馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化70年及其歷史貢獻(xiàn)

劉同舫

辯證唯物主義和歷史唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在的核心要旨與本質(zhì)內(nèi)涵，揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放乃至全人類解放提供了科學(xué)世界觀和方法論。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)聚焦不同時(shí)期的哲學(xué)命題、透視社會(huì)主要矛盾及其形態(tài)轉(zhuǎn)化，以解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題為主線，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法成功地破解了中國(guó)民主革命斗爭(zhēng)的道路選擇問(wèn)題、社會(huì)主義制度跨越和建設(shè)的探索問(wèn)題以及社會(huì)主義改革與人類文明理論的建構(gòu)問(wèn)題，在不同時(shí)代淬煉出包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的一系列具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)。這些哲學(xué)理論精華既蘊(yùn)含著中華民族救亡、社會(huì)建設(shè)與民族復(fù)興的理論張力和價(jià)值自覺(jué)，又促成了中華文明與人類文明雙向互動(dòng)的理論與實(shí)踐創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化將其哲學(xué)理論與哲學(xué)方法中帶有普適性的原則與機(jī)制融會(huì)貫通至中國(guó)具體實(shí)際之中，衍生出了符合本國(guó)發(fā)展特點(diǎn)、具有本土文化特征以及時(shí)代演進(jìn)特質(zhì)的哲學(xué)理論與改造實(shí)踐，從而釋放出推動(dòng)世界歷史發(fā)展的磅礴力量。

一、建國(guó)初期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的革命實(shí)踐性

建國(guó)初期，世界依舊處于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平交織的狀態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨人將脫胎于西方文明土壤中的馬克思主義哲學(xué)融貫于中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜機(jī)體與文化體系之內(nèi)，以中華文化為主體依托、以西方文化為鏡鑒藍(lán)本，在與異質(zhì)文明的碰撞互通中建構(gòu)起馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論譜系。兩種文明資源和一種哲學(xué)體系的三元交融不是傳統(tǒng)意義上“西學(xué)東漸”或“東學(xué)西漸”的單向度活動(dòng)，而是中西方文明“視界融合”與雙向互動(dòng)的結(jié)果。建國(guó)初期，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化理論形態(tài)的建構(gòu)融通了儒家文化中“踐履”“躬行”“知行合一”等思想資源，摒棄了西方文化中舊唯物主義的直觀反映論及其從抽象感性活動(dòng)看待人與世界關(guān)系的理論缺陷，接續(xù)秉持“改變世界”這一馬克思主義哲學(xué)的理論自覺(jué)，將毛澤東思想的哲學(xué)因素上升為先進(jìn)政黨的階級(jí)意識(shí)，將人民的主體創(chuàng)造性和主人翁意識(shí)轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的力量，繼續(xù)完成了民主革命遺留的“改造舊中國(guó)以創(chuàng)造新中國(guó)”的歷史任務(wù)，從而喚醒了中華民族的文明自覺(jué)和智識(shí)精神，在找準(zhǔn)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”道路的同時(shí)，為經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家的制度選擇提供了理論借鑒經(jīng)驗(yàn)、樹(shù)立了實(shí)踐創(chuàng)新典范。

