論現(xiàn)象意識的科學(xué)維度

柳海濤 萬小龍

(1. 重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400044；2. 華中科技大學(xué)哲學(xué)系，湖北 武漢 430074)

由笛卡爾奠基的心靈哲學(xué)可以追溯到古希臘的靈魂學(xué)說，它關(guān)注一個重大哲學(xué)問題： 靈魂是什么？它和肉體是何種關(guān)系？笛卡爾既繼承又突破了古代的靈魂哲學(xué)，他的心身關(guān)系理論向兩個方向延伸： 康德式的心智哲學(xué)和黑格爾式的精神哲學(xué)?？档率降男闹钦軐W(xué)在20世紀(jì)的分析哲學(xué)中得到延續(xù)和轉(zhuǎn)化，在現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的影響下，走向了科學(xué)化認(rèn)知主義；而黑格爾式的精神哲學(xué)則在歐陸的現(xiàn)象學(xué)運動中得到再造與發(fā)展。(1)楊大春.理解笛卡爾心靈哲學(xué)的三個維度[J].哲學(xué)研究,2016(2)： 61-68.受這兩種傳統(tǒng)影響，當(dāng)代心靈哲學(xué)也形成兩大基本理路： 自然主義和現(xiàn)象學(xué)，但它們?nèi)允菄@著意識是什么這個古老主題而展開。自然主義中的物理事實和現(xiàn)象學(xué)主張的意識的現(xiàn)象性之間會產(chǎn)生解釋鴻溝，查默斯(D. Chalmers)稱之為意識的“難問題”。

布洛克(Ned Block)把意識分為通道(access)意識和現(xiàn)象意識，他認(rèn)為科學(xué)研究的是通道意識，而真正神秘莫測的是現(xiàn)象意識。布洛克的看法實際上概括了當(dāng)前心靈哲學(xué)對意識難題爭論的焦點。他的主張演繹出這樣一個結(jié)果： 由于現(xiàn)象意識不同于通道意識，而科學(xué)僅關(guān)注通道意識，所以現(xiàn)象意識在科學(xué)之外?，F(xiàn)象意識又是意識之謎的根源，因而科學(xué)無助于解決意識難題。針對布洛克的觀點，本文分析通道意識與現(xiàn)象意識的深層關(guān)系，根據(jù)克里格爾(Uriah Kriegel)的理論，把現(xiàn)象意識看作是主觀(subjective)特征和質(zhì)性(qualia)特征的共存。認(rèn)為通道意識作為一種傾向性(dispositonal)意識，它的實現(xiàn)方式和基礎(chǔ)是非傾向性的主觀特征，而主觀特征是現(xiàn)象意識的核心部分?？茖W(xué)通過通道意識指向了作為通道意識之劃分基礎(chǔ)的主觀特征，進(jìn)而推進(jìn)了對現(xiàn)象意識的理解。文章首先介紹通道意識和現(xiàn)象意識的區(qū)分。其次分析現(xiàn)象意識的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為它是主觀特征和質(zhì)性特征的統(tǒng)一體。然后，剖析通道意識與主觀特征的內(nèi)在關(guān)系，指出通道意識是傾向性意識，其內(nèi)在基礎(chǔ)實質(zhì)上是非傾向性的主觀特征。最后，論述科學(xué)上的案例，闡明科學(xué)雖沒有針對質(zhì)性特征，但透過通道意識直接考察了主觀特征，它推進(jìn)了對意識難題的探索。

一、通道意識和現(xiàn)象意識

在1995年《關(guān)于意識功能的混淆》一文中，布洛克區(qū)分了兩種意識屬性： 通道意識和現(xiàn)象意識。一個心理狀態(tài)是通道意識，當(dāng)且僅當(dāng)： (1) 可以自由地用來作為推理的前提；(2) 自然地理智控制行動；(3) 自然地理性控制語言。一個心理狀態(tài)是現(xiàn)象意識，當(dāng)且僅當(dāng)它是從第一人稱所經(jīng)歷的狀態(tài)。現(xiàn)象意識只是經(jīng)驗，是一個東西在某人看起來像是什么。(2)N.J. Block. On a Confusion about the Function of Consciousness[J]. Behavioral and Brain Sciences. 1995(18)： 227-247.根據(jù)布洛克的觀點，通道意識和現(xiàn)象意識首先是功能上的區(qū)分。通道意識是認(rèn)知的、意向上的功能屬性，用于推理、言行控制；現(xiàn)象意識是純粹的經(jīng)驗。其次，通道意識和現(xiàn)象意識作為邏輯上獨立的意識屬性，它們有不同的神經(jīng)相關(guān)物。

