龔自珍愛(ài)國(guó)主義思想探析

林琛

摘 要：龔自珍作為清中后期封建社會(huì)的有志之士，心系社會(huì)，對(duì)社會(huì)憂慮，并深刻總結(jié)社會(huì)的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)將自身的目光不斷投射至社會(huì)的各個(gè)角落，具備著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷。從天下蒼生“萬(wàn)千哀樂(lè)”與國(guó)家興衰有機(jī)結(jié)合在一起的“心史縱橫自一家”角度，龔自珍的思想具有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義，能夠?yàn)樾聲r(shí)期發(fā)展青年的愛(ài)國(guó)主義教育提供深刻的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義;人才

龔自珍作為清中后期深刻的思想家，時(shí)時(shí)刻刻心系國(guó)家，具備強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)。在人生的不同階段，隨著龔自珍自身閱歷的不斷增加，龔自珍不斷加深著對(duì)于時(shí)局的判斷，并對(duì)清朝的未來(lái)?yè)?dān)憂。而他對(duì)于清王朝的判斷中，不僅有犀利的深刻剖析，而且不失文學(xué)色彩，他具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，反對(duì)民族歧視和民族壓迫，反對(duì)殖民主義侵略。時(shí)代的潮流、民族的正氣，孕育了龔自珍這樣一位杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。當(dāng)整個(gè)官場(chǎng)腐敗成風(fēng)，龔自珍出淤泥而不染，直面社會(huì)的腐朽與凋敝，奔走疾呼，發(fā)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的最強(qiáng)音。

一、龔自珍愛(ài)國(guó)主義思想在社會(huì)關(guān)切上的表現(xiàn)

龔自珍的愛(ài)國(guó)主義思想，一方面是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了深刻的擔(dān)憂，龔自珍在青年時(shí)期曾作《明良四論》。在這四篇文章中，從淺層次看，他是在探討封建時(shí)期“明君良臣”的關(guān)系以及如何實(shí)現(xiàn)這一關(guān)系，從深層次的意義上來(lái)說(shuō)，他希望通過(guò)這篇文章來(lái)批判封建社會(huì)，從文章里可以看出他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)充滿失望。同時(shí)在文章中，他還不斷借用古代來(lái)反諷他所在時(shí)代的沒(méi)落?？傊恼抡驹诹恕疤绞雷儭边@個(gè)角度，揭示了社會(huì)的本質(zhì)的危機(jī)，并陷入了深深的憂思，這表現(xiàn)了年輕時(shí)期的龔自珍憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷。

由于年紀(jì)的不斷增長(zhǎng)和社會(huì)閱歷的豐富，龔自珍對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知也在不斷增加。《行路易》的完成，體現(xiàn)除了龔自珍開(kāi)始借用“衰世”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)描繪當(dāng)時(shí)的社會(huì)。龔自珍根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)象和特點(diǎn)，提出了“衰世”的社會(huì)狀態(tài)?！八ナ馈钡奶岱?，不僅是對(duì)社會(huì)形態(tài)的總結(jié)，同時(shí)也反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的特點(diǎn)。而對(duì)于“衰世”的定義，龔自珍是這樣呈現(xiàn)的：“衰世者，文類治世，名類治世，聲音笑貌類治世，黑白雜而五色可廢也，似治世之太素;宮羽淆而五聲可鑠也，似治世之希聲;道路荒而畔岸墮也，似治世之蕩蕩便便;人心混混而無(wú)口過(guò)也，似治世之不議?！薄八ナ馈痹趯?shí)質(zhì)上與其他的社會(huì)狀態(tài)有著本質(zhì)的區(qū)別。龔自珍生活的時(shí)期即為衰世。而在嘉慶、道光之前是其父龔麗正、其外祖父段玉裁生活的時(shí)期，那段時(shí)期也是所謂后人稱之為“盛世”的時(shí)期，也被稱之為“乾嘉盛世”。龔自珍有論述衰世“國(guó)家治定功成日，文士關(guān)門養(yǎng)氣時(shí)”“家家飯熟書還熟，羨殺承平好秀才”。對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況而言，社會(huì)在逐漸走向下坡路。而即將變化的社會(huì)，表面上看起來(lái)波瀾不驚平淡無(wú)奇，實(shí)則在進(jìn)行著深層次的改變。

與常人不同，龔自珍總會(huì)以一個(gè)特別的角度來(lái)思考問(wèn)題，不論是統(tǒng)治階級(jí)還是非統(tǒng)治階級(jí)，處于不斷被麻痹的“盛世”表象之中，而龔自珍卻曰：“名場(chǎng)閱歷莽無(wú)涯，心史縱橫自一家。秋氣不驚堂內(nèi)燕，夕陽(yáng)還戀路旁鴉。東鄰嫠老難為妾，古木根深不似花。何日冥鴻蹤跡遂，美人經(jīng)卷葬年華。”顯示出了龔自珍深刻的感受到社會(huì)崩潰的前奏與喻示。