(一)秉持“改變世界”的哲學(xué)革命與斗爭(zhēng)之路

馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第502頁(yè)。馬克思主義哲學(xué)不再囿于傳統(tǒng)哲學(xué)理性思辨的范疇，而是將“實(shí)踐”更廣泛地應(yīng)用于印證思維的現(xiàn)實(shí)性與真理性之中，因此其革命實(shí)踐態(tài)度與斗爭(zhēng)精神愈發(fā)昭彰澄明?！案淖兪澜纭敝赡苄圆粌H要求實(shí)踐的唯物主義者獲得“解釋世界”的科學(xué)理論——馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)批判和改變世界的理論武器，而且要訴諸“使現(xiàn)存世界革命化”的斗爭(zhēng)形式。近代中國(guó)的民族危機(jī)空前深重、社會(huì)矛盾復(fù)雜尖銳、革命任務(wù)異常艱巨，先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“意識(shí)到了用和平方式進(jìn)行革命是不可能的，只有通過(guò)暴力消滅現(xiàn)有的反常關(guān)系”，[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第411頁(yè)。才能徹底拆解和沖破封建主義牢籠、資本主義殖民體系與帝國(guó)主義枷鎖，也才能在不斷地掃除無(wú)政府主義和改良主義等非馬克思主義的思想障礙中，開(kāi)創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論范式和斗爭(zhēng)形態(tài)，這真正體現(xiàn)了毛澤東思想中關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)“改變世界”的斗爭(zhēng)精神以及民族救亡何以可能、何以可為的時(shí)代主題要義。建國(guó)初期，“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的‘現(xiàn)實(shí)化形態(tài)’正是直接地在改變中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐中形成，并直接地以改變中國(guó)社會(huì)為實(shí)踐目的”，[注]陳晏清等：《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐版本和理論版本》，《哲學(xué)研究》2006年第2期，第9頁(yè)。此過(guò)程已然摒棄了舊式農(nóng)民階級(jí)的“天國(guó)夢(mèng)”、封建地主階級(jí)的“西化潮”以及資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派所進(jìn)行的種種隔靴搔癢式的改良和革命。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，原始氏族社會(huì)解體以來(lái)的全部人類文明的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。[注]參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第14頁(yè)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻舊世界、改造新世界的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)內(nèi)涵革命合法性，即在特定的歷史條件下通過(guò)和平方式若不能拆卸無(wú)產(chǎn)者的鎖鏈和打碎舊世界的機(jī)器，那么實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的革命改造就不能只是停留在主觀認(rèn)知層面，而必須將科學(xué)理論上升為自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)，通過(guò)暴力革命的斗爭(zhēng)手段推翻舊世界的運(yùn)行機(jī)制。整個(gè)新民主主義革命時(shí)期，毛澤東思想中的哲學(xué)體系是在解決馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論如何與中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的問(wèn)題，如何把馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法有機(jī)地運(yùn)用至中國(guó)革命等問(wèn)題的探索中日臻完善。新中國(guó)成立后，因面臨資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的攻擊、反革命運(yùn)動(dòng)的猖獗、城鄉(xiāng)舊基層政權(quán)的混亂以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)失序等諸多考驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨必然要秉持馬克思主義哲學(xué)的理論武器，繼續(xù)保持高昂的革命精神狀態(tài)，接續(xù)開(kāi)展較大規(guī)模的民主革命斗爭(zhēng)以重塑新中國(guó)的人民面貌和民族面貌。諸如掃蕩反動(dòng)殘敵和分裂勢(shì)力以徹底摧毀舊政權(quán)；軍民聯(lián)合進(jìn)行剿匪斗爭(zhēng)以根除匪患和安定民生；廢除封建婚姻制度等以實(shí)現(xiàn)人民自由平等；改革原有土地制度以充分解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；沒(méi)收官僚資本以建立國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，等等。這些行動(dòng)的開(kāi)展都是建國(guó)之初中國(guó)共產(chǎn)黨人依循馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡理論對(duì)我國(guó)社會(huì)內(nèi)部的資本主義因素進(jìn)行限制、改造和斗爭(zhēng)的革命過(guò)程，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的制度變革與文明重塑。

毛澤東同志曾指出，對(duì)待馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的客觀態(tài)度，就是不要割裂和忽視中外革命史和東西方文明史。[注]參見(jiàn)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第801頁(yè)。馬克思主義哲學(xué)“改變世界”的理論與方法經(jīng)過(guò)中國(guó)革命熔爐的反復(fù)錘煉與中華文化的多重洗禮之后，凝結(jié)成了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論形態(tài)。唯有在深刻認(rèn)識(shí)和分析紛繁復(fù)雜的國(guó)情、形勢(shì)多變的世情和特定的歷史文化背景的基礎(chǔ)上，才能厘清馬克思主義哲學(xué)在人類解放進(jìn)程的宏大敘事中所產(chǎn)生的變革社會(huì)制度和重塑民族面貌的理論與實(shí)踐效應(yīng)。建國(guó)初期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論框架與思想體系為生產(chǎn)力水平相對(duì)落后、社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的殖民地和半殖民地國(guó)家或地區(qū)提供了階級(jí)斗爭(zhēng)的革命方案與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了亞非拉地區(qū)民族解放和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，這也有力確證了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論建構(gòu)始終保持著“改變世界”的實(shí)踐品格，高擎著推動(dòng)世界歷史的人類解放旗幟。

