勞動(dòng)教育：受教育者主體在場的重要途徑

蘇鳳啟

（1.福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350108；2.溫州醫(yī)科大學(xué)，浙江 溫州 325035）

“只有促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育?！盵1]100要實(shí)現(xiàn)這種教育理想狀態(tài)，關(guān)鍵在于激發(fā)出受教育者的主體性。受教育者的主體自覺，即受教育者的主體在場不是一種自然而然達(dá)成的過程，它需要教育者調(diào)動(dòng)各種手段，借助多種教育途徑，充分調(diào)動(dòng)受教育者的主觀能動(dòng)性。在思想政治教育領(lǐng)域，如何實(shí)現(xiàn)受教育者的主體在場成為提高思想政治教育實(shí)效性的關(guān)鍵。

一、受教育者主體在場：思想政治教育的內(nèi)在要求

（一）思想政治教育受教育者主體在場的內(nèi)涵

“場”概念，最早由古希臘哲學(xué)家留基伯（leukippos）提出，它是對虛空的一種概括。隨著人們對世界探究的深入，出現(xiàn)了物理學(xué)的“電磁場”“量子場”，產(chǎn)生了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“心理場”“道德場”“在場形而上學(xué)”等名詞和理論。易法建在集合各種有關(guān)“場”的概念后，將“場”概括為“物質(zhì)存在的基本形態(tài)之一，存在于整個(gè)空間，使得物質(zhì)可以完成其相互作用”[2]65?？梢?，“場”是對事物及其存在形式的一種空間表述，同時(shí)具有較強(qiáng)的社會(huì)意蘊(yùn)。

具體到思想政治教育領(lǐng)域，受教育者主體在場指“受教育者自覺認(rèn)同教育目標(biāo)和教育要求，獨(dú)立作出判斷和選擇，自主調(diào)節(jié)行為，并在實(shí)踐中完善自身品德，豐富和發(fā)展社會(huì)道德規(guī)范的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性”[4]276。在新時(shí)代，思想政治教育受教育者主體在場的本質(zhì)是受教育者自覺以人的全面的自由的發(fā)展為目標(biāo)，努力成長為能夠擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

（二）思想政治教育受教育者主體在場的意蘊(yùn)

“思想政治工作從根本上說是做人的工作?！盵5]這一論述深刻地揭示了思想政治教育的中心和重點(diǎn)——“圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生”，生動(dòng)地強(qiáng)調(diào)了思想政治教育受教育者主體在場的重要性。

受教育者的主體在場與思想政治教育的根本目的在本質(zhì)上具有一致性。思想政治教育的根本目的“概括地說就是要提高人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的能力，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界”[4]136。思想政治教育通過解決受教育者的思想困惑，提高其積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而充分調(diào)動(dòng)受教育者的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而促進(jìn)其自由全面發(fā)展，這正是受教育者主體在場的題中之義。

受教育者主體在場是提升思想政治教育實(shí)效性的關(guān)鍵。思想政治教育強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者之間的相互影響、相互作用。當(dāng)受教育者主體性被充分喚醒，教育對象能夠積極主動(dòng)地與教育者互動(dòng)，對教育目的和教育內(nèi)容有情感上的價(jià)值認(rèn)同，能夠富有創(chuàng)造性地應(yīng)對環(huán)境變化，就能實(shí)現(xiàn)受教育者的自我教育，思想政治教育就會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。因此從邏輯關(guān)系上，受教育者的主體在場是發(fā)揮思想政治教育實(shí)效性的必要條件。

（三）思想政治教育受教育者主體缺位的現(xiàn)實(shí)

由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、多元社會(huì)思潮的影響，加之傳統(tǒng)教育觀念的牽絆，思想政治教育受教育者主體性作用發(fā)揮不太理想，在理想信念、社會(huì)責(zé)任和理性思維等方面存在不同程度的主體缺位。