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，“衰世”的本質(zhì)就是虛偽的一切，“言偽忠，禁偽教，德偽情，道偽圣，禮偽自然”。因此龔自珍對(duì)于社會(huì)的基本判斷和針砭時(shí)弊的總結(jié)，像是清朝當(dāng)代的一股清流。一個(gè)較為獨(dú)特的視角，就是對(duì)于“衰世”的暗喻，龔自珍常會(huì)借用“夕陽(yáng)、黃昏、日暮”等詞匯，不僅會(huì)有對(duì)于社會(huì)與興替的感慨，“不是斯文擲筆驕，牽連姓氏本寥寥。夕陽(yáng)忽下中原去，笑詠風(fēng)花殿六朝”;而且借用的對(duì)象還有“昏時(shí)”等來(lái)反諷“衰世”的狀態(tài)和氛圍，“日之將夕，悲風(fēng)驟至，人思燈燭，慘慘目光，吸飲暮氣，與夢(mèng)為鄰”。

龔自珍記載了在衰世中經(jīng)典的傳統(tǒng)文化和文集被棄置一旁，國(guó)之大任被小人把權(quán)，人才不斷被埋沒(méi)。因此，“衰世”的表現(xiàn)，從社會(huì)的氛圍到整個(gè)國(guó)家機(jī)器上，都陷入了黑暗腐朽的狀態(tài)，這就是“衰世”沒(méi)有前途和目標(biāo)的解釋。龔自珍也曾言“故物人寰少，猶蒙憂患俱。春深恒作伴，宵夢(mèng)亦先驅(qū)。不逐年華改，難同逝水徂。多情誰(shuí)似汝？未忍托禳巫”。龔自珍把時(shí)代深層次的剖析挖出來(lái)放到了時(shí)代的腳下，他望之王朝落入沉淪，掙扎之中卻無(wú)回天之力，這首詩(shī)里淋漓盡致地表現(xiàn)出了龔自珍強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)?？傊八ナ馈钡牟豢赡孓D(zhuǎn)與沒(méi)有前途，以及黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與龔自珍內(nèi)心的痛苦，構(gòu)成了不斷憂患的循環(huán)。

在時(shí)代的人才造就方面，龔自珍將這種現(xiàn)象描述的非常明顯與細(xì)致：“左無(wú)才相，右無(wú)才史，閫無(wú)才將，庠序無(wú)才士，隴無(wú)才民，廛無(wú)才工，衢無(wú)才商，巷無(wú)才偷，市無(wú)才駔，藪澤無(wú)才盜，則非但鮮君子也，抑小人甚鮮?！睆纳系焦賳T和將相，從下到普通的老百姓，要想找到一個(gè)有才的人是很困難的。整個(gè)社會(huì)平庸至極，上下左右極度黑暗。人才是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的橋梁，龔自珍在刻畫“衰世”不能化育杰出人才之后，還強(qiáng)調(diào)一旦社會(huì)進(jìn)入“衰世”，就會(huì)對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的杰出人才進(jìn)行殘害和扼殺：“當(dāng)彼其世也，而才士才民出，則百不才督之縛之，以至于戮之。才者自度將見(jiàn)戮，則蚤夜號(hào)以求治;求治而不得，悖悍者則蚤夜號(hào)以求亂。夫悖且悍，且睊然眮然以思世之一便己，才不可問(wèn)矣。曏之人，聒有辭矣。然而起視其世，亂亦竟不遠(yuǎn)矣?！痹谌瞬诺膯?wèn)題上，有才之士在本質(zhì)上是反對(duì)這種社會(huì)狀態(tài)的，并期待能夠在這樣的社會(huì)中有所作為和改變，可見(jiàn)這種社會(huì)狀態(tài)亟需改變。

“衰世”的這一特點(diǎn)，龔自珍正在經(jīng)歷且深有體會(huì)。在軍機(jī)處任職期間，筆下鋒芒，得罪了不少高官，下場(chǎng)也盡涼人心。“貴人一夕下飛語(yǔ)，絕似風(fēng)伯驕無(wú)垠。平生進(jìn)退兩顛簸，詰屈內(nèi)訟知緣因。側(cè)身天地本孤絕，矧乃氣悍心肝淳！欹斜謔浪震四坐，即此難免群公瞋?！?/p>

