馬克思主義中國(guó)化70年發(fā)展的實(shí)踐與邏輯

馬克思主義中國(guó)化70年的歷程，既是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合的雙向互動(dòng)過(guò)程，又是中國(guó)共產(chǎn)黨直面中國(guó)革命、建設(shè)和改革中的重大問(wèn)題的哲學(xué)反思過(guò)程，“實(shí)際上就是中國(guó)馬克思主義者不斷回答和解決實(shí)踐提出的問(wèn)題的過(guò)程”。[注]李君如：《馬克思主義中國(guó)化若干問(wèn)題研究》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2008年第1期，第13頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把握時(shí)代主題，及時(shí)將經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)上升到哲學(xué)高度進(jìn)行審視和提煉，進(jìn)而形成馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，并以此應(yīng)對(duì)新的歷史背景下中國(guó)革命、建設(shè)和改革中出現(xiàn)的新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)。

一、馬克思主義中國(guó)化70年的實(shí)踐主題變遷

實(shí)踐發(fā)展進(jìn)程的背后內(nèi)隱著馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐主題的變遷?！爸袊?guó)國(guó)情是馬克思主義中國(guó)化展開的歷史前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，脫離中國(guó)國(guó)情就無(wú)法實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合。在構(gòu)成國(guó)情的諸多要素中，社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)發(fā)展階段是基本國(guó)情，對(duì)于馬克思主義中國(guó)化具有決定意義?！盵注]陳金龍：《馬克思主義中國(guó)化的主體探析》，《馬克思主義研究》2010年第5期，第118頁(yè)。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)發(fā)展階段和社會(huì)主要矛盾的歷史變化，提出了馬克思主義中國(guó)化的具體任務(wù)，根據(jù)不同時(shí)期的歷史使命和實(shí)踐要求確立了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐主題。

(一)社會(huì)主義改造與探索時(shí)期(1949—1978年)：建立和鞏固社會(huì)主義基本制度

在社會(huì)主義改造與探索時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)主義基本制度的實(shí)踐考量。進(jìn)行社會(huì)主義革命、建立和鞏固社會(huì)主義基本制度是新中國(guó)成立后中國(guó)化馬克思主義的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，也是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的前提和實(shí)踐基礎(chǔ)。新中國(guó)成立伊始，中國(guó)社會(huì)屬于新民主主義社會(huì)，必然面臨著適時(shí)過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。隨著社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，毛澤東提出把新民主主義革命推進(jìn)到社會(huì)主義革命階段。從新中國(guó)成立到1956年，毛澤東以馬克思主義為指導(dǎo)，分析了中國(guó)新民主主義社會(huì)的實(shí)際，創(chuàng)立了社會(huì)主義改造理論，在哲學(xué)認(rèn)知上達(dá)到了新的高度，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合，完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，推動(dòng)了新民主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。從1956年到1966年，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開啟了社會(huì)主義建設(shè)的新征程。這個(gè)時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)在探索中曲折發(fā)展，成就和失誤并存，但對(duì)鞏固社會(huì)主義基本制度起到了積極作用。從1966年至1978年，社會(huì)主義建設(shè)歷經(jīng)了十年“文化大革命”及其之后短暫的基本制度的恢復(fù)和完善，這個(gè)過(guò)程本身也是社會(huì)主義建設(shè)曲折探索中的實(shí)踐過(guò)程，并以其強(qiáng)烈的歷史之光促使中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻反思新時(shí)期必須直面的重大問(wèn)題。