受教育者崇高理想主體失場，過多追求生活享樂。“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗，沒有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣’”[6]?！胺鹣登嗄辍痹诟咝Ｖ谐霈F(xiàn),表明后現(xiàn)代主義放逐理想、無欲無求的生活理念對受教育者主體的沖擊?！奥眯星嗤堋庇螒蚴芮嗄隉崤酰砻魇芙逃邔ψ非鬅o意義人生的認(rèn)同。還有“人生苦短，及時(shí)行樂”等消費(fèi)主義的泛濫，在不同層面上沖擊著受教育者的理想信念，導(dǎo)致受教育者出現(xiàn)不同程度的理想主體失場。

受教育者社會(huì)責(zé)任主體失場，片面重視個(gè)人利益。在“反對一切價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德說教”的后現(xiàn)代主義思潮的影響下，受教育者的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。在一項(xiàng)高校的調(diào)查中，“你認(rèn)為勞動(dòng)的目的是什么”這一問題，選擇“獲取勞動(dòng)報(bào)酬，滿足生活需要”和“為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展，達(dá)到一定社會(huì)地位”的受教育者占絕大多數(shù)，只有15.455%的受教育者選擇“服務(wù)他人與社會(huì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值”[7]。在與受教育者的個(gè)別訪談中，很大比例的訪談?wù)哒J(rèn)為如果個(gè)人利益得不到充分的滿足，他們不能接受犧牲個(gè)人利益去承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

“2017年，江蘇全省退養(yǎng)還湖的任務(wù)總量為9萬畝。高寶邵伯湖在水體總量占比很小的情況下，完成了6.65萬畝的退養(yǎng)任務(wù)，完成率占全省退養(yǎng)總?cè)蝿?wù)的73.9%；2018年省政府下達(dá)高寶邵伯湖揚(yáng)州市境內(nèi)退養(yǎng)還湖任務(wù)是2萬畝，目前已完成2.6萬畝，完成比例130%?！苯K省高寶邵伯湖漁管辦副主任索維國介紹說。

受教育者理性思維主體缺位，認(rèn)識(shí)事物片面功利?！皩W(xué)習(xí)這個(gè)有什么用？”“選課就選高分易過課程”等言論，表明工具理性成為部分受教育者行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)；對于網(wǎng)絡(luò)上的熱門事件，“鍵盤俠”四處橫行；面對微信、微博中的各種消息，一些受教育者不辨真相地轉(zhuǎn)發(fā)。這些現(xiàn)象的存在，又表明受教育者缺乏鑒別、判斷和評(píng)估現(xiàn)實(shí)客體的能力，不能理智地對待秩序、規(guī)則和法則。

在中國特色社會(huì)主義步入新時(shí)代的歷史方位下，受教育者的主體在場對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興意義重大。如何引導(dǎo)廣大受教育者將個(gè)人夢想與中國夢同向共振，如何將缺場的主體拉回來？……這是思想政治教育工作者面臨的重要課題。

二、受教育者主體在場：勞動(dòng)教育的價(jià)值意蘊(yùn)

“沒有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，未來社會(huì)的理想是不能想象的?！盵8]463在2018 年全國教育大會(huì)上，習(xí)近平站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的重要性[9]。勞動(dòng)教育與受教育者的主體在場之間有著怎樣的邏輯關(guān)系？

（一）實(shí)現(xiàn)受教育者主體在場——?jiǎng)趧?dòng)教育的目的

“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”[3]191。人的主體在場，要求人的實(shí)踐活動(dòng)需要同時(shí)滿足兩個(gè)條件：一要符合自身的需要，二要符合客觀規(guī)律的要求。要促進(jìn)人的行為實(shí)現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，就需要充分調(diào)動(dòng)人的認(rèn)知、情感、意志，使感覺知覺全方位地參與互動(dòng)?！皠趧?dòng)教育的目的，在謀手腦相長，以增進(jìn)自立之能力，獲得事物之真知及了解勞動(dòng)者之甘苦?！盵10]33這說明，勞動(dòng)教育的目的就是充分調(diào)動(dòng)人的體驗(yàn)感受，促進(jìn)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的合規(guī)律性，即實(shí)現(xiàn)受教育者主體在場。

