高職英語教學(xué)的職業(yè)倫理屬性研究

黃宇杰

（浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波315012）

1 問題的提出

當(dāng)前高職畢業(yè)生職業(yè)忠誠度不高、職業(yè)韌性不足等已經(jīng)成為高職教育人才培養(yǎng)亟需解決的問題，引起了高職教育界的重視[1]。 目前高職院校的職業(yè)倫理教育研究主要有兩類：一是從宏觀上論證職業(yè)倫理教育對高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)提升的重要意義與價(jià)值；二是從微觀方面，具體論證某一類職業(yè)倫理課程之于某類專業(yè)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的意義，這些研究為高職職業(yè)倫理教育做了理論注解[2]，但鮮少涉及非職業(yè)倫理課程對職業(yè)倫理教育培育的價(jià)值和意義， 筆者將此類暫且稱為第三類職業(yè)倫理教育研究。 此類研究比第二類研究涉及更多的專業(yè)，關(guān)涉更廣泛的群體，因而具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

英語類課程屬于非職業(yè)倫理類課程， 是高職教育的重要組成部分，英語教學(xué)的工具性和人文性的雙重屬性雖已逐步成為學(xué)界的共識(shí)，但其職業(yè)性尤其是職業(yè)倫理屬性亟待開發(fā)。 關(guān)于大學(xué)英語教學(xué)或者英語教學(xué)的倫理取向，目前學(xué)界已有一定的探索，如崔小清（2012）[3]和王莎莎（2017）[4]等。 這些成果基本上是肯定了英語課堂教學(xué)應(yīng)該有倫理學(xué)上的思考，但未能從職業(yè)倫理的角度出發(fā)對英語教學(xué)進(jìn)行探討。 而開展高職英語教學(xué)的職業(yè)倫理教育問題研究是一個(gè)系統(tǒng)工程，包括高職英語教學(xué)的需求研究、目標(biāo)研究、課程研究、教材研究、 測試研究和教育技術(shù)研究等各個(gè)方面，本文將充分發(fā)掘儒家倫理思想中有關(guān)倫理道德方面的觀點(diǎn)， 以教學(xué)材料的組織和實(shí)施為切入口，以小見大，以此推進(jìn)高職英語教學(xué)的職業(yè)倫理培育科學(xué)體系的形成。

2 儒家倫理思想的基本內(nèi)容及其實(shí)踐方法

2.1 儒家倫理中的“五倫”和“八德”

儒家思想濫觴于先秦時(shí)期， 其創(chuàng)始人是孔子，該學(xué)派在倫理上提出了 “父子關(guān)系”、“夫婦關(guān)系”、“長幼關(guān)系”、“君臣關(guān)系”和“朋友關(guān)系”等五種“倫理關(guān)系”，并認(rèn)為這是人皆有之，且亙古不變的，所謂是“倫常大道”。 而人不僅要認(rèn)識(shí)“五倫關(guān)系”，還要身體力行去踐行 “八德”， 即 “孝”、“悌”、“忠”、“信”、“禮”、“義”、“廉”和“恥”，因?yàn)檫@八種道德品質(zhì)在五種倫常關(guān)系中被體現(xiàn)，換句話說，五倫關(guān)系處理成功與否取決于“八德”實(shí)踐的深度和廣度。 因此，儒家倫理及其道德是密不可分的，通過對五種倫理關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理， 能夠促進(jìn)相應(yīng)的道德修養(yǎng)，反之亦然，儒家道德的修養(yǎng)離不開對五倫關(guān)系的實(shí)踐打磨，最后達(dá)到“父子有親”、“夫婦有別”、“長幼有序”、“君臣有義”和“朋友有信”的和諧境界。

