簡(jiǎn)析享樂(lè)主義及其對(duì)中國(guó)的影響

摘 要：享樂(lè)主義思潮的出現(xiàn)，不僅阻礙經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展，還遲滯政治文明建設(shè)，侵蝕精神文明建設(shè)，給我國(guó)造成了很大的負(fù)面影響，尤其是對(duì)于青少年的健康成長(zhǎng)十分不利。因此，分析享樂(lè)主義對(duì)中國(guó)的影響，很有必要。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)；享樂(lè)主義；消費(fèi)主義

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9132（2019）08-0187-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.08.164

享樂(lè)主義追求和崇尚的是對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度占有和消費(fèi)，并以此作為其生活幸福和人生快樂(lè)的根本目標(biāo)。由享樂(lè)主義所主導(dǎo)的消費(fèi)方式對(duì)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展造成巨大的威脅，這種享樂(lè)性消費(fèi)也對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了一些消極的影響。

一、當(dāng)代享樂(lè)主義的內(nèi)涵

（一）享樂(lè)主義與功利主義

功利主義以古典倫理學(xué)中的倫理快樂(lè)主義和倫理幸福主義為理論基礎(chǔ)，成為18世紀(jì)、19世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)主要的倫理學(xué)說(shuō)及道德原則。功利主義的先驅(qū)主要有歷史上的倫理快樂(lè)主義和倫理幸福主義。最大幸福原則可以等同于邊沁在《道德與立法原理導(dǎo)論》一書(shū)中使用的“功利原則”這一概念。而資本主義社會(huì)則會(huì)運(yùn)用快樂(lè)至上的“最大幸福原則”作為調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)、他人關(guān)系的原則。功利主義作為世俗里的一種生活方式，為資本主義的的生活方式作出了辯護(hù)。享樂(lè)主義宣揚(yáng)的道德就是在世界上獲取盡可能多的幸福，這與取悅上帝、恪守教條毫無(wú)關(guān)聯(lián)。所以，在某些方面功利主義與享樂(lè)主義是可以視為相同的。

（二）享樂(lè)主義與物質(zhì)主義

與享樂(lè)主義相比較而言，物質(zhì)主義認(rèn)為感性的快樂(lè)才是最真實(shí)可靠的，也是人們實(shí)踐后意識(shí)層沉淀下來(lái)的關(guān)于人最重要的東西的表現(xiàn)。換而言之，物質(zhì)主義是被世俗文化篩選下來(lái)，經(jīng)過(guò)精致論證的享樂(lè)主義。消費(fèi)主義的產(chǎn)生與發(fā)展與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)制度有著不可分割的聯(lián)系，所以消費(fèi)主義才能在近代社會(huì)尤其是當(dāng)今社會(huì)占據(jù)核心位置，稱(chēng)為各個(gè)階層的人們普遍接受甚至追捧的生活模式。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，資本的增值空間會(huì)逐漸變得狹小，這種情況下生產(chǎn)想要繼續(xù)發(fā)展就只能依靠消費(fèi)市場(chǎng)的發(fā)展。因此，刺激消費(fèi)需求，增加市場(chǎng)、擴(kuò)大消費(fèi)者消費(fèi)就被稱(chēng)為資本擴(kuò)張的重要途徑。消費(fèi)文化的合理運(yùn)用就會(huì)使人們的消費(fèi)欲望不斷增加。如果合理高效地運(yùn)用消費(fèi)文化，使消費(fèi)者們堅(jiān)信只有不斷地消費(fèi)才能使他們過(guò)上體面、快樂(lè)的生活，就會(huì)不斷增強(qiáng)人們的消費(fèi)欲望。消費(fèi)成為實(shí)現(xiàn)人們生活幸福的重要方式。就這樣，消費(fèi)主義與享樂(lè)主義就糾纏在一起了。在當(dāng)今社會(huì)生活中，鼓勵(lì)人們進(jìn)行物質(zhì)消費(fèi)，精神享受以及奢侈性消費(fèi)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的必然要求。