(二)新時(shí)期(1978—2012年)：中國(guó)特色社會(huì)主義道路選擇

新時(shí)期貫穿始終的實(shí)踐主題是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)、全面總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義，充分運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的理論成果指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。這個(gè)時(shí)期中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展必然立足于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的具體實(shí)踐，它構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論生成邏輯。“中國(guó)化馬克思主義是一個(gè)特定歷史場(chǎng)域中的馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，其理論生成不可能是憑空捏造和純粹理論演繹?！盵注]王玉鵬：《中國(guó)道路與21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的雙向互動(dòng)和創(chuàng)新發(fā)展》，《馬克思主義研究》2017年第9期，第33頁(yè)。十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨直面實(shí)踐過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，堅(jiān)定地選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，提出了不同歷史時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的鮮明主題，并在具體實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨從困難中重新奮起，創(chuàng)立鄧小平理論，解決了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的實(shí)踐主題，實(shí)現(xiàn)了指導(dǎo)思想的撥亂反正和工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，開啟改革開放新征程，開辟中國(guó)特色社會(huì)主義新道路。黨的十三屆四中全會(huì)以后，針對(duì)新時(shí)期日益凸顯的黨的建設(shè)問(wèn)題，“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”成為了新的實(shí)踐主題，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“三個(gè)代表”重要思想，推進(jìn)了黨的建設(shè)新的偉大工程，把中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推向新的高度。進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略決策，解決了“什么是發(fā)展，為什么發(fā)展”“為誰(shuí)發(fā)展、靠誰(shuí)發(fā)展”等實(shí)踐主題，是探索實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新突破，也在新的歷史起點(diǎn)上進(jìn)一步堅(jiān)持和拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

(三)新時(shí)代(2012— )：全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)

21世紀(jì)中國(guó)化馬克思主義的形成植根于新時(shí)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之路為馬克思主義理論創(chuàng)新提供了根基和土壤。面對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。“如何在當(dāng)今復(fù)雜的形勢(shì)下永葆社會(huì)主義的活力，是21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義必須回答的理論課題?！盵注]蔡中宏、劉雄旺：《21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的演進(jìn)和創(chuàng)新》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2015年第6期，第25頁(yè)。因此，“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義”，成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐主題。黨的十八大明確提出了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨“在新的歷史起點(diǎn)和發(fā)展基礎(chǔ)上不斷深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索，為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了科學(xué)指導(dǎo)和行動(dòng)指南”。[注]包心鑒：《馬克思主義中國(guó)化的新成果新飛躍——論習(xí)近平治國(guó)理政的邏輯起點(diǎn)、主題主線、價(jià)值視野和歷史定位》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第1期，第22頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨全面分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，科學(xué)定位中國(guó)當(dāng)前面臨的基本國(guó)情，提出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生改變、社會(huì)主義初級(jí)階段和世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的地位沒(méi)有改變的“變與不變”的客觀現(xiàn)實(shí)；并從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的高度，深刻研判了新時(shí)代中國(guó)實(shí)踐過(guò)程中面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對(duì)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)作出了新的戰(zhàn)略安排，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，開啟了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程。

馬克思主義中國(guó)化70年經(jīng)歷的實(shí)踐主題變遷，揭示了從實(shí)踐中提煉理論命題，而不是以理論命題裁剪實(shí)踐的深刻道理。實(shí)踐表明，根植于西方實(shí)踐的理論不能充分解釋中國(guó)的實(shí)踐成就，總結(jié)提煉?cǎi)R克思主義中國(guó)化70年的經(jīng)驗(yàn)，是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的現(xiàn)實(shí)要求。

二、馬克思主義中國(guó)化70年的辯證邏輯

馬克思主義中國(guó)化70年的發(fā)展歷程表明，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過(guò)程與馬克思主義中國(guó)化之間是相互建構(gòu)和相互推進(jìn)的關(guān)系。馬克思主義中國(guó)化的重大理論突破和理論創(chuàng)新都是建立在中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)不同歷史時(shí)期實(shí)踐主題的深層認(rèn)知之后的理論自覺(jué)。這個(gè)過(guò)程堅(jiān)持了馬克思唯物主義辯證法的基本原則，也充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)等馬克思主義理論品質(zhì)的堅(jiān)持。

