泰民族數(shù)字熟語(yǔ)中所反映的世界觀

黃春堂

摘 要：數(shù)字熟語(yǔ)是語(yǔ)言詞匯中的一個(gè)特殊組成部分，是人民在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，不但融入了本民族的地域文化和民族特色，同時(shí)也融入了本民族的世界觀。泰語(yǔ)數(shù)字熟語(yǔ)著重體現(xiàn)了以上座部佛教為核心的精神世界，從中可窺視泰民族獨(dú)特的世界觀。

關(guān)鍵詞：泰語(yǔ);數(shù)字熟語(yǔ);世界觀

一、引言

數(shù)字是表示數(shù)目的符號(hào)?！叭祟悓?duì)數(shù)字概念的認(rèn)識(shí)早于文字出現(xiàn)，在文字出現(xiàn)之前，人類已經(jīng)使用數(shù)字來(lái)幫助記憶，這便是最常見(jiàn)的原始記事方法?！睆谋砻嫔峡?，數(shù)字只是表示數(shù)量的詞語(yǔ)，然而，除了基本的計(jì)數(shù)功能之外，它還是一個(gè)十分復(fù)雜的文化形式，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵。

二、數(shù)字的意義

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為：“數(shù)是人類思想的向?qū)Ш椭魅?，沒(méi)有它的力量，萬(wàn)物皆處于昏暗混亂之中?！比祟惿钪械囊磺卸茧x不開數(shù)字使用，世界上各民族語(yǔ)言中數(shù)字的表示方法幾乎統(tǒng)一使用阿拉伯?dāng)?shù)字的寫法，即1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。另外，在沒(méi)有引用阿拉伯?dāng)?shù)字之前，泰語(yǔ)數(shù)字還有自身獨(dú)特的表示方法。泰語(yǔ)的數(shù)字分小寫大寫，“? （1）?（2） ?（3） ? （4）? （5）?（6） ? （7）? （8）? （9）??（10）”是小寫，“（1）??? （2）???（3）（4）???（5） ??（6） ????（7） ??? （8）????（9） ???（10）”是大寫。

數(shù)字和熟語(yǔ)組合在一起時(shí)，有少量數(shù)字熟語(yǔ)可以從字面意義上去理解其真正的含義，比如泰語(yǔ)??????????? ??????????（一仆二主）指一個(gè)仆人同時(shí)受雇于兩個(gè)不同的雇主，“???”是確數(shù);???????????????（八角八尖）指八個(gè)角有八個(gè)尖，“???”在這里是確數(shù);（一洞不能容二虎）實(shí)指兩個(gè)能力和權(quán)利相當(dāng)?shù)娜瞬荒芄蔡??????????????????????????（一槍雙鳥）比喻一件事情的兩個(gè)目的，“??????”指兩只鳥，是實(shí)指義。

數(shù)字運(yùn)用于熟語(yǔ)后，使熟語(yǔ)的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、言簡(jiǎn)意賅、形象生動(dòng)、好讀好記，更便于使用。數(shù)字熟語(yǔ)在特定的文化熏陶下，數(shù)字語(yǔ)素的實(shí)指意義超出本身的數(shù)量意義，形成了一種數(shù)字文化，使數(shù)字熟語(yǔ)蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵。因此，我們?cè)诶斫鈹?shù)字熟語(yǔ)時(shí)，不能僅僅從表面意義去看，而要掌握從表層意義中衍生出的抽象意義，真正明白這個(gè)數(shù)字熟語(yǔ)的深刻內(nèi)涵。

三、數(shù)字的作用

中世紀(jì)早期著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普羅克拉斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哪里有數(shù)，哪里就有美。”“數(shù)——國(guó)人的第二語(yǔ)言?！庇纱丝梢?jiàn)，數(shù)字在世人心目中占據(jù)和發(fā)揮著非同尋常的地位和影響。

世人對(duì)事物最早的認(rèn)識(shí)與“數(shù)”有著密不可分的關(guān)系。泰國(guó)學(xué)者?????? ???????????在泰文數(shù)字演變方面的研究中，借鑒蘭甘亨石碑得出，泰語(yǔ)數(shù)字可能是在蘭甘亨大帝時(shí)代形成的。蘭甘亨大帝通過(guò)改造高棉數(shù)字創(chuàng)造了泰文的數(shù)字，即“（1）??? （2）???（3）? （4）???（5） ??（6） ????（7） ??? （8）????（9） ???（10）”。而關(guān)于泰文數(shù)字的小寫符號(hào)“? （1）?（2） ?（3） ? （4）? （5）?（6） ? （7）? （8）? （9）??（10）”形成原因的問(wèn)題，泰國(guó)學(xué)者???????? ????????的解釋是為了記載方便創(chuàng)造出來(lái)的?？梢哉f(shuō)，人類生活的各個(gè)方面都離不開數(shù)字，它在人的世界觀中起到不可替代作用。

