用哲學(xué)的思維看待中國傳統(tǒng)的道德教育

覃瑾揚(yáng)

摘要：所謂道德教育俗稱“德育。”在古代的時(shí)候?qū)⑦@種教育稱作“教化?！蓖ㄋ椎闹v就是教會學(xué)生如何做人。說起傳統(tǒng)的道德教育人們往往就會想到一些冗雜的禮儀形式，但是其實(shí)禮儀知識其中的一部分。傳統(tǒng)的道德教育還包含著很多方面的內(nèi)容。因此本文就將用辯證的哲學(xué)思維來看待中國傳統(tǒng)的道德教育，并且從中找出現(xiàn)在可以借鑒的東西，對現(xiàn)代德育的具有啟示的意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng);道德教育;哲學(xué)辯證思維

中國傳統(tǒng)道德教育的形式和內(nèi)容是在不斷地實(shí)踐中積累發(fā)展起來的，中國人在不斷地道德教育實(shí)踐和對道德教育中的規(guī)律總結(jié)出來的。從古代來說，是一套比較完整的并且是相當(dāng)具有我國傳統(tǒng)色彩的道德教育理論體系。這一套教育理論體系在世界道德教育范圍來說，都是具有一定的地位和借鑒意義的。并且現(xiàn)代的很多有關(guān)于道德教育的理論都是以中國傳統(tǒng)道德教育理論體系為依據(jù)的。在現(xiàn)代來說，還是具有非常鮮活的生命力的，對于建設(shè)現(xiàn)代道德教育理論體系也具有很大的啟示意義。研究和分析中國傳統(tǒng)的道德教育，是我們現(xiàn)代各大高校創(chuàng)新和改進(jìn)道德教育方法的最有效、最重要的途徑。

一、“德教為先”的重要教育理念對現(xiàn)代的教育啟示

所謂的“德教為先”主要從兩個(gè)方面進(jìn)行闡述，第一，在社會政治教育中，在道德教育與政府法令中要優(yōu)先選擇德教。第二，在學(xué)校的教育當(dāng)中，在文化知識教育和道德教育中，要優(yōu)先進(jìn)行道德教育。在古文《禮記.學(xué)記》中就曾經(jīng)說過“建國軍民，教學(xué)為先”，“教也者，長善而救其失著也?！笨梢钥闯鑫覈糯鷮τ诘赖陆逃嵌嗝吹闹匾?。我國古代偉大的思想家孔子就曾經(jīng)說過“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”大概的意思就是說，君王在治理朝政的時(shí)候，如果有百姓犯法的話，你用刑罰來懲罰它，可以讓百姓不再犯錯(cuò)，但是不能讓他真正的慚愧，意識到自己的錯(cuò)誤在哪兒。如果用道德和禮節(jié)來約束他的話，就可以讓他產(chǎn)生羞恥之心，從而意識到自己真正的錯(cuò)誤在哪兒，就能保證以后不再犯錯(cuò)。在古代有很多的思想都主張將道德教育放在第一位，將知識教育放在第二位，這也為現(xiàn)代高校德育建設(shè)起到非常大的借鑒意義。

隨著人們生活水平不斷的提高，人們對于經(jīng)濟(jì)利益的追求也變得越來越重視。在大學(xué)里面很多的同學(xué)都將找到好工作作為奮斗的目標(biāo)，因此很多的高校已經(jīng)變成了一座專門培訓(xùn)工作人員的工廠，從而就會忽視到學(xué)生的道德教育，因此在德育工作方面就會相對來說比較薄弱。在很多的高校里，對于專業(yè)知識的重視程度已經(jīng)達(dá)到了非常偏激的程度，在對于專業(yè)課程上的工作投入，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過在德育上的投入。無論是從經(jīng)濟(jì)、人力、物力、基礎(chǔ)設(shè)施等方面來說，都是如此。因此就會讓一部分同學(xué)造成高學(xué)歷低素質(zhì)的情況。從學(xué)校的教師方面來說，有很多教師都認(rèn)為學(xué)生的道德教育是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和輔導(dǎo)員的事情，自己不必顧及到。教師自身對于學(xué)生的德育教學(xué)就存在一些認(rèn)知上的偏差，缺乏對學(xué)生德育教學(xué)的自覺性和責(zé)任感。這就從根本上導(dǎo)致了很多的學(xué)校在道德教育上的工作都是一種應(yīng)付式的行為。不能將道德教育長期的進(jìn)行下去，對于道德教育工作的落實(shí)不到位。在這種情況下，中國傳統(tǒng)的道德教育就起到非常大的借鑒作用。在高校的道德教育工作中要始終堅(jiān)持黨的方針政策“德、智、體全面發(fā)展?！备咝５慕逃袘?yīng)該將道德教育放在首位，將知識文化教育放在第二位。要一直堅(jiān)持正確的引導(dǎo)方向，要將“立德”工作放在教育的中心地位，一定要為國家培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)高道德品質(zhì)的人才。