(一)三大哲學(xué)規(guī)律與中國(guó)實(shí)踐

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中社會(huì)主要矛盾的認(rèn)知和解決過(guò)程。列寧指出，“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)”。[注]《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年，第305頁(yè)。運(yùn)用這種矛盾分析法，有助于理解我國(guó)不同時(shí)期社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的理論內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)不同時(shí)期社會(huì)主要矛盾中對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)部分。深刻認(rèn)識(shí)不同歷史時(shí)期社會(huì)主要矛盾對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，既可以看到歷史的方向和時(shí)代的要求，也能夠抓住不同歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展過(guò)程中需要解決的最主要問(wèn)題。必須明確，“矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇”。[注]王國(guó)敏、陳梅芳：《加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活應(yīng)把握好五組主要矛盾關(guān)系》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第3期，第69頁(yè)。1956年社會(huì)主義改造完成之后，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)，客觀上需要運(yùn)用馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)觀察和處理社會(huì)主義社會(huì)的人民內(nèi)部矛盾和國(guó)際斗爭(zhēng)中出現(xiàn)的新問(wèn)題。十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)時(shí)代的呼喚和人民的呼聲，提出我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”的科學(xué)論斷，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了基本遵循。從當(dāng)時(shí)社會(huì)主要矛盾內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面的性質(zhì)和關(guān)系來(lái)看，落后的社會(huì)生產(chǎn)是客觀現(xiàn)實(shí)，代表著一種實(shí)然狀態(tài)；而人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要代表著目標(biāo)判斷，客觀上是一種應(yīng)然狀態(tài)，兩者之間的現(xiàn)實(shí)差距和實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是矛盾產(chǎn)生和逐漸轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程。改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨依照社會(huì)主要矛盾對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，著力解決了不同時(shí)期各類經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，在各領(lǐng)域都取得了巨大成就。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，各類新的社會(huì)矛盾也逐漸呈現(xiàn)，“從求溫飽到求環(huán)保，從求生存到求生態(tài)；從先富帶后富到共建共享；從高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段”。[注]顏曉峰：《我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的重大意義》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年1月4日，第7版。這些時(shí)代特征對(duì)立統(tǒng)一地體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性要求，同時(shí)在新的社會(huì)主要矛盾之中孕育出了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新常態(tài)下廣大人民群眾的新需求?；诖?，黨的十九大順應(yīng)時(shí)代潮流作出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的新判斷。

量變質(zhì)變規(guī)律揭示了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中不同社會(huì)發(fā)展階段的矛盾運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。唯物主義辯證法認(rèn)為，世界上任何事物都是質(zhì)與量的矛盾統(tǒng)一體，一切事物的發(fā)展變化都呈現(xiàn)出量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，“事物都是在內(nèi)部矛盾的支配下經(jīng)歷量變到質(zhì)變的發(fā)展過(guò)程”。[注]張秀峰、劉卓紅：《新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化科學(xué)命題的三大哲學(xué)邏輯》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2019年第1期，第99頁(yè)。第一，量變的積累程度決定了質(zhì)變的徹底程度?！皬牧孔兊劫|(zhì)變，需要以量變到達(dá)一定的‘度’為前提。但絕不能因?yàn)榱孔兾赐黄啤取?，就否認(rèn)‘量’的變化。”[注]劉同舫：《新時(shí)代社會(huì)主要矛盾背后的必然邏輯》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第6期，第50頁(yè)。新中國(guó)成立后，隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造完成，我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度基本建立了起來(lái)。這個(gè)過(guò)程正是前期社會(huì)主義改造達(dá)成的“量”的積累，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后才實(shí)現(xiàn)了“質(zhì)”的飛躍。在社會(huì)主義建設(shè)的曲折探索中，由于經(jīng)濟(jì)上片面學(xué)習(xí)“蘇聯(lián)模式”、政治上堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，人民群眾的基本物質(zhì)生活需要未能得到充分滿足，生產(chǎn)生活發(fā)展趨于停滯，全國(guó)上下“人心思治”。這些“量”的積累呼喚新的質(zhì)變，使十一屆三中全會(huì)之后中國(guó)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出新的階段性特點(diǎn)。第二，量變的積累過(guò)程伴隨著部分性、階段性質(zhì)變?！罢J(rèn)為社會(huì)主義初級(jí)階段的性質(zhì)不變，主要矛盾就不會(huì)發(fā)生變化，其實(shí)是只看到‘質(zhì)的不變’，而忽略內(nèi)部‘量’的變化，將社會(huì)主義初級(jí)階段等同于凝固不變的‘結(jié)晶體’?！盵注]劉同舫：《新時(shí)代社會(huì)主要矛盾背后的必然邏輯》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第6期，第50頁(yè)。從量變到總的質(zhì)變過(guò)程并非一蹴而就，而是一個(gè)包含了階段性部分質(zhì)變或局部性部分質(zhì)變的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程往往伴隨著社會(huì)主要矛盾的改變。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，量變積累到一定程度必然會(huì)在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中呈現(xiàn)出一些新的階段性特征。黨的十六大對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的判斷沒(méi)有改變，但是關(guān)于“進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)”的戰(zhàn)略安排和發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)確定，因而中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的階段性特征越來(lái)越明顯，社會(huì)主要矛盾隱含著將來(lái)會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)化的可能。黨的十九大明確提出我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，正是基于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程進(jìn)入新階段后社會(huì)各方面發(fā)生質(zhì)變之后的準(zhǔn)確研判。