2.2 儒家倫理實(shí)踐的三個(gè)維度

儒家倫理的實(shí)踐維度可以概括為：“孝”“悌”為先，“忠”“信”次之，“禮”“義”“廉”“恥”隨后。 《論語》上說：君子務(wù)本，本立而道生。 孝悌也者，其為仁之本與？ 《孝經(jīng)》又說：夫孝，德之本也，教之所由生也。把“孝”放在了德行之首、之基，而《孝經(jīng)》也言：君子之事親孝，故忠可移于君。 事兄悌，故順可移于長。將“孝”“悌”視為“忠”的基礎(chǔ)和前提，“忠”是“孝”“悌”的在工作崗位上的自然表現(xiàn)。 就像《論語》言：弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。 行有余力，則以學(xué)文。 從中可以看出，一個(gè)人做到了在家能夠孝順父母，出門能夠用悌道對待他人，走上工作崗位后，就自然能夠移孝作忠，接下來要緊的就是謹(jǐn)言慎行，而且“信”是“孝”“悌”的德行在語言上的外在表現(xiàn)，反過來講，如果一個(gè)人做不到孝悌，即便其言語表面看來是守信的，其言語動(dòng)機(jī)很有可能是為了一己之私，是功利的，因此也就不是真正的誠信。 《禮記》開篇第一句講：毋不敬，儼若思。 就是說，“禮”至高境界是，一個(gè)人無論何時(shí)何地都要恭敬，內(nèi)心要保持端莊。 《說文解字》將“義”解釋為：己之威儀也。 可見“禮”和“義”絕非一朝一夕之功夫?！队衿方忉尅傲钡囊馑际牵呵逡病！稄V韻》釋“廉”為儉也。 “廉” 屬于基本的職業(yè)倫理素養(yǎng)， 在內(nèi)能“孝”，在外就能“廉”。 《說文解字》注解“恥”的意思是：辱也。 邢昺《孝經(jīng)注疏》講：言為人子者，常須戒慎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，恐致毀傷，此行孝之始也。 其中的“毀”是德行上的污辱，當(dāng)一個(gè)人存有孝心，就不至于做出令父母羞恥的事情來。 《孝經(jīng)》講道：孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。 因此，當(dāng)一個(gè)人把“孝”“悌” 的德行修養(yǎng)到至高的程度，“忠”“信”“禮”“義”“廉”“恥”也就“無所不通”了。

3 高職英語教學(xué)的職業(yè)倫理性探索

將儒家倫理的基本思想和實(shí)踐方法應(yīng)用于高職英語教學(xué)中，構(gòu)建高職英語教學(xué)的職業(yè)倫理教育體系，從而加強(qiáng)高職學(xué)生職業(yè)倫理精神培育的實(shí)效性。 高職英語教學(xué)的職業(yè)倫理性研究是一個(gè)系統(tǒng)工程，有效組織有利于培養(yǎng)職業(yè)倫理素養(yǎng)的語言教學(xué)材料是開展有效教學(xué)的必要前提，也是在高職英語教學(xué)中開展職業(yè)倫理教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。 依據(jù)高職現(xiàn)行的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中關(guān)于職業(yè)倫理觀的培養(yǎng)要求，英語教學(xué)材料的構(gòu)成要素要有益于培養(yǎng)以愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾和奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)倫理精神，才能為有效提高高職學(xué)生的職業(yè)倫理素養(yǎng)提供可能性。

表1 儒家倫理三個(gè)維度和職業(yè)倫理三個(gè)階段的對照表

根據(jù)儒家倫理實(shí)踐方法的三個(gè)維度，本文將高職英語教學(xué)材料安排分為三個(gè)階段， 如表1 所示：將以培養(yǎng)孝敬父母和關(guān)愛家人的家庭倫理品質(zhì)為英語教學(xué)最終目標(biāo)的教學(xué)材料作為第一階段，其本質(zhì)是與愛崗敬業(yè)職業(yè)倫理精神相一致的， 是儒家“忠孝一體”思想的體現(xiàn)，以培養(yǎng)愛崗敬業(yè)和誠實(shí)守信的職業(yè)倫理為教學(xué)最終目標(biāo)的教學(xué)材料作為第二階段，和以培養(yǎng)辦事公道、服務(wù)群眾和奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)倫理為教學(xué)最終目標(biāo)的教學(xué)材料作為第三階段。 特別要引起重視的是：根據(jù)儒家“移孝作忠”的思想，孝敬父母和關(guān)愛家人的家庭倫理品質(zhì)是愛崗敬業(yè)職業(yè)倫理品質(zhì)的根本前提，培養(yǎng)“孝”“悌”的實(shí)質(zhì)就是培養(yǎng)愛崗敬業(yè)。

