勞動教育與大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新

夏文斌，崔琬宜

（石河子大學(xué) 師范學(xué)院，新疆 石河子 832003）

習(xí)近平在全國教育大會上提出要培養(yǎng)德智體美勞的社會主義建設(shè)者和接班人。將“勞”作為人才培養(yǎng)的重要目標和著力點，體現(xiàn)了新時代黨對人才培養(yǎng)目標體系認識的深化。深刻把握勞動教育提出的時代價值、科學(xué)內(nèi)涵，進一步研究勞動教育與大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新的內(nèi)在契合點，真正把勞動教育內(nèi)化為青年大學(xué)生的價值認同，這是當下高校思想政治教育工作者需要在理論和實踐層面深入思考的重要課題。

一、勞動教育的當代價值

（一）勞動教育是高校馬克思主義理論教育的重要載體

馬克思主義認為，勞動創(chuàng)造人，勞動創(chuàng)造了歷史。正是由于人的勞動才使得人類文明得以誕生，并且使得人類擺脫自然的束縛，最終實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。從根本上說，勞動教育可以使得青年大學(xué)生在馬克思主義基本理論方面能夠明確以下三點：

第一，勞動決定著人類的產(chǎn)生。在人的產(chǎn)生問題上，一直存在著重大的理論和實踐分歧。唯心主義者認為，人類是上帝的產(chǎn)物。機械唯物主義認為，人是自然界長期演化的產(chǎn)物。馬克思主義認為，人類確實是自然界長期演化的產(chǎn)物，但決定人的產(chǎn)生的最關(guān)鍵要素是勞動。正是勞動使人開始從根本上擺脫動物狀態(tài)，使人的心理和情感得以發(fā)展和成熟。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中就指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！盵1]29人從哪里來，人的思想從哪里來，一直是青年學(xué)生們甚為好奇的問題，對這一問題的不同理解，決定著他們對馬克思主義基本理論的態(tài)度，決定著他們的顯在和潛在的思想行為。從馬克思主義基本立場、基本觀點，厘清人的產(chǎn)生及其發(fā)展，當然是高校馬克思主義理論教育的題中之義。

第二，全面肯定勞動價值論，是不同制度屬性對立的重要分界線。恩格斯《在馬克思墓前的講話》深刻揭示了馬克思一生的兩大貢獻：唯物史觀和剩余價值學(xué)說。這兩大貢獻的基礎(chǔ)就是馬克思主義勞動理論。正是承認勞動在人類生產(chǎn)方式和交往方式中的基礎(chǔ)決定性作用，才有唯物史觀的根基；正是深刻揭示勞動價值論，我們才能還原資本主義通過資本對勞動的剝削，進而形成剩余價值學(xué)說，由此我們才能夠深刻認識到資本主義內(nèi)在矛盾，認識到社會主義必須代替資本主義的歷史邏輯的正確性。

第三，勞動教育有利于青年學(xué)生明辨人類文明的前行方向。人類創(chuàng)造出的文明從來就是全世界各族人民勞動創(chuàng)造的結(jié)果，對于這樣一個樸素而又深刻的真理，卻在歷史上被蒙上各種面紗，由此引發(fā)的多層面的爭論也一直不絕于耳，所有這些都可能對我們青年學(xué)生對人類文明及其走向的認知產(chǎn)生干擾。為此，我們就需要正本清源地闡釋勞動創(chuàng)造對人類文明產(chǎn)生的重要作用，講清勞動與人類文明曲折發(fā)展存在的內(nèi)在脈絡(luò)關(guān)系。特別是通過引入勞動講清楚群眾史觀和英雄史觀的分野，其意義非同一般。著名教育家陶行知先生曾針對勞動對人的意義作了這樣一番論述，世界上有四種人：一種是勞心的人，一種是勞力的人，一種是勞心兼勞力的人，一種在勞力上勞心的人。在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理。人人在勞力上勞心，便無可廢人。這一深刻見解，無疑對于把握勞動的價值，把握勞動對人類文明的貢獻，都意蘊深遠。