(二)跨越“卡夫丁峽谷”的社會(huì)主義探索之路

建國(guó)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義哲學(xué)關(guān)于東方落后國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的理論與我國(guó)社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的具體境況相結(jié)合，與借鑒列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相統(tǒng)一，重新審視國(guó)際社會(huì)“中心—邊緣”的不平等關(guān)系與“西方文明中心論”的資本主義霸權(quán)模式，從根本上實(shí)現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)制度形態(tài)的更迭以及社會(huì)文明發(fā)展道路的革新。中國(guó)社會(huì)主義革命的完成是對(duì)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”理論預(yù)設(shè)最直接、最有力的“證實(shí)”。當(dāng)然，也有學(xué)者對(duì)我國(guó)社會(huì)主義革命是否已經(jīng)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的論斷提出質(zhì)疑：一是以馬克思主義經(jīng)典文本為依據(jù)宣稱“跨越虛構(gòu)說(shuō)”；[注]參見(jiàn)趙家祥：《對(duì)“跨越資本主義卡夫丁峽谷”問(wèn)題的商榷意見(jiàn)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第1期，第17頁(yè)。二是以建國(guó)初期我國(guó)已經(jīng)具有一定的資本主義發(fā)展現(xiàn)狀為由否定“跨越說(shuō)”而肯定“進(jìn)入說(shuō)”或“未完全跨越說(shuō)”。[注]參見(jiàn)段忠橋：《對(duì)我國(guó)跨越“卡夫丁峽谷”問(wèn)題的再思考》，《馬克思主義研究》1996年第1期，第44頁(yè)。應(yīng)該說(shuō)，在建國(guó)初期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中，我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制和分配制度等確實(shí)發(fā)生了質(zhì)變，社會(huì)主義改造實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的成功過(guò)渡，這一過(guò)程是對(duì)資本主義“卡夫丁峽谷”的跨越。對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化落后的東方國(guó)家而言，馬克思、恩格斯從未承認(rèn)過(guò)所有民族都要采納資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式而裹挾至資本主義文明的旋渦之中，也從未指出前資本主義國(guó)家必然要走上資本主義發(fā)展道路才能向更高的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)，而是認(rèn)為擁有一定規(guī)?！稗r(nóng)村公社”的俄國(guó)可以投入大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力進(jìn)行集體耕作，從而產(chǎn)生與西方經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)同時(shí)并存的“合作經(jīng)濟(jì)”，使得俄國(guó)有可能不通過(guò)資本主義制度的“卡夫丁峽谷”。[注]參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，2001年，第465頁(yè)。同樣，在特定的過(guò)渡階段，中國(guó)共產(chǎn)黨人適時(shí)地進(jìn)行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與資本主義工商業(yè)的集體所有制改造，具備了跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的基本條件，一定程度上減輕了傳統(tǒng)意義上通過(guò)暴力革命方式跨越資本主義文明形態(tài)的“分娩陣痛”。此跨越以和平方式平穩(wěn)過(guò)渡是順勢(shì)而為且合乎時(shí)宜的，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的靈活應(yīng)用與豐富發(fā)展。

近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)，從未整全地經(jīng)歷資本主義文明階段，也尚未完成資本主義發(fā)展的歷史任務(wù)，因而依舊徘徊于前資本主義的邊緣和社會(huì)制度變更的前夜。經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造的實(shí)踐，跨越資本主義制度具有內(nèi)在的可能性空間和外在的合理化因素。即使中國(guó)的社會(huì)主義革命未能從實(shí)質(zhì)上超越資本主義世界的歷史時(shí)代，也未能逾越資本主義暫時(shí)性的發(fā)展階段，但是其已從制度形式上實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義“卡夫丁峽谷”的跨越。而如何在已跨越資本主義生產(chǎn)方式和政治制度等基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)其生產(chǎn)力層面的“真正跨越”，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化比較落后的新中國(guó)而言是一大難題。由此，如何自主探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路成為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化理論建構(gòu)的關(guān)鍵所在。

馬克思、恩格斯指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后，“將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，第52頁(yè)。在初建的社會(huì)主義制度根基上，共產(chǎn)黨人不僅要汲取“資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”，[注]《馬克思恩格斯全集》第25卷，第465頁(yè)。而且要調(diào)動(dòng)黨內(nèi)外與國(guó)內(nèi)外的一切積極因素進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。在社會(huì)主義建設(shè)探索階段，《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等文本思想中浸潤(rùn)著馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法，是運(yùn)用辯證法的觀點(diǎn)深刻分析我國(guó)社會(huì)主義工業(yè)化進(jìn)程、化解社會(huì)各類矛盾以及把握資本主義文明的合理度和消極面的思想結(jié)晶，從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)主義建設(shè)的哲學(xué)理論發(fā)展及其實(shí)踐演進(jìn)的統(tǒng)一性。建國(guó)初期，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論建構(gòu)與實(shí)踐探索拉開(kāi)了我國(guó)社會(huì)主義從“形式跨越”向“實(shí)質(zhì)跨越”資本主義“卡夫丁峽谷”的序幕，拓展了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)模和路徑，影響了整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)體系與政治格局，從而開(kāi)辟了一條不同于資本主義文明形態(tài)的社會(huì)主義文明的建設(shè)通途。

二、新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的世界開(kāi)放性

1978年召開(kāi)的十一屆三中全會(huì)標(biāo)志中國(guó)社會(huì)正式進(jìn)入改革開(kāi)放的歷史新時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化也步入理論發(fā)展的新階段。隨著解放思想與實(shí)事求是的深入貫徹、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)化、中國(guó)發(fā)展空間與世界發(fā)展空間的交錯(cuò)結(jié)合以及國(guó)家現(xiàn)代化與全球化的交互融通，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始反思20世紀(jì)80年代以前的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化所顯現(xiàn)的封閉和僵化的教科書(shū)模式，重新審視和激活中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)體系內(nèi)的創(chuàng)新因素與開(kāi)放特質(zhì)，漸進(jìn)開(kāi)展“摸著石頭過(guò)河”與“頂層設(shè)計(jì)”相結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)新，不僅克服了以往馬克思主義哲學(xué)樣板化的教科書(shū)體系弊病，推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換與重構(gòu)，而且以新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的理論和實(shí)際問(wèn)題為導(dǎo)向驅(qū)動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化思想體系的改革活力，在傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型以及民族發(fā)展與世界發(fā)展的雙向互動(dòng)中產(chǎn)生了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的一系列具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)，將馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化全面推向21世紀(jì)。