“馬克思主義勞動(dòng)觀是界定和認(rèn)識(shí)勞動(dòng)教育的基石”[11]12。從勞動(dòng)創(chuàng)造人，創(chuàng)造社會(huì)的層面來看，“勞動(dòng)是教育的起源，教育的本質(zhì)是勞動(dòng)”[11]13。由于勞動(dòng)受勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對象的限制，加之不同時(shí)期社會(huì)空間狀態(tài)的差異，勞動(dòng)的類型和方式也在不斷地發(fā)展。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，勞動(dòng)主要是以體力勞動(dòng)為主，通過生產(chǎn)工具作用于大自然，讓土地、山水和動(dòng)植物產(chǎn)生價(jià)值。在工業(yè)社會(huì)，勞動(dòng)主要以加工和制造業(yè)勞動(dòng)為主，通過機(jī)械工具對初級(jí)產(chǎn)品進(jìn)行再加工。在信息化社會(huì)，勞動(dòng)以信息生產(chǎn)、信息流動(dòng)等腦力勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)為主要特征?？梢?，隨著社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)的復(fù)雜程度不斷提高，勞動(dòng)類型不斷豐富。新時(shí)代勞動(dòng)教育不是對體力勞動(dòng)的簡單強(qiáng)調(diào)，不是單純的學(xué)工學(xué)農(nóng)，而應(yīng)重視挖掘勞動(dòng)自身所蘊(yùn)含的教化價(jià)值，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，抓住勞動(dòng)對人主體在場的促進(jìn)作用，引導(dǎo)受教育者積極投入到各類勞動(dòng)實(shí)踐中去，在廣闊的勞動(dòng)空間中不斷提高認(rèn)識(shí)世界的能力，進(jìn)而鍛煉改造世界的能力。

“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[12]53，馬克思在分析了無產(chǎn)階級(jí)的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)的基礎(chǔ)上，提出了要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨繼承并發(fā)展了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想，并賦予這一思想以鮮明的中國特色和強(qiáng)烈的時(shí)代特征。1957 年，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，毛澤東明確提出：“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！盵13]226改革開放以來，鄧小平提出培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人。進(jìn)入新時(shí)代，在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平提出“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”。由此可見，勞動(dòng)教育的目的與受教育者主體在場在本質(zhì)上都以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，統(tǒng)一于“培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人”這一目標(biāo)中。

（二）提升主體在場能力——?jiǎng)趧?dòng)教育的功能

勞動(dòng)教育對促進(jìn)受教育者個(gè)體發(fā)展具有基礎(chǔ)性的地位，是提升受教育者主體在場能力的重要載體。

首先，勞動(dòng)教育對促進(jìn)人的自由全面發(fā)展具有基礎(chǔ)性的地位和作用。勞動(dòng)是“整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人類本身”[14]550。勞動(dòng)是人類起源、發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力。根據(jù)“人類個(gè)體發(fā)育過程會(huì)以濃縮的形態(tài)再現(xiàn)生物進(jìn)化過程和人類進(jìn)化發(fā)展過程”[15]164的規(guī)律，勞動(dòng)教育在受教育者身心發(fā)育、教育對象的社會(huì)化和實(shí)踐能力的培養(yǎng)中，與物質(zhì)基礎(chǔ)一樣同樣具有重要地位。

其次，勞動(dòng)教育有助于調(diào)動(dòng)受教育者認(rèn)識(shí)世界的主體積極性。通過“勞動(dòng)”這一核心環(huán)節(jié)，能夠使受教育者產(chǎn)生內(nèi)在感覺，從而激發(fā)受教育者探索世界的興趣和愿望。只有在與自然和社會(huì)的相互作用中，人的全部感覺才有可能被調(diào)動(dòng)起來，人的心靈才會(huì)變得敏感，人才能掌握用心靈去認(rèn)識(shí)周圍世界的能力。受教育者通過勞動(dòng)，在實(shí)踐過程中將一系列復(fù)雜的思維活動(dòng)對象化，從而在對象化的過程中體會(huì)出科學(xué)知識(shí)的社會(huì)與人文價(jià)值。同時(shí)在勞動(dòng)中，受教育者通過對自身認(rèn)識(shí)與行為的自我評(píng)價(jià)和反饋調(diào)節(jié)，從而不斷獲得關(guān)于自我意識(shí)、自我發(fā)現(xiàn)、自我教育與自我完善的正確認(rèn)識(shí)。

