人地關(guān)系視角下的查干湖漁獵文化探析

于林娟

[摘 要]查干湖漁獵文化是人類與自然環(huán)境互相作用的產(chǎn)物，政治制度的完善促使了貴族階級身份的轉(zhuǎn)變，脫離牧業(yè)生產(chǎn)，而農(nóng)耕文化的引進又改變了遼代游牧生活方式，兩者促使了漁獵活動從生計的來源變成了貴族階級的娛樂活動，進而演化成具有政治意義的宴會活動，使得漁獵地位提升，成為沿襲多年并不斷創(chuàng)新的文化;漁獵前祭湖醒網(wǎng)活動是北方薩滿教和中原佛教結(jié)合的產(chǎn)物;目前對查干湖的開發(fā)在一定程度上給查干湖帶來了負面影響。

[關(guān)鍵詞]人地關(guān)系;查干湖;漁獵文化

[中圖分類號]K289.46 [文獻標識碼]A

查干湖冬捕目前是中國北方唯一一個仍沿襲傳統(tǒng)捕撈方式進行捕魚的活動，這一活動是郭爾羅斯文化傳承并創(chuàng)新的見證。每一種文化的形成都是人地互動的結(jié)果，通過人地關(guān)系視角分析查干湖冬捕可以進一步加深對查干湖文化的了解，對于查干湖的開發(fā)和保護也有一定的借鑒意義。

1 查干湖概況

查干湖意為白色的湖，位于北緯45度，東經(jīng)124度，地處吉林省西北部的前郭爾羅斯蒙古族自治縣境內(nèi)。其地形平坦、水源充足，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)、黑龍江省和吉林省的交界地帶，同時是松花江、松花江南源、嫩江三江交匯處和東北平原、松嫩平原、科爾沁草原三原重疊處。一般最大湖水面307平方公里，是吉林省內(nèi)最大的天然湖泊，也是中國十大淡水湖之一。如今因查干湖冬捕活動而聞名世界。

2 人地關(guān)系視角下的查干湖漁獵文化

人地關(guān)系理論主要探討的是人類活動與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系。在漫長的歷史發(fā)展過程中，人類與地理環(huán)境的關(guān)系始終處于變化之中，由最初的天命論到環(huán)境決定論、或然論、適應(yīng)論、文化決定論等，直到20世紀60年代，人們才意識到人與自然環(huán)境之間應(yīng)當(dāng)保持和諧協(xié)調(diào)的關(guān)系，但隨著時代的變化，有學(xué)者還提出了人地關(guān)系危機論，人地關(guān)系調(diào)控論，人地關(guān)系目標論。在查干湖冬捕這一傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、發(fā)展和傳承過程中，自然地理環(huán)境與人類文化在其發(fā)展的不同階段起著不同的作用，處處體現(xiàn)著人地關(guān)系。

2.1 查干湖的形成

查干湖的最初水源是發(fā)源于大興安嶺的霍林河，由于查干湖所在的位置地形平坦，東面有青頭山，使得排水不暢，因此霍林河流經(jīng)此處后形成堰塞湖，即查干湖。到了20世紀70年代末80年代初，由于人類生活生產(chǎn)的需要，在霍林河上游建立了水庫，攔截了大量霍林河水，使得查干湖水源不足，面積急劇縮小。當(dāng)?shù)卣疄榱酥匦聼òl(fā)查干湖的活力，便啟動了“引松工程”，動員民眾挖渠引第二松花江水對查干湖進行生態(tài)補水，使查干湖成為了東北平原第一大淡水湖?？梢哉f如今的查干湖因人類險些消失，但又因人類而煥發(fā)活力。

2.2 查干湖冬捕的歷史由來

說到查干湖冬捕，不得不提遼代的“四時捺缽”。“捺缽”為契丹語，相當(dāng)于漢語里的“行在”，即皇帝出行所居之處?！八臅r捺缽”便是遼帝四季轉(zhuǎn)徙進行漁獵活動，居住定所。一般春捺缽設(shè)于適合鑿冰鉤魚、射殺野鴨、天鵝的地方，夏捺缽設(shè)于山林間的避暑勝地，秋捺缽設(shè)于便于獵殺大型動物，如熊、鹿的地方，冬捺缽則設(shè)于不十分寒冷又便于射獵的地方。簡而言之便是，春秋捺缽側(cè)重于釣魚和狩獵，夏冬捺缽側(cè)重于和大臣商議國事，閑暇時狩獵。遷徙因時而變，所去之地、所獵之物都受地方條件的影響，這時的人類對自然充滿著敬畏之情，嚴格遵循客觀規(guī)律。