在布洛克的主要論證中，支撐通道意識和現(xiàn)象意識是不同意識屬性的明顯證據(jù)是在某些情況下，出現(xiàn)了通道意識而沒有現(xiàn)象意識；而在另一些情況下，則相反。為了證明這兩種情況都存在，布洛克分析了心理學(xué)中的習(xí)慣性知覺和神經(jīng)科學(xué)中的盲視。支持第一種情況的是盲視。盲視是大腦發(fā)生特定病變而導(dǎo)致的一種缺陷。科學(xué)家們在研究中先后發(fā)現(xiàn)，盲視患者對對象的感知是無意識的，但他在一定程度上確實又感知到了對象。當(dāng)要求患者報告他看到的物體時，他說什么也沒有看到。當(dāng)讓他猜測他感知到的是何物時，他卻出人意料地能正確說出該物體是什么。這說明盲視患者感知到了對象，但對自己的知覺沒有自我意識。因此，盲視患者缺失的不是功能上的通道意識，而是關(guān)于對象在他看起來像是什么的現(xiàn)象意識。支持第二種情況的是習(xí)慣性刺激，在習(xí)慣性知覺中有現(xiàn)象意識，但不出現(xiàn)通道意識。布洛克舉的例子是當(dāng)一個人全神貫注地談話時，他沒有意識到外面的挖掘機在挖掘街道發(fā)出的轟鳴聲，某個時刻他才突然有意識地注意到這種響聲。這就是說，這個人對機器的轟鳴聲一直有現(xiàn)象意識，但沒有通道意識。當(dāng)?shù)剿⒁獾巾懧晻r，才同時具有通道意識和現(xiàn)象意識。

達(dá)馬西奧(A.R. Damasio)曾論述了核心意識和擴展意識。核心意識可稱為“覺知”，所有人都具有核心意識，甚至許多非人物種也有，它不需要良好的智力或記憶。擴展意識是在核心意識的基礎(chǔ)上形成的復(fù)雜過程，它依賴于自我的構(gòu)建和概念記憶，語言反過來又加強了擴展意識。(3)Antonio R. Damasio. Investigating the Biology of Consciousness[J]. Philosophical Transactions： Biological Science, 1998(353)： 1879-1882.在達(dá)馬西奧這里，核心意識就類似于現(xiàn)象意識，擴展意識則與通道意識相同?？死锔駹栒J(rèn)為功能主義沒有解釋為什么意識有功能作用，他嘗試從現(xiàn)象學(xué)立場來分析意識的功能。他認(rèn)為意識是外圍(peripheral)自我覺知，意識的功能是為主體提供他正在經(jīng)歷的經(jīng)驗的足夠信息。他論證了意識功能的三個方面： 第一，心理狀態(tài)M是有意識的，當(dāng)且僅當(dāng)主體有外圍覺知的M。第二，意識的功能是給予主體足夠信息，使他知道如何快速輕松地獲取他當(dāng)下經(jīng)驗的豐富信息。第三，外圍覺知的作用是給主體足夠信息使他知道如何獲得信息使他因此而覺知到對象在他看來像是什么。(4)Uriah Kriegel. The Function Role of Consciousness： A Phenomenological Approach[J]. Phenomenology and the Cognitive Science, 2004(3)： 171-193.克里格爾同意布洛克的區(qū)分，通道意識和現(xiàn)象意識確實具有不同的屬性。他認(rèn)為通道意識是現(xiàn)象意識的功能和實施?，F(xiàn)象意識表示意識是什么，通道意識則說明意識做什么。

但布洛克認(rèn)為科學(xué)對意識的研究針對的只是通道意識，通道意識不是意識神秘性的來源，現(xiàn)象意識才是。而科學(xué)回避了現(xiàn)象意識，因此科學(xué)理論對解決意識之謎沒有實質(zhì)性幫助。他引入了心理學(xué)對習(xí)慣性刺激的解釋來說明他的主張。在心理學(xué)里，科學(xué)家把意識當(dāng)作變量，經(jīng)常比較在相同認(rèn)知功能狀況下有意識與無意識的不同，以此來考察意識在認(rèn)知過程中的作用。巴爾斯(Bernard Baars)解釋了這種方法論，稱之為比較現(xiàn)象學(xué)。(5)烏利亞·克里格爾.意識： 現(xiàn)象意識、取用意識與科學(xué)實踐[M]//保羅·撒加德.愛思唯爾科學(xué)哲學(xué)手冊： 心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué).王姝彥，譯.北京： 北京師范大學(xué)出版社，2015： 248.假如一個人專注于某件事時，窗外響起了挖掘機的響聲，而他并沒有注意到噪聲。我們用以下命題來表示習(xí)慣性知覺：