(一)“政治革命”向“改革開(kāi)放”的主題轉(zhuǎn)化

20世紀(jì)60、70年代，教科書(shū)式的“左”傾教條主義誘導(dǎo)社會(huì)發(fā)展走向政治革命，其“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)成為指導(dǎo)新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)工作和中心任務(wù)的圭臬，嚴(yán)重偏離了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的正確軌道與具體實(shí)際；盲目的個(gè)人主觀臆斷、專斷和獨(dú)斷支配經(jīng)濟(jì)以及政治層面的種種舉措，機(jī)械地固守公有制經(jīng)濟(jì)體制而忽略生產(chǎn)力發(fā)展水平和階段，直接造成了我國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后；大規(guī)模疾風(fēng)驟雨式的革命斗爭(zhēng)宰制了科學(xué)理論創(chuàng)新與哲學(xué)發(fā)展的相對(duì)自由性、獨(dú)立性，歷史唯物主義的批判思維和變革精神被“兩個(gè)凡是”的思想所閹割，進(jìn)而導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程被阻斷，甚至不可避免地淪為政治“傀儡”。以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從馬克思主義哲學(xué)元典、幾千年中華文明開(kāi)放發(fā)展史以及國(guó)際社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)中找尋到了改變國(guó)家命運(yùn)與政黨命運(yùn)的關(guān)鍵鎖鑰——改革開(kāi)放。恩格斯曾指出，“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”。[注]《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第588頁(yè)。立于中國(guó)社會(huì)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)和時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的潮頭，中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)出了振聾發(fā)聵的改革先聲：“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！盵注]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第370頁(yè)。

首先，從“政治革命”向“改革開(kāi)放”的主題轉(zhuǎn)化是一場(chǎng)哲學(xué)思想領(lǐng)域的史詩(shī)性變革?！皼_破‘兩個(gè)凡是’的思想禁錮，重新確立檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，這是以解放思想為旗幟的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的歷史任務(wù)，也是推進(jìn)整個(gè)社會(huì)解放思想的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的歷史任務(wù)”。[注]孫正聿：《馬克思主義哲學(xué)智慧》，北京：現(xiàn)代出版社，2016年，第417頁(yè)。解放思想與實(shí)事求是的重新伸張是對(duì)當(dāng)時(shí)馬克思主義哲學(xué)教條化、經(jīng)驗(yàn)化歧路的矯正，也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化傳統(tǒng)的自我救贖。其次，改革開(kāi)放是對(duì)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會(huì)基本矛盾理論的創(chuàng)造性運(yùn)用與創(chuàng)新性發(fā)展。鄧小平同志指出：“社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度建立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力?！盵注]《鄧小平文選》第3卷，第370頁(yè)。改革開(kāi)放的實(shí)踐以新的生產(chǎn)力發(fā)展理念革除舊觀念，以新的經(jīng)濟(jì)體制取代舊體制，以變革上層建筑的方式適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，最終創(chuàng)造性地將社會(huì)主義因素與資本主義合理要素辯證融通，從而催生了中國(guó)特色社會(huì)主義制度：在基本經(jīng)濟(jì)制度上堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展；在基本政治制度上堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商；在分配制度上堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存。社會(huì)主義價(jià)值目的一元性與實(shí)現(xiàn)方式的多元性相統(tǒng)一，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性與其他社會(huì)體制的合理性相耦合，中國(guó)社會(huì)改革的實(shí)踐性與全球發(fā)展的開(kāi)放性相結(jié)合，使得中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展優(yōu)勢(shì)與創(chuàng)新活力競(jìng)相迸發(fā)。最后，改革開(kāi)放是一場(chǎng)民族文化復(fù)興與人類文明轉(zhuǎn)型的創(chuàng)生活動(dòng)。新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中構(gòu)建起中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)體系，不僅整合發(fā)掘和自覺(jué)汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源以解決文化現(xiàn)代化問(wèn)題，而且充分運(yùn)用和培育起歷史唯物主義的建構(gòu)性功能，不斷開(kāi)辟新時(shí)期中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新境界與人類文明發(fā)展道路的新際遇。

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于革命的基本內(nèi)涵、實(shí)踐的主體功能與批判的理性精神能夠在新一輪的歷史轉(zhuǎn)折階段、人類文明轉(zhuǎn)型場(chǎng)域與民族發(fā)展道路探索中重新鍛造與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并形成符合一定時(shí)代需求、體現(xiàn)人類發(fā)展規(guī)律和富有民族特色的新哲學(xué)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化在場(chǎng)的世界歷史意義與時(shí)代文明價(jià)值在新時(shí)期改革開(kāi)放實(shí)踐的基礎(chǔ)上激活了其內(nèi)含的批判性、革命性因素，并進(jìn)一步在對(duì)時(shí)代需求的變化性與多樣性特征的把握中充分迸發(fā)出來(lái)。