再次，勞動(dòng)教育提高受教育者改造世界的主體能力。通過開展勞動(dòng)教育，不斷提高受教育者使用工具、創(chuàng)造工具的能力。通過勞動(dòng)教育，受教育者將自身的知識(shí)、意志、情感、體力在創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)中全部展示出來，外化為勞動(dòng)成果。同時(shí)，勞動(dòng)過程使受教育者的思維始終處在積極的探索創(chuàng)新狀態(tài)，這是對意志力的極大考驗(yàn)與錘煉，是對情感的強(qiáng)烈的陶冶和升華。在勞動(dòng)教育中，受教育者的智、德、美、體、勞實(shí)現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一，受教育者的個(gè)性、創(chuàng)造性、實(shí)踐能力得到全面發(fā)展與提升。

三、與時(shí)俱進(jìn)：發(fā)揮勞動(dòng)教育培育受教育者主體在場的作用

勞動(dòng)教育作為教育的重要構(gòu)成部分，在整個(gè)教育體系中具有基礎(chǔ)作用，但在德、智、體、美、勞五育并舉的教育格局中，還是一個(gè)短板。如何適應(yīng)新時(shí)代人才培養(yǎng)的要求，發(fā)揮勞動(dòng)教育培育受教育者主體在場的作用，需要從更新勞動(dòng)教育理念、完善制度機(jī)制、發(fā)揮資源合力等方面不斷努力。

（一）更新觀念，推進(jìn)勞動(dòng)教育精準(zhǔn)化發(fā)展

由于傳統(tǒng)的“勞心者治人，勞力者治于人”思想的羈絆，加之中國家庭對“智育至上”的推崇態(tài)度，一定程度地存在勞動(dòng)教育觀念滯后現(xiàn)象。一方面，將勞動(dòng)教育“虛化”，勞動(dòng)教育目標(biāo)大而籠統(tǒng)，不接地氣，難以具體落實(shí)；另一方面，將勞動(dòng)教育“矮化”，把勞動(dòng)教育簡單混同為普通勞作。勞動(dòng)教育中觀研究相對較少，沒有系統(tǒng)的理論框架和具體的實(shí)施體系[16]。要改變這一研究現(xiàn)實(shí)，需要提升勞動(dòng)教育研究的精準(zhǔn)化。

厘清新時(shí)代勞動(dòng)的特征，樹立正確勞動(dòng)教育目標(biāo)。新時(shí)代勞動(dòng)具有復(fù)雜性，要引導(dǎo)受教育者厘清對各種勞動(dòng)形式的正確認(rèn)識(shí)，不要以偏概全，也不能厚此薄彼。根據(jù)新時(shí)代勞動(dòng)的新變化，特別是數(shù)字經(jīng)濟(jì)和人工智能的發(fā)展，勞動(dòng)教育的目標(biāo)不應(yīng)局限在體力勞動(dòng)的體驗(yàn)基礎(chǔ)上，而應(yīng)注重三個(gè)深層目標(biāo)：一是在基本的生活勞動(dòng)中，習(xí)得參與社會(huì)的基本技能；二是在真實(shí)問題解決場景中，訓(xùn)練觀察、想象、分析、綜合、假設(shè)、評(píng)價(jià)等人工智能不可復(fù)制的綜合素質(zhì)和關(guān)鍵能力；三是在辛勤勞動(dòng)中，鍛煉堅(jiān)毅的品格，提高思想覺悟，提升道德境界。