（二）勞動教育是社會主義核心價值觀的重要抓手

習(xí)近平指出，青年的價值觀決定著未來整個社會的價值取向。從一定意義上講，社會主義核心價值觀能否發(fā)揮其應(yīng)有的作用，能否成為我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標的強大精神動力，關(guān)鍵在于能否讓青年學(xué)生真正認同。而要做到讓青年學(xué)生真正認同這一點，就必須不斷強化勞動教育。因為社會主義核心價值的所有內(nèi)容，都與勞動教育有關(guān)聯(lián)。從國家層面的富強、民主、文明、和諧，皆與勞動有關(guān)，只有建立勞動人民當家作主的社會主義制度，國家才能強大，文明與和諧才能在真正意義上實現(xiàn)；從社會層面上來說，之前的一切剝削制度正是由于存在著對勞動和勞動者的剝奪，才難以有真正意義上的自由、平等、公正和法治；再從個人層面上來看，正是每一個人的勞動創(chuàng)造，才能在實踐意義上鑄造出愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值基礎(chǔ)。沒有勞動，上述價值傳承只能是水中月、鏡中花。

從根本上來說，剝削制度中的教育由于對勞動和勞動教育的漠視，不可能真正在全社會、全民中得以植根。正如英國歷史學(xué)家湯因比所指出：“在中國的秦、漢兩代和羅馬帝國一樣，都曾經(jīng)試圖把正規(guī)教育從少數(shù)人的專利推廣到更大范圍去。這兩者的嘗試都失敗了?！蚓褪窃葘儆谏贁?shù)特權(quán)階級的傳統(tǒng)教育體系，由于教育的推廣而受到損害，原有的教育制度拋棄了對人生對生活的學(xué)習(xí)，退化到以書本研習(xí)為主的正式教育?！盵2]136-137勞動教育是青年學(xué)生全面成長成才的基本要求。列寧指出：“沒有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動的結(jié)合，未來社會的理想是不能想象的：無論是脫離生產(chǎn)勞動的教學(xué)和教育，或是沒有同時進行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動，都不能達到現(xiàn)代技術(shù)水平和科學(xué)知識現(xiàn)狀所要求的高度?！盵3]5當代社會的迅猛發(fā)展，對青年學(xué)生成長成才提出了新的更高的要求，僅僅看到分數(shù)名次或者獲獎榮譽就以為學(xué)生已經(jīng)成長成才，這當然是一種不成熟的想法和衡量標準。對于新時代大學(xué)生而言，要真正將知識才華用于報效祖國，進而實現(xiàn)自身的價值，就必須樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、歷史觀，就必須堅持群眾史觀，充分認識到勞動人民在歷史發(fā)展中所起的決定作用；就必須對我國的國情和社會制度有充分的認識，深刻認識勞動人民當家作主的現(xiàn)實意義；就必須通過社會實踐培養(yǎng)與廣大人民的深厚感情。

二、全面把握勞動教育的內(nèi)在要義

（一）從理想信念層面上把握勞動教育

理想信念教育是思想政治教育的核心要義，也是思想政治教育是否取得成功的關(guān)鍵。理想信念教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，勞動教育起著重要的作用。一是勞動教育本身就是一種終極價值的教育。它表達著一種對世界的本體認識，即認為世界是物質(zhì)的、變化著的，人們通過勞動實踐可以不斷地把握世界的內(nèi)在規(guī)律，進而體悟到世界的價值。這種正確的本體價值觀獲得，與唯心主義漠視勞動價值是根本不同的。從這個層面上進行理想信念教育，可以使得青年學(xué)生從最深層的價值層面上夯實理想信念基礎(chǔ)。二是勞動教育可以將理想信念轉(zhuǎn)化為學(xué)生的群體感悟。只有通過勞動教育，大家進行著特殊的思想與實際的碰撞，才會觸發(fā)他們?nèi)セ厮莶⒏形蛟谡n堂上、書本中所接受的理想信念教育，在實踐中升華他們的理想信念定力。