(二)“中國(guó)特色”與“世界向度”的時(shí)代接軌

20世紀(jì)80年代，中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)成功解除“文化大革命”在政治思想領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域的禁錮枷鎖，拉開(kāi)了改革開(kāi)放特色實(shí)踐在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域漸進(jìn)展開(kāi)的序幕，自覺(jué)地構(gòu)筑起新時(shí)期中國(guó)馬克思主義哲學(xué)民族化、本土化的特色理論體系；破除了近代以來(lái)被動(dòng)納入資本主義經(jīng)濟(jì)全球化和科技革命的發(fā)展魔咒，積極主動(dòng)融入全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇期與黃金期，逐漸扭轉(zhuǎn)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯、困頓萎靡的“孤島”局面，實(shí)現(xiàn)了民族發(fā)展與世界發(fā)展的良性互動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了一種開(kāi)放性的馬克思主義哲學(xué)研究范式的特色理論與實(shí)踐版本。新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的建構(gòu)理論與實(shí)踐探索在立足中國(guó)發(fā)展問(wèn)題和具體實(shí)際以突顯本土解決方案“中國(guó)特色”底蘊(yùn)的同時(shí)，又立足于國(guó)際視野、依循世界歷史的發(fā)展潮流以觀照人類文明演進(jìn)與人類前途命運(yùn)，表現(xiàn)出中華文化與西方文化、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究與世界化研究交織交融的特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)了“中國(guó)特色”與“世界向度”的時(shí)代接軌和互促互融。新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化一方面將民族發(fā)展問(wèn)題的特殊性、歷時(shí)性特征與世界治理問(wèn)題的普遍性、共時(shí)性特點(diǎn)相關(guān)聯(lián)、相結(jié)合，在探索具有中國(guó)特色的哲學(xué)理論體系與改革實(shí)踐的過(guò)程中綜合考量和提出解決全球性發(fā)展問(wèn)題的戰(zhàn)略方案；另一方面將世界發(fā)展形勢(shì)、人類文明演進(jìn)總體趨向與我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律相契合、相統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展在共融互促中趨于人類社會(huì)合目的性、合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一。

新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人基于馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人類制度文明依次演進(jìn)的宏大敘事背景，為具有“中國(guó)特色”的理論邏輯起點(diǎn)與實(shí)踐出場(chǎng)路徑進(jìn)行了時(shí)代主題的科學(xué)預(yù)判、拓寬了國(guó)家開(kāi)放視域與對(duì)話溝通的空間范圍、鋪設(shè)了“一球兩制”“文明多元共存”的恢弘幕景。國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以及中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展都以世界普遍交往與生產(chǎn)力普遍發(fā)展為條件，封閉、孤立、僵化的哲學(xué)理論體系與實(shí)踐模式已經(jīng)不合時(shí)宜。因此，必然要求中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)以國(guó)際社會(huì)形勢(shì)為切入點(diǎn)，始終秉持開(kāi)放包容的心態(tài)，借鑒各國(guó)積極融入全球化和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的合理方式與有效途徑，不斷地汲取世界文明的有益成分，進(jìn)而提升“中國(guó)特色”的開(kāi)放性與包容性；“中國(guó)特色”的深厚人文底蘊(yùn)與鮮明的精神標(biāo)識(shí)就是會(huì)通中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)價(jià)值觀念和文化形態(tài)得以獲得新的時(shí)代內(nèi)涵及表現(xiàn)形式以構(gòu)筑當(dāng)代中國(guó)人民的精神家園；抽離“和合”思想中的“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下為公”等理念，為世界發(fā)展注入中華文明的傳統(tǒng)智慧，從而凝練“中國(guó)特色”的民族性與時(shí)代性主色。對(duì)于和平與發(fā)展時(shí)代主題的科學(xué)研判則成為新時(shí)期富有“中國(guó)特色”的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)依據(jù)。諸如江澤民同志接續(xù)秉持獨(dú)立自主的和平外交政策以推動(dòng)建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，胡錦濤同志堅(jiān)持走和平發(fā)展道路以致力于建設(shè)永久和平、共同繁榮的和諧世界以及習(xí)近平同志構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系等現(xiàn)實(shí)行動(dòng)?！爸袊?guó)特色”的對(duì)外政策有力地體現(xiàn)了“中國(guó)向度”與“世界向度”多維互動(dòng)、兼容并包的特征，其對(duì)內(nèi)“善治”更是促進(jìn)了“世界市場(chǎng)”與“社會(huì)主義”兩者的有機(jī)融合，賦予了社會(huì)主義國(guó)家的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)以世界性特征。

