領(lǐng)域。

首先，在文學(xué)創(chuàng)作上，唐末著名道士杜光庭在青詞寫(xiě)作上造詣?lì)H深，被稱為“學(xué)海千尋，辭林萬(wàn)葉，扶宗立教，海內(nèi)一人而已?！钡澜獭霸~文止欲簡(jiǎn)要”“詞章之體，欲實(shí)而不文，拙而不工，樸而不華，實(shí)而不偽，直而不曲，辯而不繁，弱而不穢，清而不濁，正而不邪，簡(jiǎn)要而輸誠(chéng)。”杜光庭在談到青詞寫(xiě)作時(shí)也非常注重道教的尚簡(jiǎn)文風(fēng)，他說(shuō)：“應(yīng)青詞須用上等青紙，勿令稍有點(diǎn)污穿破。……如啟圣后，下文不得過(guò)十六句，當(dāng)直指其事，務(wù)在簡(jiǎn)而不華，實(shí)而不蕪，切不可眩文瞻飾繁藻，惟質(zhì)樸為上?！彼未醢彩纳⑽木椭v究簡(jiǎn)潔，王安石的《答司馬諫議書(shū)》筆力尖銳，文辭簡(jiǎn)潔，劉熙載評(píng)論說(shuō)：“只下一二語(yǔ)，便可掃卻他人數(shù)打段，是何可貴！”不僅如此，唐宋時(shí)期劉禹錫裴延翰蘇軾都有自己對(duì)于作文尚簡(jiǎn)的評(píng)論，“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)里，工于詩(shī)者能之”“竊觀仲舅之文……潔簡(jiǎn)渾圓，勁出橫貫?！庇纱丝梢?jiàn)，唐宋時(shí)期道教的尚簡(jiǎn)時(shí)風(fēng)對(duì)文人寫(xiě)作講究以少勝多的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了很大的影響。

其次，在修道成仙上，司馬承禎所著的《天隱子》一書(shū)言簡(jiǎn)語(yǔ)約，其《易簡(jiǎn)》篇申明“凡學(xué)神仙，先知易簡(jiǎn)”，“易簡(jiǎn)者，神仙之德也”，也就是“先知易簡(jiǎn)”是成仙的先決條件。相反，如果神仙之道繁冗復(fù)雜，只會(huì)“使人執(zhí)迷，無(wú)所歸本”。也就是著者所說(shuō)的“世人學(xué)仙反為仙所迷者有矣，學(xué)氣反為氣所病者有矣”;“天地在我首之上，足之下，開(kāi)目盡見(jiàn)，無(wú)假繁巧而言，故曰易簡(jiǎn)。易簡(jiǎn)者，神仙之謂也”[6]。可見(jiàn)，修道成仙之要義是要懂得“易簡(jiǎn)”。

再次，在社會(huì)生活中，宋仁宗是宋朝第四位皇帝，他是宋朝十八位皇帝中生前死后名聲最好的一位，這與他的“自守之道”是密不可分的。宋代道士張乾耀在回答宋仁宗的問(wèn)題時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“陛下茍能返古之樸，行以簡(jiǎn)易，志慮清明，神氣完和矣?！彼稳首谠谖黄陂g也一直都是堅(jiān)守“自守之道”，并且“行以簡(jiǎn)易”。

最后，道教的“尚簡(jiǎn)”主張還影響到了藝術(shù)領(lǐng)域。北宋時(shí)期蘇軾就非常贊賞鐘繇、王羲之的書(shū)法。王羲之說(shuō)：“丹陽(yáng)易簡(jiǎn)而理通”“思簡(jiǎn)而易從，便足以操守成業(yè)。”而王羲之的雜帖文大多篇幅不長(zhǎng)，言簡(jiǎn)意賅，筆走龍蛇，一揮而就。蘇軾就贊美其書(shū)法是“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫(huà)之外”。

四、有關(guān)道教尚簡(jiǎn)文風(fēng)引發(fā)的思考

筆者認(rèn)為，道教的尚簡(jiǎn)文風(fēng)有待于我們的進(jìn)一步思考。尚簡(jiǎn)不應(yīng)該僅僅局限于一種文風(fēng)，還應(yīng)該成為一種價(jià)值取向，一種為人行事的態(tài)度，甚至是一種我們今日應(yīng)當(dāng)秉持的養(yǎng)生觀。

首先，尚簡(jiǎn)是一種價(jià)值取向。“隨著現(xiàn)代性工程在各個(gè)層面上的展開(kāi)，一百多年中國(guó)也由原來(lái)的精英文化、國(guó)家意識(shí)文化、民間文化的三分天下，演化為精英文化、國(guó)家意識(shí)文化、民間文化、大眾文化的四分天下?！盵7]換言之，今日的中國(guó)文化始終充溢著各種各樣的挑戰(zhàn)。鑒于此種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，要在當(dāng)今文化的眾多豐富性中尋簡(jiǎn)。

其次，尚簡(jiǎn)也是一種為人行事的態(tài)度。一是統(tǒng)治者治國(guó)理政須執(zhí)其綱要，握其樞紐，懂得君簡(jiǎn)臣繁。二是我們?cè)跒槿颂幨郎?，更要懂得?jiǎn)易行止，恬淡簡(jiǎn)約。三是我們?cè)谧鍪路矫?，更要懂得化繁為?jiǎn)，以簡(jiǎn)易的方式達(dá)到事半功倍的效果。

最后，尚簡(jiǎn)是一種養(yǎng)生觀。在今天這樣繁雜的社會(huì)，筆者認(rèn)為，老子倡導(dǎo)的靜神養(yǎng)生觀——“少私寡欲”“去利存性”，更加符合現(xiàn)代人的心境。須知凈化心靈首先得去除龐雜，才能簡(jiǎn)易求真，這才是今日該持有的養(yǎng)生觀。

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