否定之否定規(guī)律體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中社會(huì)主義改革的辯證邏輯。“否定之否定”的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，它不是簡(jiǎn)單否定一切，而是“代謝”掉“母體”中不適應(yīng)新環(huán)境的消極因素，保留下“母體”中的積極因素，發(fā)展出具有遠(yuǎn)大前景的新因素。其一，否定之否定規(guī)律貫穿于馬克思主義中國(guó)化的全過(guò)程。縱觀新中國(guó)成立70年的歷史，就是一部馬克思主義中國(guó)化“否定之否定”的歷史。在新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，通過(guò)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和工商業(yè)的社會(huì)主義改造，社會(huì)主義建設(shè)從量的積累達(dá)到質(zhì)的飛躍，初步建立起社會(huì)主義基本制度，形成“肯定”的階段；進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)之后，由于“唯書”和“唯蘇”，本本主義和主觀主義現(xiàn)象愈演愈烈，社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)歷了曲折探索，進(jìn)入“肯定到否定”的階段；十一屆三中全會(huì)提出了社會(huì)主要矛盾的新認(rèn)識(shí)和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)家發(fā)展方向，開啟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新征程，但在經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的過(guò)程中，黨的建設(shè)問(wèn)題、國(guó)家的科學(xué)發(fā)展問(wèn)題日益突出，又進(jìn)入“否定之否定”的循環(huán)；黨的十八大召開以后，黨的建設(shè)持續(xù)加強(qiáng)，國(guó)家科學(xué)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的水平不斷提高，但是新時(shí)代同樣面臨著諸多亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。其二，否定之否定規(guī)律體現(xiàn)在社會(huì)主義改革的現(xiàn)實(shí)路徑之中。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程不是簡(jiǎn)單的實(shí)踐否定和理論生成的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)主義改革實(shí)踐的相互結(jié)合，拋棄了社會(huì)主義改革中的一些錯(cuò)誤做法，及時(shí)“過(guò)濾”出有利于將來(lái)發(fā)展的積極因素，并把這些積極因素繼承下來(lái)，形成了馬克思主義中國(guó)化的理論成果。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，新的問(wèn)題和矛盾又會(huì)隨之產(chǎn)生，需要重新審視并提出改革發(fā)展的新辦法。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是理論與實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，也是在事物自我否定的循環(huán)往復(fù)中推進(jìn)實(shí)踐認(rèn)知達(dá)到更高層次的融合。

(二)認(rèn)識(shí)邏輯與實(shí)踐邏輯的辯證互動(dòng)

馬克思主義中國(guó)化包含了理論自覺(jué)與實(shí)踐認(rèn)同的辯證邏輯?！皩?shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”過(guò)程貫穿了馬克思主義中國(guó)化的全過(guò)程。毛澤東指出：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以致無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的程度?！盵注]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第296頁(yè)。

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革之間的辯證互動(dòng)過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，就是“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，通過(guò)回答和解決中國(guó)面臨的時(shí)代問(wèn)題，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、指導(dǎo)實(shí)踐突破的歷程”。[注]賈立政：《在堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向中開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年9月14日，第7版。新中國(guó)成立后，在社會(huì)主義革命和建設(shè)的進(jìn)程中，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)，各種矛盾日益突出，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中運(yùn)用唯物辯證法科學(xué)分析了各種類型的人民內(nèi)部矛盾，提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾的方針政策。事實(shí)證明，在不同歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，客觀上有力推進(jìn)了中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程。同時(shí)，在具體實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論，通過(guò)系統(tǒng)的哲學(xué)反思，把有效的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上升到理論，再不斷地用實(shí)踐檢驗(yàn)理論。