四、泰民族數(shù)字熟語(yǔ)中所反映的世界觀

著名的英國(guó)文化人類學(xué)家泰勒曾說(shuō)過(guò)：“‘萬(wàn)物有靈論的想法是神話學(xué)和宗教的起源?！?/p>

（一）泰語(yǔ)數(shù)字熟語(yǔ)與泰民族的宗教心理

“數(shù)”對(duì)古先民來(lái)說(shuō)是非常神秘與敬畏的，世界上的許多古代民族都存在數(shù)字崇拜現(xiàn)象。人類對(duì)數(shù)字的靈物崇拜增添了數(shù)字的神秘色彩，在其起源和被使用的過(guò)程中，與宗教文化存在著密切關(guān)聯(lián)。

泰語(yǔ)數(shù)字熟語(yǔ)的數(shù)字迷信則主要受了印度上座部佛教的影響，具體如下：

——詳細(xì)說(shuō)明，祥為解釋

??????????????????——在七個(gè)寺七個(gè)廟里發(fā)誓，形容問(wèn)心無(wú)愧

???????——一百零八，形容形形色色，各式各樣

上座部佛教亦稱小乘佛教，在它傳入泰國(guó)之前，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)存在著婆羅門教、靈物崇拜和祖先崇拜的信仰，因此小乘佛教傳入泰國(guó)后，融合了婆羅門教、靈物崇拜和祖先崇拜的一些成分，形成了獨(dú)具泰國(guó)特征的上座部佛教。

泰國(guó)人不討厭“四”，從泰國(guó)人崇拜四面佛可以看出來(lái)。當(dāng)佛教在泰國(guó)地區(qū)興盛起來(lái)，并逐步取代婆羅門教后，作為婆羅門教三大神祗之一的大梵天王（即四面佛）被奉為佛教神祗之一。四面佛有四尊佛面，掌管人間的一切事務(wù)，是泰國(guó)香火最旺的佛像之一。四面佛的四面一說(shuō)是分別代表愛(ài)情、事業(yè)、健康與財(cái)運(yùn);另一說(shuō)是代表慈、悲、喜、舍，凡是祈求升天者必須勤修這4種功德。

??????????????????意思是在七個(gè)寺七個(gè)廟里發(fā)誓，形容問(wèn)心無(wú)愧，從側(cè)面反映出佛寺在泰國(guó)人心中占據(jù)著非常重要的地位。泰國(guó)幾乎村村都有佛寺，造型各異。從早期開始，佛寺就是一個(gè)社區(qū)民眾集合之地。民眾的生老病死、信仰、風(fēng)俗、教育等問(wèn)題解決都跟佛寺有著密不可分的關(guān)系。佛寺不僅是信徒們的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，而且是村民的社會(huì)、文化和政治生活中心，有不少小學(xué)就設(shè)在佛寺。此外，佛寺還是村長(zhǎng)、區(qū)長(zhǎng)召集村民大會(huì)，議員候選人發(fā)表競(jìng)選演說(shuō)以及進(jìn)行選舉活動(dòng)的地點(diǎn)。

“一零八”與佛教也有千絲百縷的關(guān)系，古印度法稱《雜阿毗曇心論》：“煩惱凈者，百八煩惱?！狈鸾陶J(rèn)為周而復(fù)始的生滅運(yùn)動(dòng)有“十纏”“九十八結(jié)”，合為一百零八，簡(jiǎn)稱百八。念珠一般有一百零八顆，“一百零八”為煩惱之?dāng)?shù)量，為對(duì)付此煩惱，所以貫數(shù)珠108顆，為108遍之念佛。而鐘敲108次也是念佛之遍數(shù)。“曼谷臥佛寺中的臥佛是泰國(guó)第二大臥佛像，最著名的地方是腳板，兩腳底相疊，鑲嵌著珍珠，組成108幅以須彌山圖、供品、神像等吉祥物圖案，代表佛誕生以來(lái)的108個(gè)手勢(shì)?！币恍┤松Y儀上也反映了泰民族的宗教心理，比如，蘭那國(guó)（即現(xiàn)在的清邁）的古代文獻(xiàn)有記載，城市人的延壽儀式上的每種供品數(shù)均為108份，這個(gè)數(shù)字代表三寶的佛（陀）56個(gè)、法（達(dá)摩）38個(gè)、僧（僧眾）14個(gè)，總共108個(gè)美德。