3.1 教學(xué)第一階段

將以培養(yǎng)孝敬父母和關(guān)愛家人的家庭倫理品質(zhì)為英語教學(xué)最終目標(biāo)的教學(xué)材料作為第一階段是實(shí)現(xiàn)英語教學(xué)職業(yè)倫理目標(biāo)的邏輯起點(diǎn)。 語言教學(xué)中首當(dāng)其沖地要實(shí)現(xiàn)孝敬父母的教學(xué)目標(biāo)即“孝”和關(guān)愛家人的教學(xué)目標(biāo)即“悌”。 如復(fù)旦大學(xué)出版社2015年7月出版的《21 世紀(jì)大學(xué)英語讀寫教程》（下文簡稱《教程》）第一冊第一單元第二課是一篇題為Bittersweet Memories 的課文，主人公Karen 和其父母親在Karen 是否可以遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)就讀大學(xué)這一問題上產(chǎn)生不同意見，父母親最初不希望Karen 背井離鄉(xiāng)，最后還是作出了讓步：Their concern shifted from whether I was going away to how far.對于此句中的“shift”，如果是作為基本知識(shí)和技能的教學(xué)，往往是學(xué)習(xí)該詞的讀音、含義和句中的基本用法，教師應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步引導(dǎo)：“shift”一詞不完全與“change”等同，它含有“gradually”的意味，作者就是要突出父母親的態(tài)度轉(zhuǎn)變絕對不是突然， 而是有一個(gè)漸變的過程。Karen 很能體會(huì)父母擔(dān)憂的心情concern， 慢慢讓他們接受了自己的選擇，真正做到了“孝”即老一代和子一代之間沒有溝通的障礙， 達(dá)到了孝養(yǎng)父母之心的程度，做到了“孝”，就容易做到“悌”，Karen 之后的大學(xué)生活也證明了她完全能夠和同學(xué)們和諧相處。因此， 在英語教學(xué)中教師要善于對教學(xué)材料進(jìn)行挖掘，以培養(yǎng)學(xué)生孝順父母和關(guān)愛家人的道德品質(zhì)，這是高職英語教學(xué)職業(yè)倫理目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基石。

3.2 教學(xué)第二階段

將以培養(yǎng)愛崗敬業(yè)和誠實(shí)守信的職業(yè)倫理為教學(xué)最終目標(biāo)的教學(xué)材料作為第二階段，是實(shí)現(xiàn)英語教學(xué)職業(yè)倫理目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)，也是儒家倫理實(shí)踐的必然要求。 換言之，在英語教學(xué)的第二階段，應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)即“忠”和誠實(shí)守信即“信”的職業(yè)倫理品質(zhì)。 《教程》第一冊第四單元有一篇題為The Washwoman 的課文， 當(dāng)主人公及其母親因?yàn)閠he washwoman 沒有如期將衣物送回來， 懷疑她已經(jīng)死了：We mourned， both for the laundry and for the old woman who had grown close to us through the years she had served us so faithfully.此句中faithfully 屬于高級(jí)詞匯，對于大部分高職學(xué)生來講可能是生僻字， 如果是作為英語知識(shí)來學(xué)習(xí)，可能無法避免講解該詞的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其在句中的作用，然而這種對英語詞匯進(jìn)行語言結(jié)構(gòu)處理后的教學(xué)對于愛崗敬業(yè)職業(yè)倫理教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)卻不具有深刻的意義，教師應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步聯(lián)系全文的第二自然段中的相關(guān)句子：My mother had never been so pleased with any washwoman. 從而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)，正是因?yàn)槔蠇D人辛勤的付出，主人公一家對她相當(dāng)滿意， 所以想到老婦人可能已經(jīng)離世時(shí)，主人對仆人即老婦人才會(huì)表現(xiàn)出如此悲痛的心情，也就是說，愛崗敬業(yè)和誠實(shí)守信才能贏得他人的尊重和愛戴。 同時(shí)教師可以進(jìn)行再進(jìn)一步分析，老婦人愛崗敬業(yè)的可貴品質(zhì)與其在家庭生活中的表現(xiàn)頗有淵源，課文第五自然段敘述到：The woman had a son who was rich. He was ashamed of his mother， and never came to see her. Nor did he ever give her money. The old woman told this without bitterness. When the son got married， the wedding took place in a church. The son had not invited the old mother to his wedding， but she went to the church anyway and waited at the steps to see her son lead the bride to the altar. 從此段中讀者可以了解到老婦人的兒子鄙視她， 對她漠不關(guān)心，而老婦人卻沒有絲毫的怨恨和痛苦，尤其在沒有受邀參加兒子婚禮的情況下，還是去教堂觀看兒子結(jié)婚的場景。 《孝經(jīng)》上說：愛親者，不敢惡于人。 隱含的意思是說，如果一個(gè)人對任何人都不厭惡，都抱有平等的愛心，那么這個(gè)人就達(dá)到了孝的至高境界了。 老婦人對兒子無所求的愛心，以德報(bào)怨，是老婦人愛崗敬業(yè)的深層原因，正如《孝經(jīng)》所言：故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。 因此，在教學(xué)第二階段，英語教師在教學(xué)中要注重開發(fā)語言材料中愛崗敬業(yè)和誠實(shí)守信的職業(yè)倫理功能，這是職業(yè)倫理教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