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是馬克思主義指導(dǎo)下的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與現(xiàn)實(shí)矛盾解決之間的辯證互動(dòng)過(guò)程。[注]李君如：《馬克思主義中國(guó)化若干問(wèn)題研究》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2008年第1期，第9頁(yè)。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中，矛盾無(wú)處不在。新的矛盾產(chǎn)生之后如何結(jié)合時(shí)代要求、分析矛盾并提出解決矛盾的辦法，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)狀態(tài)深刻總結(jié)，在“否定”之中找到積極因素，進(jìn)而產(chǎn)生新的“肯定”。這一矛盾解決的過(guò)程和解決的辦法本身就是堅(jiān)持了實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的原則。歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨正是善于研究現(xiàn)實(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)，善于深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，善于撥開現(xiàn)實(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)中的層層迷霧，在歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和現(xiàn)實(shí)矛盾解決的辯證運(yùn)動(dòng)中，逐步形成了中國(guó)化馬克思主義的系列成果，并在此指導(dǎo)下獨(dú)辟蹊徑地探尋到了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理想方案。

(三)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證矛盾運(yùn)動(dòng)

人類社會(huì)的歷史從來(lái)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史，馬克思主義中國(guó)化的歷史也不例外。其歷史過(guò)程體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義基本價(jià)值的探尋，完成了對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)建，發(fā)展了社會(huì)主義生產(chǎn)力。

新中國(guó)成立后，消除種種社會(huì)不公平現(xiàn)象，建立平等的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)筑社會(huì)主義基本價(jià)值理念，形成社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、國(guó)家繁榮富強(qiáng)的強(qiáng)大凝聚力的發(fā)展態(tài)勢(shì)是新中國(guó)前進(jìn)的方向。為此，只有迅速完成對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，建立起社會(huì)主義制度，才能誕生促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的新型生產(chǎn)關(guān)系。事實(shí)證明，社會(huì)主義改造完成后，這場(chǎng)社會(huì)變革在新中國(guó)成立初期激發(fā)出巨大的社會(huì)活力，形成了強(qiáng)大的發(fā)展力量。但在社會(huì)主義曲折探索過(guò)程中也產(chǎn)生了許多問(wèn)題，這是由于當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義及其生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)及實(shí)踐存在片面性，采取單一化的經(jīng)濟(jì)模式，過(guò)度強(qiáng)化社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)建，忽略了生產(chǎn)力發(fā)展本身的內(nèi)在要求，其結(jié)果必然是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系主導(dǎo)的發(fā)展樣態(tài)及方向不適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步與全面發(fā)展的物質(zhì)力量。

十一屆三中全會(huì)之后，鄧小平對(duì)“社會(huì)主義的本質(zhì)”進(jìn)行了概括。面對(duì)十年“文化大革命”之后生產(chǎn)關(guān)系的扭曲和生產(chǎn)力停滯的現(xiàn)狀，鄧小平強(qiáng)調(diào)深化改革、加速發(fā)展的必要性和重要性，提出了“改革也是解放生產(chǎn)力”“發(fā)展才是硬道理”等重要論斷，這些論斷契合生產(chǎn)力發(fā)展的目標(biāo)和生產(chǎn)關(guān)系主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展樣態(tài)，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流。隨著社會(huì)的發(fā)展，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的提出都是建立在準(zhǔn)確把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)之上，以社會(huì)的全面進(jìn)步和社會(huì)和諧為最終追求。黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央全面推進(jìn)了各個(gè)領(lǐng)域的深化改革，進(jìn)一步解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，采取綜合手段較好地協(xié)調(diào)了生產(chǎn)關(guān)系。黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生了歷史性變革，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段。