“泰國(guó)國(guó)旗以紅、藍(lán)、白3色組成。其中的白色代表宗教，象征著佛教在泰國(guó)的重要地位。佛教國(guó)家在國(guó)旗上表示宗教象征的，世界上只有泰國(guó)一個(gè)國(guó)家。”泰國(guó)王室禮儀、國(guó)民教育及生活種種都是以佛教作為規(guī)范，規(guī)定男子年滿20周歲時(shí)至少要出家一次。由此可見(jiàn)，泰國(guó)社會(huì)浸透了佛家的思想和精神，泰民族一生都跟佛教發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（二）泰語(yǔ)數(shù)字熟語(yǔ)中的神話傳說(shuō)故事

馬克思曾經(jīng)指出：“神話是通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然好社會(huì)形式本身?！鄙裨捑哂絮r明的民族性，不同的民族有不同的神話傳說(shuō)故事。一個(gè)民族的語(yǔ)言滲透著該民族的神話傳說(shuō)故事，而數(shù)字熟語(yǔ)是一個(gè)民族語(yǔ)言家族中不可或缺的成員，因此，數(shù)字熟語(yǔ)也同樣反映著該民族的神話傳說(shuō)故事。

???????????——兩面猴，比喻說(shuō)話的反復(fù)無(wú)常，出爾反爾。

來(lái)自泰國(guó)古典文學(xué)作品《》，即《拉瑪堅(jiān)》，故事里講述一個(gè)叫????（帕里）的公猴，帕里有一個(gè)兄弟叫??????（蘇卡利）。有一次，他倆幫助濕婆神立起須彌山，因此濕婆便把一位仙女裝在玻璃圓盒里，讓帕里帶回獻(xiàn)給蘇卡利。可是那萊王怕帕里不老實(shí)，便提醒濕婆，于是濕婆決定不讓帕里帶回圓盒。這時(shí)，帕里及時(shí)察覺(jué)，便發(fā)誓如果違背誓言就不得好死。帕里回到故鄉(xiāng)，按捺不住自己的好奇心，于是打開了圓盒。圓盒走出了一位貌美無(wú)比的仙女，帕里決定不送還給蘇卡利，而是留下作為自己的妻子。這個(gè)熟語(yǔ)以帕里前后兩次不同的嘴臉來(lái)比喻人的反復(fù)無(wú)常，出爾反爾。

???????? ???????????——問(wèn)你去哪里，答三哇兩肘，答非所問(wèn)，牛頭不對(duì)馬嘴。

哇（??）和肘（???）都是泰國(guó)的長(zhǎng)度單位，一哇等于四肘，大約等于2公尺。這句熟語(yǔ)是來(lái)自一個(gè)寓言故事。據(jù)說(shuō)，有一位耳背的船夫載著一位熟客，那位熟客詢問(wèn)道：“剛?cè)ツ睦锪?？”但是耳背的船夫卻以為問(wèn)：“你的船有多長(zhǎng)？”于是答道：“三哇兩肘?！笔炜蛦?wèn)一樣，而船夫卻回答為另一樣，最后用來(lái)提醒人們?cè)诨卮饐?wèn)題之前一定要認(rèn)真聽清楚，不然就會(huì)鬧笑話。這句熟語(yǔ)相當(dāng)于漢語(yǔ)的“答非所問(wèn)”“牛頭不對(duì)馬嘴”。

——指繞了5條河的長(zhǎng)度才把話的意思說(shuō)明白，通過(guò)把說(shuō)話的內(nèi)容長(zhǎng)度夸張為5條河的長(zhǎng)度來(lái)形容一個(gè)人說(shuō)話拐彎抹角，啰嗦至極。