二、享樂(lè)主義的危害

（一）享樂(lè)主義阻礙經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展

對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，享樂(lè)主義思潮的影響主要是在個(gè)人的消費(fèi)和對(duì)于社會(huì)奉獻(xiàn)的關(guān)系上。個(gè)人的消費(fèi)進(jìn)而個(gè)人生活的享受對(duì)于信奉享樂(lè)主義的人來(lái)說(shuō)是處于主要位置的，也注重物質(zhì)財(cái)富的占有，而對(duì)于社會(huì)的奉獻(xiàn)則是能免則免。享樂(lè)主義者把對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)當(dāng)作自己獲得享樂(lè)的籌碼，更是為了獲得更多的享樂(lè)且斤斤計(jì)較。如果是享樂(lè)主義者構(gòu)成社會(huì)主導(dǎo)我們的生活，那么每個(gè)人都是為了自己的利益目標(biāo)而奮斗，轉(zhuǎn)眼間就會(huì)將整個(gè)社會(huì)建設(shè)的合力化為烏有甚至是負(fù)作用。對(duì)于社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)，這種享樂(lè)主義的弊端是顯而易見(jiàn)的。這也決定了享樂(lè)主義在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中起的是消極作用。但是享樂(lè)主義的目的與我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展方向是不一致的，是一種沒(méi)有前途的個(gè)人主義的人生觀。享樂(lè)主義者首先保證自己先占有物質(zhì)資料，并且竭力排擠其他社會(huì)個(gè)體，只為了保證自己能夠享樂(lè)。但是在一段時(shí)間內(nèi)的社會(huì)總量是有限的，享樂(lè)主義者的過(guò)度占有和消費(fèi)必然會(huì)導(dǎo)致其他消費(fèi)者的消費(fèi)不足，與此同時(shí)，享樂(lè)主義者們所獲得的占有社會(huì)資源大部分的社會(huì)財(cái)富只是為了滿足個(gè)人消耗并不是為了考慮社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，所以享樂(lè)主義者占有更多社會(huì)財(cái)富，擁有超出社會(huì)平均消費(fèi)水平對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展是極其不利的。

（二）享樂(lè)主義遲滯政治文明建設(shè)

享樂(lè)主義中的“今日有酒今朝醉”為政治中的腐敗現(xiàn)象提供了價(jià)值支撐。如果一位握有權(quán)力的人頭腦里塞滿了享樂(lè)主義思想，就會(huì)利用權(quán)力滿足自身的享樂(lè)目的，獲取享樂(lè)的物質(zhì)財(cái)富。因此，享樂(lè)者們?yōu)榱藗€(gè)人的享樂(lè)，不惜鋌而走險(xiǎn)賺取灰色收入并大量貪污、受賄到最后受到法律制裁。權(quán)力與金錢(qián)相結(jié)合的力量是不可想象的，一旦享樂(lè)思潮在官場(chǎng)彌漫開(kāi)來(lái)，腐敗現(xiàn)象就不可抑制，危害無(wú)窮。而此時(shí)普通老百姓對(duì)于貪官會(huì)產(chǎn)生怨言，這種怨言如果不能得到及時(shí)的化解，對(duì)于黨和國(guó)家的穩(wěn)定會(huì)造成嚴(yán)重打擊，極大削弱人們對(duì)于政治參與的積極性，更加嚴(yán)重的還有可能造成民族危機(jī)。為了我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治能夠平穩(wěn)快速的發(fā)展，更為了我們子子孫孫的生活與生存環(huán)境，享樂(lè)主義者們也應(yīng)該反思一下自我了。

（三）享樂(lè)主義侵蝕精神文明建設(shè)

習(xí)近平總書(shū)記在講話中指出，“奮斗是艱辛的，艱難困苦，玉汝于成，沒(méi)有艱辛就不是真正的奮斗，我們要勇于在艱苦奮斗中凈化靈魂、磨礪意志、堅(jiān)定信念?！倍順?lè)主義對(duì)艱苦奮斗精神的侵蝕是需要重視的。在新時(shí)代的背景下，艱苦奮斗的精神已經(jīng)被很多人遺忘了，甚至媒體宣傳中也不再有它的位置。享樂(lè)主義的盛行使我們中華兒女的精神家園變得荒蕪，我們的社會(huì)主義精神文明建設(shè)也面臨了巨大危機(jī)。享樂(lè)者們?yōu)榱藵M足自己的物質(zhì)欲望，享受自我感官的極致快樂(lè)忽視精神文明建設(shè)，與我們宣傳的社會(huì)主義核心價(jià)值觀格格不入?！耙粋€(gè)社會(huì)享樂(lè)主義化的深淺程度，往往可以從它對(duì)于性風(fēng)習(xí)的態(tài)度上探測(cè)出來(lái)。社會(huì)一般地在多大的程度上承認(rèn)這種想法，即性歡樂(lè)是人生目的，就是這個(gè)社會(huì)享樂(lè)主義影響深淺程度的標(biāo)尺?！被橥庑躁P(guān)系、青少年性行為等亂七八糟的事情在現(xiàn)階段中國(guó)已經(jīng)有所發(fā)現(xiàn)且情況不容樂(lè)觀。而這一切都源自于青少年們對(duì)于享樂(lè)的盲目追求，也是受社會(huì)上享樂(lè)主義習(xí)氣的影響。