新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化最大的理論貢獻(xiàn)與實(shí)踐創(chuàng)新在于開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義，一方面實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造性結(jié)合，“中國(guó)特色”的理論構(gòu)建與實(shí)踐創(chuàng)新的重要內(nèi)容和關(guān)鍵要核體現(xiàn)在廓清計(jì)劃與市場(chǎng)對(duì)立決裂的迷霧、劃定“姓資姓社”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、明確社會(huì)主義與世界市場(chǎng)的雙向互動(dòng)體制，從而不僅解放和發(fā)展了生產(chǎn)力以消除本國(guó)人民極端貧困的普遍現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)了民族經(jīng)濟(jì)體量的迅速提增，而且為世界經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放繁榮注入了“文明型國(guó)家”的發(fā)展活力和創(chuàng)新效能；另一方面實(shí)現(xiàn)了將本民族包容開(kāi)放的文化自覺(jué)與兼收并蓄的創(chuàng)新意識(shí)浸潤(rùn)至世界范圍內(nèi)的多元文明交流之中，進(jìn)而產(chǎn)生同質(zhì)或異質(zhì)文明間對(duì)話溝通、融合借鑒的催化效應(yīng)，真正使得“許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”，[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，第35頁(yè)。從而達(dá)至中華文明與世界文明的良性發(fā)展、互動(dòng)創(chuàng)新。新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究范式與建構(gòu)格局是在“中國(guó)特色”與“世界向度”的時(shí)代接軌中逐漸確立和完成的。

三、新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的文明建構(gòu)性

黨的十八大標(biāo)志中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論與實(shí)踐不再囿于中國(guó)社會(huì)本身，而是在更廣泛的意義上指涉人類命運(yùn)發(fā)展的時(shí)代課題和世界文明演進(jìn)的永恒主題。有學(xué)者認(rèn)為，新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究焦點(diǎn)集中圍繞“中國(guó)問(wèn)題”“中國(guó)道路”“中國(guó)方案”“中國(guó)智慧”“中國(guó)話語(yǔ)”“一帶一路”和“人類命運(yùn)共同體”等議題漸進(jìn)鋪展，日益揭示了新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化理論、道路、制度、文化的世界歷史意義以及中華民族在實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)和偉大夢(mèng)想的新征程中體現(xiàn)的時(shí)代責(zé)任與使命的高度自覺(jué)。[注]參見(jiàn)汪信硯：《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)》，《哲學(xué)研究》2018年第1期，第23頁(yè)。

(一)現(xiàn)代化發(fā)展的全新選擇：堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)道路

現(xiàn)代化問(wèn)題不是馬克思、恩格斯理論研究與哲學(xué)運(yùn)思的關(guān)鍵議題與核心內(nèi)容，但并不意味著他們未對(duì)“現(xiàn)代化”出場(chǎng)的歷史背景與價(jià)值歸宿做出過(guò)系統(tǒng)性闡釋與未來(lái)預(yù)設(shè)。隨著馬克思所昭示的世界歷史的開(kāi)啟、世界市場(chǎng)的開(kāi)拓、世界普遍交往的形成以及人的世界性的逐漸成熟，“現(xiàn)代化”作為一種世界歷史性的客觀形式已然存在。世界性的現(xiàn)代化發(fā)展若僅僅依附于資產(chǎn)階級(jí)單一的生產(chǎn)方式和寄生于一元的資本主義文明肌體之內(nèi)，只會(huì)將“現(xiàn)代化”淪為“西方化”的附庸，從而自溺于當(dāng)代人類文明發(fā)展的泥淖之中。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代化發(fā)展方式和發(fā)展道路不是一元而是多元的。如果說(shuō)當(dāng)今時(shí)代的“中國(guó)問(wèn)題”不再僅僅是地域性、特殊性的“中國(guó)”問(wèn)題，而是我國(guó)面臨的世界性、普遍性的“現(xiàn)代化問(wèn)題”，[注]參見(jiàn)孫正聿：《馬克思主義哲學(xué)智慧》，北京：現(xiàn)代出版社，2016年，第103頁(yè)。那么新時(shí)代“中國(guó)道路”所提供的“中國(guó)方案”也不再只是一副療愈歷時(shí)性、區(qū)域性問(wèn)題癥結(jié)的良方，也是一把化解共時(shí)性、全球性治理難題的鑰匙。

黨的十八大以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)在“化”中國(guó)的過(guò)程中捕捉到了“思想中所把握到的時(shí)代”與“時(shí)代的精神上的精華”，[注]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，2002年，第220頁(yè)。并集中回答了中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史方位下“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的重大時(shí)代課題。黨的十九大報(bào)告明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！盵注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日，第1版。在新時(shí)代，中國(guó)道路如何打破西方資本主義國(guó)家長(zhǎng)期壟斷和操控現(xiàn)代化發(fā)展道路“一元論”的話語(yǔ)霸權(quán)與政治霸權(quán)的雙重枷鎖，進(jìn)而為正處于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的地區(qū)和國(guó)家擺脫西方化走向現(xiàn)代化拓寬發(fā)展新渠徑和提供發(fā)展新選擇？置于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)代進(jìn)程中，中國(guó)道路在不斷注入現(xiàn)代生產(chǎn)要素、發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)以及厚植中國(guó)傳統(tǒng)文化基因的基礎(chǔ)上正確地處理了國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，從而開(kāi)辟了一條具有普遍意義的現(xiàn)代化文明之路。