勞動(dòng)教育課程升級(jí)，是推動(dòng)勞動(dòng)教育發(fā)展的關(guān)鍵所在。第一，課程內(nèi)容上突破傳統(tǒng)的外顯、粗重的體力活動(dòng)局限，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，從生活勞作、核心技能、社會(huì)服務(wù)、創(chuàng)新創(chuàng)造等層面設(shè)計(jì)系統(tǒng)化的教育內(nèi)容，同時(shí)注意保持教育的連續(xù)性，建立涵蓋各學(xué)段的目標(biāo)明確、銜接有效的勞動(dòng)教育體系。第二，課程實(shí)施上打破傳統(tǒng)的“走過場”粗放式、淺表的勞作形式，通過任務(wù)式的項(xiàng)目化操作，聯(lián)合校內(nèi)校外，打通課上課下，聯(lián)動(dòng)家庭、學(xué)校和社會(huì)，創(chuàng)設(shè)構(gòu)建綜合化實(shí)施渠道。第三，課程運(yùn)行上打破“命令式”傳統(tǒng)勞動(dòng)教學(xué)模式，注重激發(fā)受教育者的主動(dòng)性、探究性、協(xié)作分享等意識(shí)，倡導(dǎo)小組合作、自主學(xué)習(xí)的教學(xué)形式。第四，課程評(píng)價(jià)上改變以往的隨機(jī)觀察、同伴互評(píng)的單純定性表揚(yáng)或批評(píng)形式，注重表現(xiàn)性評(píng)價(jià)和形成性評(píng)價(jià)的結(jié)合，形成完善的勞動(dòng)項(xiàng)目作品化的評(píng)價(jià)機(jī)制。

（二）完善制度機(jī)制，推進(jìn)勞動(dòng)教育落地

法律的強(qiáng)制性、制度的基礎(chǔ)性和穩(wěn)定性，可以有效保障勞動(dòng)教育的落實(shí)。我國目前雖已出臺(tái)諸如《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作的若干意見》等相關(guān)文件政策，但相對現(xiàn)實(shí)需求，還需要不斷完善我國勞動(dòng)教育的政策制度構(gòu)建，真正發(fā)揮“以勞樹德、以勞增智、以勞強(qiáng)體、以勞育美、以勞創(chuàng)新”的作用。

重視政策制定的頂層設(shè)計(jì)。首先，明確政策制定的出發(fā)點(diǎn)。以學(xué)生的獲得感為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體在場為目標(biāo)，充分發(fā)揮勞動(dòng)教育在培育時(shí)代新人方面的功能，加強(qiáng)勞動(dòng)教育融入課程、實(shí)踐、科研、管理、服務(wù)等育人體系，在“大思政”格局中，制定完善勞動(dòng)教育指導(dǎo)、考核、評(píng)價(jià)等政策體系。其次，重視政策執(zhí)行的落腳點(diǎn)。從新時(shí)代勞動(dòng)教育發(fā)展的新要求出發(fā)，注重勞動(dòng)教育開展的剛性要求與學(xué)校開展方式靈活性選擇之間的平衡。再次，注意借鑒國外勞動(dòng)教育方面的經(jīng)驗(yàn)和做法。如，俄羅斯為消除參加公益性勞動(dòng)所面臨的法律方面的掣肘，2017 年11 月，俄羅斯杜馬教育科學(xué)委員會(huì)會(huì)議討論勞動(dòng)教育法律草案[17]；瑞典把學(xué)生勞動(dòng)教育成績列為高中、大學(xué)入學(xué)和學(xué)生參加不同職業(yè)的重要參考依據(jù)。