(1) X對挖掘機有一種習(xí)慣性聽覺。

心理學(xué)要考察在習(xí)慣性刺激中意識的作用，就需要在類似狀況下和有意識的聽覺相比較。我們用(2)表示有意識的知覺：

(2) X以聽到了轟鳴聲的方式感知到挖掘機的噪聲。

在(1)中，沉浸于某事的X沒有注意到噪聲，所以就沒有去關(guān)上窗戶。但在(2)中，X注意到噪聲影響了他，于是產(chǎn)生了關(guān)上窗戶的行動。通過對照，可得出在(1)中，沒有產(chǎn)生導(dǎo)致行動的意識；在(2)中，意識導(dǎo)致了行動。因此，結(jié)論便是在像(1)這樣的習(xí)慣性刺激中，知覺是無意識的；在如(2)的有意識知覺中，意識發(fā)揮了控制行動的功能。根據(jù)對通道意識和現(xiàn)象意識的區(qū)分，顯然，這種意識指的是通道意識。

注意，布洛克的主張包含兩部分： 第一，科學(xué)研究的是通道意識；第二，科學(xué)回避了現(xiàn)象意識。由于布洛克認(rèn)為現(xiàn)象意識就是質(zhì)性特征，所以他的斷言實際是： 科學(xué)研究通道意識，科學(xué)沒有針對質(zhì)性特征。因此，說明了第一部分，還需要解釋科學(xué)為什么沒有針對質(zhì)性特征。在(1)中，X實質(zhì)上感受到了挖掘機作響的聲音，但對它毫無意識。正如布洛克認(rèn)為的，X對挖掘機噪聲沒有通道意識，但有現(xiàn)象意識，因為若挖掘機停止運轉(zhuǎn)，X會記起這些轟鳴聲聽起來是什么感覺，即質(zhì)性特征是什么樣子。在(2)中，比如X突然從沉思中醒悟過來，他有意識地注意到了轟鳴聲。此時，X既有對挖掘機噪聲的現(xiàn)象意識，又有通道意識。這可以從兩個方面來說明： 首先，(1)和(2)都不是缺失質(zhì)性特征的典型事例，對它們?nèi)魏我粋€的考察都無益于解釋質(zhì)性特征。其次，根據(jù)比較現(xiàn)象學(xué)方法，(1)和(2)都有質(zhì)性特征，但一個沒有通道意識，另一個則有；從兩者的對照中析取出了通道意識，因此在比較中只可能聚焦于通道意識上。所以，心理學(xué)家對習(xí)慣性刺激的研究，并沒有針對“轟鳴聲”本身的質(zhì)性特征。他們只是考察了意識在知覺中發(fā)揮什么作用，獲得的僅是關(guān)于通道意識的認(rèn)識?？茖W(xué)真的只研究通道意識，回避了現(xiàn)象意識嗎？這首先需要進(jìn)一步分析現(xiàn)象意識是什么。

二、現(xiàn)象意識的結(jié)構(gòu)

通道意識是意識的認(rèn)知功能，用來推理和控制語言與行動；現(xiàn)象意識是純粹經(jīng)驗，沒有或極少有認(rèn)知成分。維特根斯坦曾說，當(dāng)一個人聽到提問舉起手臂時，除了手臂舉起這個身體動作外還剩下什么？是這個人舉起手臂的內(nèi)在心理狀態(tài)。塞爾認(rèn)為心理狀態(tài)基本上都可以用信念-愿望(believe-desire)結(jié)構(gòu)來說明。我看到天在下雨產(chǎn)生帶上雨傘的行為，信念-愿望結(jié)構(gòu)是： 我相信天在下雨并且我希望不被淋濕，所以我?guī)О延陚?。這些分析實際上只涉及通道意識，沒有呈現(xiàn)出主體“我”經(jīng)歷到的體驗。當(dāng)一個人看到雨水或烏云密布，他經(jīng)歷了這些對象在他看來是什么的體驗，他的現(xiàn)象特征是“在他看來”這種方式賦予他的。因此，列文(J. Levine)指出，要對“在我看來是淡藍(lán)色的”這種現(xiàn)象意識做出區(qū)分，它有兩個面相：“在我看來”是主觀特征；“淡藍(lán)色的”是質(zhì)性特征。這意味著現(xiàn)象意識的主體不是空的，任何質(zhì)性特征都是在“某人看來”的質(zhì)性特征，“某人看來”內(nèi)在于現(xiàn)象意識的結(jié)構(gòu)中。所以，現(xiàn)象意識是質(zhì)性特征和主觀特征的統(tǒng)一體。