首先，和平發(fā)展、合作共贏是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)道路的內(nèi)在規(guī)定及應(yīng)有之義。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人秉持和平崛起的中國(guó)道路以考量和樹(shù)立同發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家之間平等相待、友好合作、共享發(fā)展的關(guān)系，積極“構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系框架”。[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第546-547頁(yè)。中國(guó)道路掙脫了“西式現(xiàn)代化”固有的“零和博弈”與“國(guó)強(qiáng)必霸”的文明悖論邏輯，既保持自身發(fā)展的獨(dú)立性又積極融入經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，從而逐步診斷和縫合全球現(xiàn)代化過(guò)程中顯現(xiàn)的逆文明癥候與裂口。其次，透視和解決發(fā)展不平衡不充分的社會(huì)問(wèn)題是中國(guó)道路跨越現(xiàn)代化障礙的重要導(dǎo)向與關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如面對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量不高、發(fā)展效益欠缺和創(chuàng)新發(fā)展不足的問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨人深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，著力發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，優(yōu)化供給體系資源配置，培育能源、科技創(chuàng)新、信息等生產(chǎn)要素在新興產(chǎn)業(yè)中的增長(zhǎng)點(diǎn)，以增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)；為應(yīng)對(duì)民生領(lǐng)域依舊存在的城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民打響脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)以精準(zhǔn)扶貧和消除貧困、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以解決好“三農(nóng)”問(wèn)題，貫徹區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略以推進(jìn)沿海與內(nèi)陸、城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村以及東部、中部和西部的協(xié)同、平衡、共同發(fā)展；直面意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域復(fù)雜的文化爭(zhēng)鋒，繼承中華文明中優(yōu)秀思想文化資源以破除西方“普世價(jià)值”“普世文明”的虛假幻象，汲取西方文明中合理的現(xiàn)代化成分以化解一元文明“優(yōu)越論”“中心論”“霸權(quán)論”的人類社會(huì)危機(jī)，鏡鑒前社會(huì)主義國(guó)家偏離馬克思主義哲學(xué)軌道而陷入思想混亂狀態(tài)的歷史教訓(xùn)以營(yíng)造文化自覺(jué)、自信與自強(qiáng)的新局面等。最后，崇尚自然、綠色發(fā)展是中國(guó)道路為診治現(xiàn)代化發(fā)展頑疾而開(kāi)出的一劑良藥。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的良性發(fā)展是在正確處理人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上建設(shè)代內(nèi)與代際永續(xù)發(fā)展的生態(tài)體系以達(dá)至人類與自然的共生共贏。習(xí)近平同志倡議踐行的“綠水青山就是金山銀山”“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”“人與自然是生命共同體”“建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”[注]參見(jiàn)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日，第1版。等理念為人類正確處理人與自然關(guān)系提供了方向引領(lǐng)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路內(nèi)含了合作共贏、公平正義、共享發(fā)展、共同富裕等人類共同價(jià)值理念，從而能不斷地取舍現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中正反兩個(gè)方面的優(yōu)劣部分，釋放中國(guó)特色社會(huì)主義制度、道路、理論與文化優(yōu)勢(shì)，愈來(lái)愈折射出人類文明之光，為后發(fā)型國(guó)家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供新選擇。

(二)人類解放理論的當(dāng)代實(shí)踐：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

新時(shí)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)作為一種“建構(gòu)性”理論工具絕不是囿于抽象批判和思維臆想的固有邏輯，而是在物質(zhì)性活動(dòng)中尤其在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐過(guò)程中將自身理論的發(fā)展命運(yùn)分別同我國(guó)時(shí)代重大主題相結(jié)合、與全球共時(shí)性治理問(wèn)題相關(guān)聯(lián)，旨在觀照國(guó)家發(fā)展的廣闊前景、人類前途命運(yùn)的走向與世界文明的未來(lái)境況，從而不斷彰顯其理論效應(yīng)和實(shí)踐效能。