二、“修身為本”的思想修養(yǎng)，對現(xiàn)代學(xué)生的啟示

中國的傳統(tǒng)教育是將道德教育放在首位的，通過提高人們的道德修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)治國平天下的目的。古代傳統(tǒng)教育將德教看作是要讓人們心中有道德自覺，同時(shí)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，不斷地完善個(gè)人的品格，就是讓德教得到體現(xiàn)，從而才能讓人提高自身的道德修養(yǎng)。中國古代的各個(gè)學(xué)派都十分的重視德教，特別是儒家學(xué)派對于自身修養(yǎng)的提高提出了非常豐富的內(nèi)涵解釋?！靶奚頌楸尽本褪侨寮覍τ谔岣咦陨硇摒B(yǎng)的目的的闡釋。“修己以安人”“修己以安百姓”就是說將自己的修養(yǎng)提高之后，才能讓家人安定快樂，才能使百姓的生活過得更加的美好。

在現(xiàn)在的高校教育中，對于道德教育的理解以及做法都太片面了，沒有完全的理解道德教育的重要性，不知道德教育才是使人找到自己人生意義的方式。片面的道德教育就會使得最終的道德教育出現(xiàn)過于理論化的現(xiàn)象，而忽視了實(shí)踐的意義。導(dǎo)致大學(xué)生的思想道德素質(zhì)沒有更好的得到培養(yǎng)，與社會所需要的高品質(zhì)的人才的要求不相符。道德教育是一個(gè)非常復(fù)雜并且系統(tǒng)的過程，它需要通過外部的環(huán)境的影響從而慢慢地改變自己的內(nèi)心。要做到這樣就需要老師或者學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不斷地加強(qiáng)學(xué)生的自身修養(yǎng)，教育者本身要在道德教育的過程中占到主體的地位，要相信學(xué)生是可以成為一個(gè)具有高品格、高素質(zhì)的人。

三、“知行合一”的思想對行為習(xí)慣養(yǎng)成的意義

在知行觀上，中國的思想家們一直都是強(qiáng)調(diào)知行合一。知和行不論是在學(xué)習(xí)當(dāng)中還是在日常生活當(dāng)中都要做到知行合一，兩者不能缺少了其中一個(gè)，之不可不行，行也不可不知。王夫之就曾說過：“知行相資以為用。惟其各有致功，故相資以互用;則與其相互，益知其必分矣。同者不相為用，資于異者和同而起功，此定理也?！迸卸ㄒ粋€(gè)人的好壞不僅僅要“聽其言”更應(yīng)該要“觀其行”。同樣的判定一個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)的高低不僅僅要看他具有多少的道德理論知識，更要看他是否能夠根據(jù)道德的理論準(zhǔn)則去付諸于實(shí)踐，做到“言必行，行必信”，才是具有高尚道德的人。

在現(xiàn)代的很多學(xué)校都存在著對道德教育的概念模糊不清的情況，很多的學(xué)校都將文化教育的方式應(yīng)用到道德教育中來。因此在現(xiàn)代的道德教育中，首先應(yīng)該看重“知”。知道什么是道德教育，知道如何進(jìn)行道德教育。要界定清楚，不能將道德教育過分的理論化，從而忽視了“行”。在道德教育中要加大實(shí)踐的力度，不能忽視同學(xué)之間相處時(shí)的道德教育，實(shí)踐才能讓道德教育深入到學(xué)生內(nèi)心。

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