（二）從社會責(zé)任感構(gòu)建層面上把握勞動教育

社會責(zé)任感的理論源頭來自于馬克思主義人的本質(zhì)理論。馬克思主義超越費爾巴哈機械唯物主義和黑格爾的唯心主義的人學(xué)理論，提出了人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系總和的理論，就是強調(diào)了人在勞動實踐基礎(chǔ)上所形成的社會交往的重要作用。如何將人的本質(zhì)理論現(xiàn)實化，就需要我們通過勞動教育不斷提升青年學(xué)生對人與人、人與社會、人與自然的全面把握，認識到人只有從社會的整體發(fā)展格局，從自我與他我、自律與他律的內(nèi)在整合中，構(gòu)建自身的社會責(zé)任感，這樣的社會責(zé)任感也才能夠長久持續(xù)。

（三）從實踐能力提升上把握勞動教育

馬克思主義的一個最為重要的特質(zhì)，或者說馬克思主義超越歷史上一切思想流派的根本，就在于以往的哲學(xué)流派都意在解釋世界，而馬克思主義的力量在于改造世界。要改造世界僅憑一腔熱血和雄心壯志顯然不夠，還需要有實實在在的實踐能力，需要有實踐中應(yīng)對問題的智慧和方法，而所有這些，都需要在勞動實踐中邊學(xué)邊悟邊提升。勞動創(chuàng)造世界，就是因為勞動者在長期的勞動實踐中具備了創(chuàng)造世界的能力。當今我們要進行工匠精神的教育，是一種普遍性的實踐能力的提升教育。唯有如此，我們的思想政治教育之道才更加厚實和有力。

三、創(chuàng)新方式方法，不斷提升大學(xué)生思想政治教育的針對性和影響力

思想政治教育是一門不斷變化發(fā)展的學(xué)科體系。實踐的變化引發(fā)人們思想觀念的變化，都在促使思想政治教育不斷創(chuàng)新。如何將勞動教育納入到思想政治教育的過程和體系中，使之成為新時代思想政治教育創(chuàng)新的新引擎，進一步推進思想政治教育提升針對性和影響力，是當下思想政治教育工作者需共同思考的一個重大課題。

（一）引入勞動教育，創(chuàng)新教育主體

主體性原則是思想政治教育的主要原則。馬克思主義將人的自由全面發(fā)展作為社會發(fā)展的根本目標，就體現(xiàn)了人對社會發(fā)展的主體作用。從根本上來說，思想政治教育不是一種主客體關(guān)系，而是一種主體與主體的關(guān)系，也就是主體間性的關(guān)系。思想政治教育的挑戰(zhàn)性和復(fù)雜性，源于其是在做人的工作。思想政治教育需要人去做，需要一類人做另一類人的思想工作，且這種工作不單是一個知識傳授的過程，更是一個知識、情感、體悟共同交流交融的過程。分析一些失敗的思想政治教育案例，我們就可以發(fā)現(xiàn)，二分法式地分出思想政治教育的主客體，僅僅將被教育對象看成是一種被動的客體，忽略被教育對象自身的價值取向、知識結(jié)構(gòu)和興趣愛好的差異，且過于高勢能地強調(diào)教育主體的作用，過于低勢能地給教育客體定位，視思想政治教育為流水線式的標準化的工作方式，結(jié)果難以激活被教育對象主體創(chuàng)造性，難以使思想政治理論教育真正轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗄陮W(xué)生持久的精神動力。