此泰語(yǔ)熟語(yǔ)來(lái)自泰文版《本生經(jīng)》卷八——《太子篇》?！侗旧?jīng)》講述佛陀前生身為國(guó)王時(shí)的故事。而講述的是一個(gè)名叫 “????”（粗搓）的老婆羅門，粗搓是個(gè)詭計(jì)多端、花樣百出的婆羅門。一次，他要去覲見(jiàn)善施王子（佛陀的第10次轉(zhuǎn)世），欲要求善施王子把自己的兒子獻(xiàn)給他，粗搓知道這是一件非常困難的事情，即使是多么慷慨的父母，也不愿意把自己的兒子獻(xiàn)給別人。于是粗搓預(yù)先想好了讓善施王子愿意把自己的兒子獻(xiàn)出來(lái)的計(jì)策。粗搓一五一十地講述古印度的5條河流（恒河、亞穆納河、阿基拉瓦帝河、瑪希河和沙拉普河）作為人類的母親河的偉大奉獻(xiàn)精神，進(jìn)而把善施王子的心胸比作古印度的5條河流。河流哺育著全人類，暗示善施王子應(yīng)該像5條河流一樣為了全人類奉獻(xiàn)出自己的兒子。善施王子聽了之后，很欣慰地把兒子獻(xiàn)給了老婆羅門。之后這條熟語(yǔ)被用來(lái)比喻說(shuō)話羅嗦、拐彎抹角，繞了半天才把意思說(shuō)明白。

??????????? ——18個(gè)冠，原比喻形形式式的惡棍，今指擅長(zhǎng)某些方面的人。

這條熟語(yǔ)引自泰國(guó)文學(xué)作品《拉瑪堅(jiān)》?！独攬?jiān)》是根據(jù)印度兩大史詩(shī)之一——《羅摩衍那》改編寫成的，同時(shí)加入很多原著沒(méi)有的情節(jié)，形成了具有泰國(guó)特色的文學(xué)作品。???????????原指的是《拉瑪堅(jiān)》禮的18只猴子，主人公拉瑪在被流放期間，其妻子西塔被楞伽國(guó)王十首魔王所擄。拉瑪句柄奪回西塔，其中就有哈努曼帶領(lǐng)的18只猴子兵，它們是天神派來(lái)協(xié)助現(xiàn)在身為毗濕奴化身的拉瑪?shù)?。它們以猴子的外形出現(xiàn)，巨大無(wú)比，驍勇善戰(zhàn)，英勇無(wú)比。???????????作為一條熟語(yǔ)是在拉瑪六世時(shí)期，那時(shí)候社會(huì)上賭博盛行，賭徒們身上紋上的???????????紋身，進(jìn)而成了他們的象征。后來(lái)，慢慢地演變成是偷雞摸狗的小偷。

佛教是泰國(guó)的國(guó)教，泰國(guó)憲法明確規(guī)定，國(guó)王必須是佛教徒，是佛教和佛教徒的保護(hù)者。經(jīng)過(guò)歷代君王推崇和法律的保證，佛教成為了泰國(guó)人民的精神核心。泰國(guó)小乘佛教以巴利文《三藏》——即“經(jīng)藏”“律藏”“論藏”為其主要主要特征，在泰國(guó)的宗教活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)聽到佛教三寶“佛”（陀）、“法”（達(dá)摩）、“僧”（僧眾）。泰國(guó)小乘佛教奉釋迦牟尼為教主，認(rèn)為世界上只能有一個(gè)佛，即釋迦牟尼，不能同時(shí)有兩個(gè)佛。泰國(guó)經(jīng)文還有記載說(shuō)：“我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權(quán)柄的;因?yàn)槟銊?chuàng)造了萬(wàn)物，并且萬(wàn)物是因你的旨意被創(chuàng)造而有的。”無(wú)形中可以看出泰國(guó)的神崇拜，認(rèn)為創(chuàng)造是神的榮耀，不屬于人的作為。

語(yǔ)言反映社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，泰語(yǔ)數(shù)字熟語(yǔ)作為長(zhǎng)期使用的語(yǔ)言形式，具有豐富的文化內(nèi)涵。本文通過(guò)對(duì)泰語(yǔ)數(shù)字熟語(yǔ)分析反映出泰民族的宗教心理和神話傳說(shuō)故事，映射出泰民族的世界觀。通過(guò)對(duì)泰民族數(shù)字熟語(yǔ)的分析，使泰語(yǔ)言學(xué)習(xí)者可以深入了解泰國(guó)的傳統(tǒng)文化，并以此為依托更好地運(yùn)用泰語(yǔ)的數(shù)字熟語(yǔ)進(jìn)行交流，拉近兩國(guó)的文化交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭文釗，趙亮.語(yǔ)言文化學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006.