三、現(xiàn)代性消費(fèi)倫理對(duì)中國(guó)的影響

在2013年7月，習(xí)近平總書(shū)記在河北調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)的講話中談到享樂(lè)主義實(shí)質(zhì)是革命意志衰退、奮斗精神消減，根源是世界觀、人生觀、價(jià)值觀不正確，拈輕怕重，貪圖安逸，追求感官享受。奢靡之風(fēng)實(shí)質(zhì)是剝削階級(jí)思想和腐朽生活方式的反映，根源是思想墮落、物欲膨脹，燈紅酒綠，紙醉金迷。習(xí)總書(shū)記明確地指出了當(dāng)今社會(huì)的一些問(wèn)題。

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，現(xiàn)代性消費(fèi)倫理對(duì)中國(guó)的影響日益增長(zhǎng)。其中有不少學(xué)者指出，進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)奢靡之風(fēng)盛行，而當(dāng)下中國(guó)社會(huì)奢侈消費(fèi)主要是通過(guò)特定的群體對(duì)各種奢侈品的購(gòu)買(mǎi)、消費(fèi)表現(xiàn)出來(lái)的。自2005年起，起源于摩納哥蒙特卡洛的國(guó)際頂級(jí)私人物品展每年都會(huì)在上海舉辦一次上海國(guó)際頂級(jí)私人物品展。20世紀(jì)90年代，在我國(guó)國(guó)民人均收入不超過(guò)3000元人民幣的情況下，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催動(dòng)下，就出現(xiàn)了賣(mài)方市場(chǎng)到買(mǎi)方市場(chǎng)的變化，這種轉(zhuǎn)變速度大大超過(guò)歐美國(guó)家。這些轉(zhuǎn)變反映在消費(fèi)倫理上就是讓人成為金錢(qián)、財(cái)富和欲望的奴隸，成為沒(méi)有思想和精神的軀殼。在現(xiàn)如今的中國(guó)，網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展迅猛，奢侈品等廣告鋪天蓋地?！疤靸r(jià)”“頂級(jí)奢華”“極致享受”“至尊”等廣告宣傳用語(yǔ)都在時(shí)時(shí)刻刻地向消費(fèi)者們灌輸著炫富、崇富的消費(fèi)陷阱。這種炫富式的消費(fèi)方式，讓中國(guó)的消費(fèi)市場(chǎng)出現(xiàn)了一些令人瞠目結(jié)舌的消費(fèi)亂象，例如“天價(jià)年夜飯”“海天盛筵”等。

中國(guó)目前處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期。在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，奢侈型消費(fèi)與奢侈品的購(gòu)買(mǎi)還是屬于少數(shù)富裕階層的消費(fèi)行為。這種消費(fèi)行為對(duì)于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力卻盲目追求的消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，大多是出于虛榮或者是炫耀的心理，這是一種非理性的消費(fèi)行為。所以無(wú)論是從整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還是人均占有的資源，更或是現(xiàn)如今大多數(shù)國(guó)人的消費(fèi)水平而言，這股“奢侈浪費(fèi)”的消費(fèi)風(fēng)暴，中國(guó)都不能承受。奢侈性消費(fèi)已成為中國(guó)在當(dāng)今世界生存與發(fā)展所面臨的嚴(yán)重挑戰(zhàn)與危機(jī)之一。

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作者簡(jiǎn)介：徐瑞杰（1993.11— ），女，安徽人，碩士在讀，研究方向：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。