新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究范式與運(yùn)行功效已經(jīng)從側(cè)重“批判性”向度轉(zhuǎn)向“建構(gòu)性”向度，但這并不意味著其內(nèi)在的批判否定功能已經(jīng)蛻化甚至消失殆盡，而是在建構(gòu)性功能日益突顯中強(qiáng)化了對(duì)資本邏輯主導(dǎo)的世界秩序的深刻批判。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的最新形態(tài)即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想在引領(lǐng)和指導(dǎo)中國(guó)道路構(gòu)建、制度革新、理論創(chuàng)制、文化轉(zhuǎn)型的主體方向和整體趨勢(shì)中已經(jīng)把批判性功能轉(zhuǎn)化成和平發(fā)展、合作共贏階段下如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與人類共同發(fā)展的一種建構(gòu)性“法寶”，從而澆筑了人類解放的當(dāng)代實(shí)踐形式——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體作為人類普遍追求的共同價(jià)值與實(shí)踐形態(tài)，不只是回應(yīng)全球安全問(wèn)題、全球風(fēng)險(xiǎn)治理、經(jīng)濟(jì)全球化亂象和國(guó)際政治失序問(wèn)題，而是在更廣泛意義上踞于歷史唯物主義的理論視野與“人類社會(huì)”的哲學(xué)立場(chǎng)來(lái)考量人的生存與文明發(fā)展的全面性及整體性的一種“建構(gòu)性方案”。[注]參見(jiàn)劉同舫：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第7期，第20頁(yè)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是擁有異質(zhì)或同質(zhì)的社會(huì)制度、文化習(xí)俗、宗教信仰、區(qū)域環(huán)境的國(guó)家和地區(qū)，基于合作共贏、共建共享的價(jià)值導(dǎo)向共同建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”，從而摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治以建立平等協(xié)商的伙伴關(guān)系，反對(duì)一切形式戰(zhàn)爭(zhēng)沖突與恐怖暴力以營(yíng)造公正互享的安全環(huán)境，打破貿(mào)易保護(hù)主義壁壘以謀求開(kāi)放普惠的發(fā)展前景，超越文明間隔閡與沖突以促進(jìn)多元文明共存互融，破除“先發(fā)展后治理”“唯經(jīng)濟(jì)論”的思維模式以構(gòu)筑人與自然和諧共生的全球生態(tài)體系。[注]參見(jiàn)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日，第1版。這已然充分彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)全人類共同發(fā)展的價(jià)值夙愿與文明自覺(jué)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念與實(shí)踐方案的提出是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在必然，也是對(duì)現(xiàn)存國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序與全球治理體系的變革與創(chuàng)新。這一價(jià)值理念與實(shí)踐方案的提出，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化開(kāi)始關(guān)注對(duì)未來(lái)全球性社會(huì)形態(tài)的建構(gòu)性闡明，繼而推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)從批判性世界觀提升為全球化時(shí)代的一種“建構(gòu)性世界觀”。所謂“建構(gòu)性世界觀”，就是在批判以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)存國(guó)際秩序以及全球治理體系的基礎(chǔ)上，預(yù)見(jiàn)性地判斷、闡明和規(guī)劃由多樣社會(huì)文明、社會(huì)制度、發(fā)展模式以及各種社會(huì)領(lǐng)域、社會(huì)要素、社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成的人類命運(yùn)共同體的基本結(jié)構(gòu)、建構(gòu)方式、發(fā)展方向和價(jià)值目標(biāo)等一系列重大問(wèn)題。人類命運(yùn)共同體價(jià)值理念的提出經(jīng)歷了在時(shí)空領(lǐng)域不斷發(fā)展的過(guò)程，其基本結(jié)構(gòu)、建構(gòu)方式、發(fā)展方向和價(jià)值目標(biāo)所構(gòu)成的有機(jī)體系也將逐漸完善。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體展示了全球未來(lái)發(fā)展的美好圖景，孕育著這種“建構(gòu)性世界觀”。這一“建構(gòu)性世界觀”將思想的鋒芒對(duì)準(zhǔn)新時(shí)代全球化的發(fā)展境遇和世界歷史進(jìn)程的新形勢(shì)，在日趨寬廣的全球性實(shí)踐中建構(gòu)全人類的價(jià)值信念，推進(jìn)建設(shè)人類共同價(jià)值，并提出一系列合乎現(xiàn)實(shí)邏輯的具體方案和措施以促使人類共同價(jià)值的形成、提升和踐履。它不僅要求強(qiáng)化自身的建構(gòu)性功能以接續(xù)完成馬克思所昭示的“自由人的聯(lián)合體”的“革命解放任務(wù)”，而且要求高擎馬克思主義哲學(xué)的批判性武器對(duì)現(xiàn)存的資本主義文明發(fā)展進(jìn)行合理?yè)P(yáng)棄，審視、運(yùn)思資本主義經(jīng)濟(jì)全球化與社會(huì)現(xiàn)代化的悖論性發(fā)展弊病和暫時(shí)性存在的形式，通過(guò)建構(gòu)21世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)理論以化解全球治理問(wèn)題和人類文明危機(jī)。人們不應(yīng)該只關(guān)注與強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)理論的批判精神與邏輯演繹的抽象思維方式，而應(yīng)將其從自為的理論形式延展至自覺(jué)的建構(gòu)性實(shí)踐形態(tài)，提出能夠真正解決全球共時(shí)性問(wèn)題和人類生存發(fā)展困境的可行性方案，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，從而昭示新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論形態(tài)作為一種“建構(gòu)性世界觀”的科學(xué)性與真理性。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化70年的理論建構(gòu)與實(shí)踐進(jìn)程向人類展現(xiàn)了一幅中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民認(rèn)識(shí)和改造世界所進(jìn)行的社會(huì)革命、建設(shè)和改革的歷史圖景，完整地繪制了中華民族從新中國(guó)“站起來(lái)”、新時(shí)期“富起來(lái)”到新時(shí)代“強(qiáng)起來(lái)”的政治變革與理論創(chuàng)新的思維理路，熔鑄了馬克思主義哲學(xué)在不同時(shí)期的思想精華、中華文明在不同時(shí)代的精神內(nèi)涵以及人類發(fā)展命途的共同價(jià)值觀念，充分彰顯了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的人類文明意義。