遼圣宗時期的都府位于內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣，松嫩兩河交匯處，湖泊眾多，水草豐茂，魚鴨眾多，又有重鎮(zhèn)長春州州城（距查干湖17公里，因捺缽而設(shè)，是遼國邊城的軍事要塞，有重要的軍事意義）在此，使的查干湖一代湖泊成為春捺缽的必到之處。

政治體制的完善，貴族階級脫離了牧業(yè)生產(chǎn)，漁獵活動成了貴族們娛樂休閑的重要方式，因此漁獵成了春捺缽的主要活動。春捺缽地點一般在長春州（吉林扶余塔虎城）東北35里的鴨子河濼（查干湖在遼代的名稱）?！哆|史·營衛(wèi)志》中記載稱“皇帝正月上旬起牙帳，約六十日方至。天鵝未至，卓帳冰上，鑿冰取魚。冰泮，乃縱鷹鶻捕鵝雁，晨出暮歸，從事弋獵”;鉤魚開始以前先派人于河上、下游截魚，以防逃散，如《燕北雜錄》一書記載的關(guān)于釣魚的細節(jié)：“虜主與其母皆設(shè)帳冰上，先使人于河上下十里間以毛網(wǎng)截魚，令不得散逸，又從而驅(qū)之，使集冰帳。其床前預(yù)開冰竅四，名為冰眼，中眼透水，旁三眼環(huán)而不透，第斫令薄而已。薄者所以侯魚，而透者將以施鉤也。魚雖水中之物，若久閉于水，遇可出水之處，亦必伸首吐氣。故透水一眼，必可以致魚，而薄不透水者將以伺視也。魚之將至，伺者以告，虜主即遂于所透眼中用繩鉤擲之，無不中者。既中，遂縱繩令去。久，魚倦，即拽繩出之，謂之得頭魚。頭魚既得，遂相與出賬于別帳作樂上壽?！?/p>

從人地關(guān)系的視角看，如今查干湖冬捕文化是由于國家政治體制的不斷完善，以及生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的。國家制度的完善不僅解放了貴族階級，還改變了捺缽活動的性質(zhì)，賦予了漁獵活動以政治意義。遼圣宗時期從中原引進的農(nóng)耕文化地位已確立，豐富了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)方式，農(nóng)、牧、漁三種方式并存，而農(nóng)業(yè)是最主要的食物來源，糧食充足、穩(wěn)定，因此原本作為額外物資供給的漁獵活動變得更加不重要，而是成為了貴族階級的娛樂活動，后又發(fā)展成了一種治理國家的重要政治體制，整個中央政府和各契丹首領(lǐng)、皇親國戚借用漁獵的機會商量國家大事、增進友誼?！邦^魚”（第一網(wǎng)中最大的魚）也被作為吉祥之兆，款待重要首領(lǐng)。漁獵的地位得到了提升，成為捺缽中的主要活動，并隨著冶鐵業(yè)的發(fā)展，捕魚工具和手段都得到了發(fā)展，單次單網(wǎng)捕魚數(shù)量越來越多。

2.3 祭湖醒網(wǎng)儀式

“捺缽文化”從遼開始，到金代女真人，元代蒙古人，清朝滿族人，直至現(xiàn)在的前郭爾羅斯縣蒙古族人（成吉思汗建立的元朝使蒙古人世代生活在了這里），在流傳的過程中捕鵝活動漸漸消失，而增加了祭湖醒網(wǎng)的儀式。在元代已將捕魚的時間定為12月中下旬至春節(jié)前的一個月，不得多一天。并遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，春夏讓魚兒自由生長，冬季再進行有選擇的捕撈。

祭湖醒網(wǎng)原來并不是一體的，而是兩個獨立的個體?！凹篮逼鹪从谠?，元代蒙古人征服金代以后，在游牧民族特有的對山水崇拜的思想下開始了祭湖，祭祀湖神是一種信仰活動，源于天地和諧共生的理念，以表達敬畏和崇拜，希望湖神能保佑民族安康，湖里每年都有豐足的魚。而“醒網(wǎng)”儀式則是漁獵文化的表現(xiàn)，認為漁獵用的大網(wǎng)有意志和感情附著，儀式能喚醒大網(wǎng)，從而捕獲大量的魚。兩者之所以聯(lián)系起來，是因為生產(chǎn)生活的需要。