3.3 教學(xué)第三階段

將以培養(yǎng)辦事公道、服務(wù)群眾和奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)倫理目標(biāo)為導(dǎo)向的英語教學(xué)材料置于英語教學(xué)的第三階段，是實(shí)現(xiàn)英語教學(xué)職業(yè)倫理目標(biāo)的最后升華階段。 這一階段的職業(yè)倫理精神符合儒家倫理中的“禮”、“義”、“廉”和“恥”。 具體而言，辦事公道就要廉潔奉公，絕不貪贓枉法，有羞恥感，即所謂的“廉”和“恥”，服務(wù)群眾就要遵守一定的法度，做到有禮有節(jié)，即“禮”，而奉獻(xiàn)社會(huì)就要犧牲小我，成就大我，心中有大義，即“義”。 還是以上面的老婦人為例。 她大病了一場，沒有能夠如期把洗好的衣物送回來，乃至于主人公的母親覺得老婦人可能已經(jīng)因病逝世了，但是當(dāng)二個(gè)多月后的某一天，這位年邁的洗衣婦竟然用她人生的最后一口氣將衣物背回了主人家里：She began to feel better， she became well， and as soon as she was able to stand on her feet once more， she resumed her washing. Not just ours， but the wash of several other families too. 此處教師可以圍繞短語as soon as 在句子中的用法展開教學(xué)活動(dòng)，不僅要涉及語法的基本知識(shí)和技能的訓(xùn)練， 更要結(jié)合短語stand on one’s feet 和resume one’s washing 讓學(xué)生明白： 洗衣婦雖然生了一場大病， 但是她沒有忘記對這份工作的承諾，一旦身體稍微恢復(fù)一點(diǎn)，就又開始工作了，展現(xiàn)的正是服務(wù)群眾和奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)精神。 課文結(jié)尾畫龍點(diǎn)睛：She had been driven by a strong will to return the property to its owners， to fulfill the task she had undertaken.此處可以看出老婦人有一種強(qiáng)烈的服務(wù)他人的意愿和對工作的使命感，這種使命感推動(dòng)她完成了常人難以想象的艱巨的任務(wù)。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)老婦人所展現(xiàn)出來的服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。 此外， 文章開頭敘述到：Yet she charged no more than the others。 此處顯示出老婦人收費(fèi)公道，絕對不亂要價(jià)。 總而言之，老婦人身上體現(xiàn)了辦事公道、 服務(wù)群眾和奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)倫理精神。因此，高職英語教師要結(jié)合相關(guān)的語言點(diǎn)，在教授語言知識(shí)和培養(yǎng)實(shí)踐技能之外，特別要注重培育學(xué)生辦事公道、服務(wù)群眾和奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)倫理品質(zhì)。

王文斌認(rèn)為，“外語教育”，雖同樣涉及外語，但“教育”不同于“教學(xué)”，其終極目標(biāo)在于教化，即依憑對外語的教學(xué)，達(dá)到知曉國外、開闊視野、文化互鑒、塑造人格、陶冶情操、提升格調(diào)、培養(yǎng)思維、養(yǎng)成良好行為方式等目的[5]。 由此可見，英語教學(xué)不僅應(yīng)教授語言知識(shí)和技能， 更應(yīng)涵蓋人格和行為的培養(yǎng)。 以此類推，英語語言的職業(yè)倫理屬性的教學(xué)，更多的是在倫理道德上的培育，其培養(yǎng)目標(biāo)不僅僅是英語技能和知識(shí)，而是更加注重職業(yè)倫理道德的內(nèi)化和實(shí)踐，換言之，通過學(xué)習(xí)英語，達(dá)到塑造職業(yè)倫理精神的目的。