推進大學(xué)生思想政治教育工作創(chuàng)新的首要之義就是教育主體的創(chuàng)新，要不斷提升大學(xué)生在思想政治教育過程中的主體性作用，充分發(fā)揮大學(xué)生主動投入思想政治教育的積極性和創(chuàng)造性。由此，我們需要從主體間性的層面來構(gòu)建大學(xué)生思想政治新格局。所謂主體間性是20 世紀西方哲學(xué)的一個重要轉(zhuǎn)向，這一轉(zhuǎn)向給我們一個有意義的啟迪就在于，人們在社會中的角色分工不是固守不變的，而是從不同的角度、不同層面上存在相互貫通性、相互契合性。大學(xué)生思想政治教育的主體間性，就是將教師與學(xué)生視為思想政治教育的“命運共同體性”，通過多元主體的相互影響，真正激發(fā)起學(xué)生對思想政治教育的認同感?！敖處熀蛯W(xué)生以共同的教育內(nèi)容為中介而建立的‘主體—主體’的交往關(guān)系。這是教育主體間雙向建構(gòu)和雙向整合的過程”[4]81。要真正完成構(gòu)建主體間性的思想政治教育方式之目標，就需要將勞動教育統(tǒng)籌思想政治教育作為一個重要切入點。勞動教育在思想政治教育創(chuàng)新中以何種身份、何種方式出場，是我們需要深入研究的。其實勞動過程及滲透其間的勞動教育，本身就在詮釋著主體間性及其意義。勞動教育就是引導(dǎo)學(xué)生認識勞動的意義，在勞動過程中形成尊重勞動成果、相互尊重合作、不斷克服困難、不斷創(chuàng)新等實踐性思維，進而思想情感得以升華。這一過程，很難用主客體的教育方式來完成，而需要我們創(chuàng)新教育主體，將主體間性置于教育全過程。特別是對于勞動教育而言，只有勞動本身最有話語權(quán)和影響力，這其中的思想政治教育當然就是主體與主體的對話和感悟。在勞動中，青年學(xué)生得以感悟勞動成果來之不易，勞動過程需要通力合作，勞動鑄造全新立體人格等等。如此，我們的思想政治教育一定是一個能夠激起學(xué)生全身心、正能量的思想情感“發(fā)動機”。

（二）引入勞動教育，創(chuàng)新教育方式和途徑

思想政治教育方式和途徑是為其目標服務(wù)的。我們培育德智體美勞的社會主義建設(shè)者和接班人的目標，當然就需要不斷創(chuàng)新方式和途徑。在新時代，我們需要將勞動教育作為新的視點，推進思想政治教育方式和途徑的創(chuàng)新。

一是融合式思想政治教育。思想政治教育是一個整體系統(tǒng)，它不是各元素的簡單相加，而是需要構(gòu)建一個充滿活力的有機體系。所謂融合式思想政治教育，其義有三：一是教師隊伍的融合。我們要構(gòu)建大思政格局，要不斷提升思想政治教育的學(xué)科內(nèi)涵和實踐育人的水平，就必須進一步整合師資隊伍，要以思想政治理論課教師為主體，同時融入學(xué)校其他學(xué)科教師，并且還需要將黨政部門的領(lǐng)導(dǎo)、實踐一線的管理隊伍等納入其中，博采眾長，通過構(gòu)建新的教育教學(xué)方案，將各方面的力量有機整合起來。二是德智體美勞的相互融合。相較德智體美而言，勞動教育更多地體現(xiàn)一種實踐取向、主體的社會交往性等，將勞動教育作為貫通德智體美的一個重要媒介，使德智體美勞成為一個整體性教育，這也體現(xiàn)著思想政治教育綜合創(chuàng)新的一個重要切入點?！暗隆笔撬枷胝谓逃滓x，但如何將“德”有效地內(nèi)化為青年學(xué)生的內(nèi)心選擇，就需要在勞動實踐中教育和啟發(fā)學(xué)生更多體悟到勞動人民創(chuàng)造歷史、尊重人民、尊重實踐的重要意義；同時還要將勞動教育的方式方法融入到青年學(xué)生求知、健體、審美的全過程，如此才能真正培養(yǎng)起綜合素質(zhì)強、有擔(dān)當、有能力的社會主義建設(shè)者和接班人。三是教與學(xué)的融合。勞動教育更多體現(xiàn)著主體間性，體現(xiàn)著主體間的相互貫通。勞動教育語境下的思想政治教育融通性，意味著可以打通管理者、教育者、研究者、踐行者的角色定位，在勞動教育過程中，教育者也受教育，被教育者也會變成教育者，大家在這一新平臺中能夠進行思想和情感的互動、角色的換位思考。