如今查干湖捕魚前的祭祀儀式是北方和中原宗教結(jié)合的結(jié)果。北方少數(shù)民族信仰薩滿教，中原地區(qū)信仰佛教，為了生計，在引入中原農(nóng)耕文化的同時，也引進了佛教。其中薩滿教起決定性作用，而佛教起調(diào)和作用，現(xiàn)在的祭湖醒網(wǎng)儀式在湖神崇拜、自然崇拜的基礎(chǔ)上，還有喇嘛誦經(jīng)、查瑪舞等。

3 結(jié)論

查干湖冬捕是該地居民與自然環(huán)境互相作用的結(jié)果。

（1）查干湖的地理位置、地形因素、氣候條件和水文條件，使其擁有眾多湖泊，魚種繁多，野鴨成群，使在北方廣闊的草原上過著游牧生活的遼帝到此進行春捺缽，砸冰垂釣，捕獲頭魚，宴請各首領(lǐng)。

（2）遼代制度不斷完善，是貴族階級脫離生產(chǎn)活動，生產(chǎn)方式由游牧向農(nóng)耕的的轉(zhuǎn)變促使查干湖漁獵由額外食物來源變成了貴族階級的娛樂活動，后又演變成了具有政治意味的宴會活動。冬捕的開始并不是因為食物匱乏，而是源于遼帝喜歡吃冬魚，再此捺缽的時候，讓侍從捕魚來吃，并在頭魚有吉祥寓意的傳統(tǒng)思想下，拿頭魚舉辦頭魚宴，并借此機會與各首領(lǐng)、鄰國首領(lǐng)洽談國事，增進友誼。在冶煉技術(shù)的發(fā)展下，各捕魚工具也相繼出現(xiàn)，使捕魚規(guī)模變大，效率提高。關(guān)于當(dāng)時民間此類活動沒有記載，本文猜測，即使民間有也是個體式的，主要還是皇家的一種娛樂和政治行為。

（3）祭湖醒網(wǎng)儀式是北方薩滿教與中原佛教結(jié)合的產(chǎn)物。在元代取代遼金的同時，給冬捕帶來了祭湖醒網(wǎng)的儀式。這里體現(xiàn)了文化適應(yīng)的過程，在游牧民族崇拜自然、漁獵民族敬畏魚神的基礎(chǔ)上，由于人口驟增，需要更多的糧食的情況下，便從中原引進農(nóng)耕文化，當(dāng)時的人們便以宗教為結(jié)合點，使牧業(yè)、漁業(yè)、農(nóng)業(yè)三種生產(chǎn)方式并存。在引進農(nóng)耕文化的同時，中原的佛教文化也隨之引入，便有了現(xiàn)在查干湖冬捕上出現(xiàn)的喇嘛誦經(jīng)、查瑪舞等具有宗教色彩的活動。這時的漁獵文化開始普及到平民百姓。在漁獵方面也因宗教信仰的原因?qū)嵭胁挥眉毦W(wǎng)、規(guī)定捕魚時間段的制度，并設(shè)有專門的機構(gòu)，嚴格執(zhí)行，比一般的生產(chǎn)方式更早地體現(xiàn)著和諧協(xié)調(diào)的發(fā)展觀念。

（4）現(xiàn)在查干湖漁獵互動對查干湖產(chǎn)生了很大的負面影響。現(xiàn)代人因經(jīng)濟效益繼續(xù)繼承著這一生產(chǎn)方式，但查干湖周圍的生產(chǎn)生活方式直接或間接地對其產(chǎn)生了負面影響。由于其為堰塞湖，雖有排泄口，但流通性相對較差，加上周圍農(nóng)業(yè)、石油開采和旅游等原因，呈現(xiàn)出中度富營養(yǎng)的狀態(tài)，使湖里的魚類受到很大影響，所以為保證每年冬捕的正常進行，會人為地向湖中投放魚苗，然而這些魚苗對原有野生魚種有很大影響，甚至使原生魚種消失。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該更加重視這個“最后的漁獵部落”的發(fā)展，才能使其發(fā)展的同時發(fā)揮經(jīng)濟、社會和生態(tài)效益。

[參考文獻]

[1] 周曉巖.吉林前郭爾羅斯蒙古族自治縣“查干湖冬捕儀式”初探[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2009（01）.

[2] 趙榮斯，丁桑嵐.人地關(guān)系理論的研究進展[J].科技資訊，2012（33）.

[3] 王征.人地關(guān)系視角下的遼代四時捺缽再探討[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2019（01）.