創(chuàng)新勞動(dòng)教育運(yùn)行模式。將傳統(tǒng)農(nóng)耕勞動(dòng)引入大學(xué)勞動(dòng)教育課。四川大學(xué)錦城學(xué)院自2006 年開始就開設(shè)“種田課程”，以必修課的形式要求全體學(xué)生參加，規(guī)定學(xué)時(shí)和學(xué)分，將日常勞作納入大學(xué)里的勞動(dòng)教育。臺(tái)灣地區(qū)東海大學(xué)依托朋輩輔導(dǎo)模式開展勞作教育，將勞作分為“基本勞作”和“工讀勞作”兩類?！盎緞谧鳌币笠欢昙?jí)學(xué)生必修，規(guī)定每周至少3 小時(shí)，工作范圍為教室、宿舍、餐廳、校園、廁所的打掃以及洗碗、分菜、整理圖書等?！肮ぷx勞作”則為家庭貧寒的學(xué)生而設(shè)置，發(fā)放一定的薪酬，解決經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)等問題[18]，將勞動(dòng)教育與專業(yè)教育、志愿公益、“三支一扶”社會(huì)實(shí)踐服務(wù)結(jié)合。浙江省高校開展以“新青年下鄉(xiāng)”為運(yùn)行模式的常態(tài)化社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)教育。高校通過與地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)結(jié)對的形式，每周末到結(jié)對鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展“支農(nóng)、支教、支醫(yī)”等志愿服務(wù)活動(dòng)，將學(xué)生專業(yè)所學(xué)與地方鄉(xiāng)村振興需求結(jié)合起來。

（三）加強(qiáng)資源供給，促進(jìn)勞動(dòng)教育協(xié)調(diào)發(fā)展

“根據(jù)技術(shù)進(jìn)步的速度，許多人在一生的工作過程中將有幾種不同的職業(yè)或經(jīng)常變換工作地點(diǎn)”[19]。隨著科技的發(fā)展，勞動(dòng)分工和轉(zhuǎn)化的速度將越來越快，如果勞動(dòng)教育還是基于傳統(tǒng)功利化的職業(yè)技能教育，勢必跟不上時(shí)代的發(fā)展。這就要求，必須根據(jù)新時(shí)代勞動(dòng)教育的需求，推進(jìn)勞動(dòng)教育資源的供給改革。根據(jù)受教育者勞動(dòng)開展必須的三要素——場地、工具和教育者，勞動(dòng)教育資源的供給改革需要從勞動(dòng)教育基地、勞動(dòng)工具和技術(shù)、師資團(tuán)隊(duì)三方面突破。

第一，打造開放多元的勞動(dòng)教育基地。勞動(dòng)實(shí)踐基地的建設(shè)單靠學(xué)校自身的力量是不現(xiàn)實(shí)的，需要政府統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，整合社會(huì)、企業(yè)、社區(qū)等各級(jí)單位的資源，通過法律法規(guī)等手段規(guī)范各級(jí)單位的職責(zé)和義務(wù)，理順資源協(xié)同共享機(jī)制，為受教育者勞動(dòng)提供實(shí)踐資源、實(shí)踐機(jī)會(huì)。第二，搭建全方位的勞動(dòng)技術(shù)支持平臺(tái)。要保證勞動(dòng)教育質(zhì)量，需要把勞動(dòng)教育目標(biāo)融入到勞動(dòng)整個(gè)過程中，不能僅僅停留在“勞其筋骨”或勞動(dòng)技能的提升上，需要在勞動(dòng)過程中激發(fā)受教育者勞動(dòng)創(chuàng)造的意識(shí)和興趣，這就需要提供從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的各種技術(shù)工具，鍛煉受教育者解決問題的思維和能力。第三，組建以專為主、專兼結(jié)合的勞動(dòng)教育師資團(tuán)隊(duì)。目前，不少學(xué)校中勞動(dòng)教育的師資主要以勞技教師、班主任、輔導(dǎo)員或團(tuán)干部為主，該數(shù)量與受教育者多樣化的勞動(dòng)教育指導(dǎo)需求量還存在很大差距。首先，學(xué)校要充分挖掘教師資源，根據(jù)教師在勞動(dòng)、科技、藝術(shù)等方面的特長，組建勞動(dòng)教育課程師資庫，隨時(shí)隨地根據(jù)受教育者的勞動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行匹配指導(dǎo)。其次，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)資源，通過建立社區(qū)勞動(dòng)技師等志愿者組織，把各行各業(yè)的工匠組織動(dòng)員起來。這樣就構(gòu)建起了學(xué)校、社區(qū)、企事業(yè)單位三方協(xié)同的師資團(tuán)隊(duì)，滿足受教育者在不同勞動(dòng)項(xiàng)目實(shí)踐中的指導(dǎo)需求，讓受教育者真正有收獲、有鍛煉、有成長。