(四)解放思想與實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一

解放思想、實(shí)事求是貫穿了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的全過(guò)程。解放思想是前提，實(shí)事求是是目標(biāo)。只有大膽突破傳統(tǒng)觀念的束縛，從傳統(tǒng)的認(rèn)知中走出來(lái)，才能從不斷變化的實(shí)踐中揭示出事物的內(nèi)在屬性和本質(zhì)規(guī)律，進(jìn)而提出認(rèn)識(shí)世界和改造世界的新理論。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線本身包含了解放思想的內(nèi)在邏輯?？v觀馬克思主義中國(guó)化70年發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程，根本上在于中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了解放思想與實(shí)事求是的耦合發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中解放思想與實(shí)事求是辯證統(tǒng)一的實(shí)踐邏輯。

新中國(guó)成立后，我國(guó)面臨著如何建立社會(huì)主義制度和如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)兩大難題。中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)分析了建國(guó)初期的基本國(guó)情，認(rèn)真總結(jié)了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了要“以蘇為鑒”，強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義基本原理與中國(guó)的基本國(guó)情結(jié)合起來(lái)的思想。毛澤東通過(guò)大量的調(diào)查研究，發(fā)表了《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等名篇。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人“既堅(jiān)持馬克思主義，又堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，才創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義改造理論，完成了三大改造，建立了社會(huì)主義制度，并初步探索了社會(huì)主義建設(shè)道路，有力地推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程”。[注]張遠(yuǎn)新：《90年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)》，《馬克思主義研究》2011年第3期，第27頁(yè)。

十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的思想法寶，依據(jù)國(guó)情和時(shí)代變化，繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了一系列中國(guó)化的馬克思主義理論成果。在新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，率先從理論上提出反對(duì)“兩個(gè)凡是”，強(qiáng)調(diào)要全面正確地看待馬克思列寧主義和毛澤東思想，完成了全黨工作重心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，全面推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)；中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的有機(jī)統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)了黨的建設(shè)，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，開拓了馬克思主義中國(guó)化的新境界。進(jìn)入新時(shí)代后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終把實(shí)事求是貫穿于治國(guó)理政的各個(gè)方面和環(huán)節(jié)，并在實(shí)踐中積累了新的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

馬克思主義中國(guó)化70年的辯證邏輯，生動(dòng)呈現(xiàn)了馬克思主義基本原理對(duì)中國(guó)實(shí)踐成就的深刻詮釋，有力回?fù)袅税疡R克思主義單純作為意識(shí)形態(tài)口號(hào)、意識(shí)形態(tài)旗幟的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。70年的歷程啟示我們，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，必須切實(shí)增強(qiáng)運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐的理論自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。

三、馬克思主義中國(guó)化70年的規(guī)律探尋

馬克思主義中國(guó)化70年的發(fā)展歷程是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)踐緊密結(jié)合，不斷形成中國(guó)化馬克思主義成果的過(guò)程；是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的過(guò)程。這一歷程揭示了社會(huì)主義建設(shè)的一般原則，貢獻(xiàn)了實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”的中國(guó)智慧。

(一)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的根本旨?xì)w：始終堅(jiān)持以人民為中心

馬克思主義中國(guó)化70年的歷史昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的根本旨?xì)w：始終堅(jiān)持以人民為中心。第一，中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨屬性決定了其執(zhí)政的人民立場(chǎng)。毛澤東曾經(jīng)指出：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！盵注]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第857頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨的基本性質(zhì)與執(zhí)政性質(zhì)兩者高度統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨的內(nèi)在品質(zhì)和根本屬性與人民的根本利益高度契合。人民立場(chǎng)是馬克思主義政黨執(zhí)政方向的內(nèi)生要求。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，代表著廣大人民的利益，其內(nèi)在品質(zhì)和根本屬性客觀上體現(xiàn)了以人民為中心的永恒追求。第二，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就客觀上證明了中國(guó)共產(chǎn)黨始終踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)離不開中國(guó)人民的廣泛支持；正是由于廣大人民的擁護(hù)和支持，中國(guó)共產(chǎn)黨有效整合了全社會(huì)的力量，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新局面?！皻v史和人民為什么會(huì)選擇我們黨,根本原因就在于我們?cè)诟锩⒔ㄔO(shè)和改革實(shí)踐中,既代表廣大人民群眾的根本利益,又注重實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益。”[注]季明：《鞏固黨的執(zhí)政地位必須處理好五個(gè)關(guān)系》，《重慶日?qǐng)?bào)》2014年10月24日，第15版。第三，國(guó)際上，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨，其執(zhí)政失敗的教訓(xùn)促使中國(guó)共產(chǎn)黨以史為鑒并進(jìn)一步踐行“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念。前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的特權(quán)意識(shí)嚴(yán)重、官僚主義盛行，黨的基層組織、領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和黨員干部逐漸形成了特權(quán)階層，嚴(yán)重脫離群眾，背離人民的立場(chǎng)。由此可見(jiàn)，執(zhí)政黨如果不能立黨為公、執(zhí)政為民，勢(shì)必造成人心背離，從而危及到其執(zhí)政地位。