同時(shí)，龔自珍通過(guò)梅來(lái)議政，通過(guò)全面闡述梅的病況和致病原因，形象地揭露和抨擊了清朝封建統(tǒng)治者束縛人們思想，同時(shí)清朝限制人才的發(fā)展，也成為龔自珍強(qiáng)烈批判的一點(diǎn)。在文章中，龔自珍借用梅花，希望人才的出現(xiàn)能夠使得社會(huì)改變，“江寧之龍?bào)矗K州之鄧尉，杭州之西溪，皆產(chǎn)梅”。自然天地生長(zhǎng)出的梅花，乃自然之精華?！敖援a(chǎn)梅”，在這里指的是應(yīng)當(dāng)讓人才皆有的現(xiàn)象。同時(shí)龔自珍又指出，并不是天下沒(méi)有人才，而是人才都沒(méi)有好的發(fā)展上升通道，泯然眾人。龔自珍還以梅花作為比喻，犀利地指出了人才在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的狀況與現(xiàn)實(shí)能夠提供的環(huán)境之間的不足，使人們和國(guó)家要重視對(duì)于人才的重塑與對(duì)社會(huì)的變革，發(fā)展經(jīng)世致用之才。對(duì)于人才的培養(yǎng)和改造，龔自珍強(qiáng)調(diào)他“辟病之館”“縱之順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛”。這和杜威提出的“教育即生長(zhǎng)，教育即生活”的理念是不謀而合的。

二、龔自珍愛(ài)國(guó)主義思想在邊疆、國(guó)防上的表現(xiàn)

龔自珍的愛(ài)國(guó)主義思想，在對(duì)于邊疆問(wèn)題、鞏固國(guó)防的認(rèn)識(shí)上能夠體現(xiàn)的較為細(xì)致。在龔自珍的代表作《西域置行省議》《對(duì)策》中，對(duì)邊疆的治理問(wèn)題有了較為深入的描述，也能夠體現(xiàn)出自身的風(fēng)格。邊疆問(wèn)題的治理上，龔自珍的基調(diào)在于需要用武力來(lái)鞏固和治理邊疆，只有用武力才能實(shí)現(xiàn)“國(guó)運(yùn)盛益盛，國(guó)基固益固”“以統(tǒng)利夫東、西、南、北四海之民”。

在中國(guó)的歷代發(fā)展中，民族關(guān)系的處理一直以來(lái)是解決好邊疆問(wèn)題的核心問(wèn)題。龔自珍強(qiáng)調(diào)“不以駝羊鐸回男，不以禽雀待回女”，可見(jiàn)龔自珍對(duì)于民族平等之思想已經(jīng)有了較深的見(jiàn)解。同時(shí)在文化的傳播中，他還在強(qiáng)調(diào)“奇淫之物，不許出關(guān)，以厚其俗;除皮貨、西瓜外，不許入關(guān)，以豐其聚”，希望能夠通過(guò)這樣的政策實(shí)現(xiàn)民族之間能夠有較為和睦的相處及環(huán)境。龔自珍之所有會(huì)有這樣的強(qiáng)調(diào)，與他對(duì)民族地區(qū)的深入了解是分不開(kāi)的。西北邊疆，通常為多個(gè)民族大雜居的環(huán)境，因此從這個(gè)環(huán)境作為出發(fā)點(diǎn)去強(qiáng)調(diào)平等，尤為重要。另外一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，嘉慶十五年（公元1820年）至道光十年（公元1830年），新疆地區(qū)出現(xiàn)叛亂，這是繼康熙年間噶爾丹叛亂之后國(guó)家出現(xiàn)的第二次較大規(guī)模的叛亂，但不同于噶爾丹叛亂的是，此次的叛亂有沙俄的支持。對(duì)于叛亂的問(wèn)題上，龔自珍強(qiáng)調(diào)：“皇朝先平準(zhǔn)部，后平回部，萬(wàn)古未有，而中外一家。”這樣的愛(ài)國(guó)思想其實(shí)也是龔自珍邊疆治理思想向外的延伸，堅(jiān)決反對(duì)叛亂、支持平亂、反對(duì)侵略，強(qiáng)烈的反應(yīng)出了“龔氏”的色彩。

三、結(jié)語(yǔ)

從一定程度上來(lái)說(shuō)，龔自珍對(duì)于社會(huì)特點(diǎn)的描述與總結(jié)，重視意志的作用，帶有康德所言“實(shí)踐理性”的色彩，在當(dāng)時(shí)來(lái)看，無(wú)疑是讓人們看到了一個(gè)知識(shí)分子眼光敏銳、思想超前而又心系社會(huì)命運(yùn)與安危，對(duì)社會(huì)深刻關(guān)切的一面。其詩(shī)歌無(wú)不在體現(xiàn)對(duì)于社會(huì)深深的擔(dān)憂，這樣心系國(guó)家和社會(huì)的有識(shí)之士，值得人們敬仰和學(xué)習(xí)。

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