二是體驗式思想政治教育。思想政治教育的對象是人，而人絕非機器或抽象的概念，是社會關(guān)系的總和，是知、情、意的統(tǒng)一體。要獲得思想政治教育的成功，必須在感動人上下工夫。因為思想政治教育既需要理性點撥，更需要情感塑造。入情入理，觸動靈魂，才能使得受教育者真正將真理化為行動的力量。從這個意義上來說，我們需要通過勞動教育強化體驗式思想政治教育，讓青年學(xué)生在勞動過程中親身體驗信念、團結(jié)、堅持、紀律的內(nèi)在要義，同時真正將其化為自身的內(nèi)在操守。勞動實踐是主體改造客體的過程，也是客體反哺主體的過程，更是主體間性相互影響的過程。這一過程在學(xué)生身上所形成的多元體驗是單一的理論教育所不能比擬的。無論將來發(fā)生什么樣的變化，在這種親身經(jīng)歷甚至在克服艱難困苦中所獲得的定力是不會輕易蛻變的。

三是開放式思想政治教育。思想政治教育不是某一知識和技能的教育，而是要將社會歷史的規(guī)律、人生價值的真諦有效地傳遞給學(xué)生，這也就需要我們打破邊界，進行開放式思想政治教育活動。勞動教育正可以作為開放式思想政治教育的一個重要平臺發(fā)揮作用。勞動教育的開放式包含兩層含義：其一是指時間、地點、方式等物理空間的開放式。勞動及其教育可以在家庭中完成，可以學(xué)校部署，可以在實習(xí)實驗中進行，更可以在許多志愿者和公益事業(yè)中進行強化。勞動教育無處不在，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾芜M行設(shè)計和統(tǒng)籌。其二是指價值文化教育等精神空間的開放性。這一過程將打破教科書式按部就班地進行思想教育，從而融通價值文化的對人的塑造的整體性，或在一點上打通，或在一個面上產(chǎn)生重大影響，如一個勞動典型對學(xué)生價值觀的鑄造，一種勞動方法對學(xué)生思維方式的影響，一個勞動攻關(guān)行動對學(xué)生團結(jié)務(wù)實精神的影響，等等。這樣的開放式思想政治教育，正是當下所缺少的，更是學(xué)生所需要的。

（三）引入勞動教育、創(chuàng)新教育評價體系

思想政治教育評價體系既體現(xiàn)著對其目標任務(wù)的認定，更承載著對未來人才培養(yǎng)價值評定的引導(dǎo)。審視現(xiàn)實的思想政治教育評價體系，我們也確實發(fā)現(xiàn)了一些問題，如唯分數(shù)、唯獲獎、唯參加相關(guān)活動的數(shù)量，淡化學(xué)生的批判精神、團隊意識、責(zé)任行動、孝親行為等當下需要凸顯的價值品格。當然，不是評價者有意拒斥這些方面，而是因為這些在過去的評價中難以量化為指標進入評價體系，這就在一定程度上造成了倡導(dǎo)和評價的分離，當然也就會影響到我們包括強化勞動教育在內(nèi)的思想政治教育的整體影響力。

在新時代，創(chuàng)新思想政治教育評價體系，必須做到：

第一，要形成多元主體的評價格局。在勞動教育的語境下，往往體現(xiàn)著一個互幫互學(xué)的合作過程。在這一過程中，許多固化的身份會發(fā)生一些變化，這也就要求我們，不再將學(xué)生思想政治教育的評價話語權(quán)完全讓教師掌控，教師、管理者、學(xué)生、家庭、社會、用人單位等都應(yīng)當進入評價主體，都應(yīng)當擁有話語權(quán)。

第二，打破邊界，融會貫通。思想教育評價不能只見樹木，不見森林，其評價注定是以一種有機整體的觀照方法進行推進。這就需要我們通過勞動教育將德智體美勞的邊界打通，以一個整體評價標準來看待學(xué)生的思想和行為。這當然是一個富有創(chuàng)造性的工作，需要我們在實踐和理論中不斷提煉、不斷優(yōu)化，進而形成一個動態(tài)的評價體系。要具體情況具體分析，不以一個模具套所有人，不因一個人某個方面不足而無視他其他方面的特長，既體現(xiàn)見賢思齊的整體導(dǎo)向，又重視個性創(chuàng)造的溢出。如此，讓每一個被評價者心悅誠服，進一步喚醒他們積極向上的精神動能。