(二)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的內(nèi)在要求：深刻認(rèn)識(shí)國(guó)情，科學(xué)把握社會(huì)發(fā)展階段

探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律是相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)中國(guó)共產(chǎn)黨持續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重大課題。中國(guó)共產(chǎn)黨以科學(xué)調(diào)適生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)為基本準(zhǔn)則，以建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興為根本旨?xì)w，體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想追求和智識(shí)精神。只有準(zhǔn)確定位社會(huì)發(fā)展階段、深刻認(rèn)識(shí)不同階段的基本國(guó)情，才能有針對(duì)性地探尋出社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本規(guī)律。新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造和社會(huì)主義初步探索，毛澤東逐步意識(shí)到社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期性和艱巨性。20世紀(jì)60年代初，毛澤東提出了不發(fā)達(dá)和比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段的“社會(huì)發(fā)展階段論”，囿于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，毛澤東沒(méi)有針對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段形成完善的理論體系，但客觀上為中國(guó)共產(chǎn)黨探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律提供了重要遵循。十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本定位，緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)基本國(guó)情，及時(shí)扭轉(zhuǎn)了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的錯(cuò)誤路線，沖破了“兩個(gè)凡是”的束縛，科學(xué)概括了新時(shí)期的社會(huì)主要矛盾，領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)了改革開放的偉大事業(yè)，形成了鄧小平理論，開啟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。隨著改革開放的不斷發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的提高，中國(guó)共產(chǎn)黨人緊密結(jié)合社會(huì)主義初級(jí)階段的時(shí)代特點(diǎn)，認(rèn)真研究不同歷史時(shí)期的基本國(guó)情和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，探索形成了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律性認(rèn)識(shí)。黨的十九大后，中國(guó)共產(chǎn)黨全面把握基本國(guó)情，作出了我國(guó)當(dāng)前仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段的客觀判斷，提出了緊密契合時(shí)代要求的我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化的科學(xué)論斷，全面開啟了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程。由此表明，深刻認(rèn)識(shí)不同歷史時(shí)期的基本國(guó)情，科學(xué)定位不同歷史時(shí)期的社會(huì)發(fā)展階段，是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵所在。

(三)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)實(shí)關(guān)切：不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要

人類社會(huì)發(fā)展的歷史是人類從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)滿足自身需要的歷史，人類通過(guò)自身的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)逐漸形成了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律?？疾烊祟惿鐣?huì)發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”。[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第527頁(yè)。正是由于馬克思對(duì)“吃喝住穿”等基本生活問(wèn)題的肯定，決定了馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀照和社會(huì)存在的重視。中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視人民的現(xiàn)實(shí)生活，緊密結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代境遇，不斷創(chuàng)造條件以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一理論命題和宏大構(gòu)想，“中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的歷史性出場(chǎng)，表面上是中國(guó)提出的國(guó)際外交理念，實(shí)質(zhì)上則是為破解全球性治理難題貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案”。[注]劉同舫：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第7期，第5頁(yè)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體確可作為一種有效破解全球性治理難題的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，也是不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的理論構(gòu)想和可行路徑。

馬克思主義中國(guó)化70年發(fā)展的實(shí)踐與邏輯，充分彰顯了馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，生動(dòng)展示了中國(guó)實(shí)踐的理論孕育和涵養(yǎng)功能。建成中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信和理論自覺(jué)，從中國(guó)實(shí)踐提煉理論范疇和理論命題，主動(dòng)批駁曲解中國(guó)特色社會(huì)主義的言論；化解建成中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐自信，努力清除西方中心主義的影響，自覺(jué)涵養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的智識(shí)精神。