克里格爾認(rèn)為“在我看來”是“我”一系列判斷和行動(通道意識)所直接指向的主觀特征(現(xiàn)象意識)。主觀特征使主體把對象經(jīng)驗為如此，使特定狀態(tài)成為意識狀態(tài)而不是非意識狀態(tài)，因此主觀特征是現(xiàn)象意識的存在條件。質(zhì)性特征使現(xiàn)象意識成為如其所是的意識狀態(tài)，而不是其他意識狀態(tài)。如看到紅色的經(jīng)驗不同于看到藍(lán)色的經(jīng)驗，即質(zhì)性特征區(qū)別了不同的現(xiàn)象意識，所以它是現(xiàn)象意識的同一條件。(6)烏利亞·克里格爾.意識： 現(xiàn)象意識、取用意識與科學(xué)實踐[M]//保羅·撒加德.愛思唯爾科學(xué)哲學(xué)手冊： 心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué).王姝彥，譯.北京： 北京師范大學(xué)出版社，2015： 236.既然現(xiàn)象意識是主觀特征和質(zhì)性特征的共存，那么在闡釋現(xiàn)象意識時就要回答兩個方面，首先是一個人所擁有狀態(tài)的主觀特征，它使經(jīng)驗被這個人經(jīng)驗為如此；其次是一個人所擁有狀態(tài)的質(zhì)性特征，它使該經(jīng)驗區(qū)別于其他經(jīng)驗。

意識的高階(higher-order)表征理論試圖解釋現(xiàn)象意識的這兩種特征，它從四個層面著手： ① 一個有意識的心理狀態(tài)表征了它的焦點內(nèi)容；② 一個有意識的心理狀態(tài)表征了它的焦點內(nèi)容，并表征主體正實質(zhì)地?fù)碛兴?。如看到天在下雨，我的心理狀態(tài)表征了“天在下雨”，“我”擁有“天在下雨”的表征內(nèi)容。③ 一個有意識的心理狀態(tài)表征了它的焦點內(nèi)容，并表征了主體擁有它。但表征者自身不作為意向?qū)ο蟊槐碚?。如盲視患者表征了對象，但自我并沒有意識到，缺乏自我表征。④ 一個有意識的心理狀態(tài)表征了它的焦點內(nèi)容，并表征了主體實質(zhì)地?fù)碛兴乙虼艘脖碚髌渥陨?。如我的心理狀態(tài)表征了“天在下雨”，并且進(jìn)一步表征自己“表征了天在下雨”。(7)Jason Ford. Uriah Kriegel and Kenneth Williford (eds), Self-Representational Approaches to Consciousness[J]. Minds and Machines, (2009)19： 283-287.

心靈哲學(xué)對“表征”的理解很多元化，主要的表征主義可歸結(jié)四個層面： 第一，在基本層次上，對質(zhì)性的覺知不包含或不依賴概念，完全是經(jīng)驗特征。第二，對質(zhì)性的覺知由表征支撐或由表征構(gòu)成。第三，質(zhì)性特征是關(guān)于外部對象的屬性。第四，質(zhì)性特征可以還原為物理屬性。(8)Brian P. McLaughlin. Hill on Phenomenal Consciousness[J].Philosophical Studies, (2016)173： 851-860.在表征主義看來，看到天在下雨是一階表征，對“看到天在下雨”的表征的再表征就是高階表征，因此高階表征理論蘊含著自我表征或自我意識。現(xiàn)象意識的主觀特征是高階表征內(nèi)容，它需要高階思維，具有經(jīng)驗概念或語言能力。(9)Manuel Bremer. Peter Carruthers, Consciousness： Essays from a Higher-order Perspective[J]. Minds & Machines, (2008)18： 409-411.

不管表征理論對現(xiàn)象意識的結(jié)構(gòu)作何種解釋。可以認(rèn)為，質(zhì)性特征是及物性(transitive)自我意識，是對象呈現(xiàn)給某人的感官性質(zhì)。主觀特征是非傳遞性(intransitive)自我意識，它是純粹的經(jīng)驗，這種經(jīng)驗是對象在“某人看來”所具有的對“某人”的經(jīng)驗?？死锔駹栒J(rèn)為質(zhì)性特征和主觀特征共同構(gòu)成了現(xiàn)象意識的現(xiàn)象學(xué)結(jié)構(gòu)。但我們要追問的是，若通道意識和現(xiàn)象意識是不同的，那么科學(xué)是否真的只針對通道意識，而回避了現(xiàn)象意識？為澄清這個問題，我們從現(xiàn)象意識的結(jié)構(gòu)出發(fā)，根據(jù)自我表征理論，進(jìn)一步剖析通道意識與作為現(xiàn)象意識構(gòu)成部分的主觀特征的內(nèi)在關(guān)系。

三、通道意識與主觀特征

通道意識發(fā)揮推理和控制行動的功能，但并非一定實際地發(fā)揮這些作用，只要原則上它能夠用來推理和控制行動即可。換言之，通道意識是一種傾向性意識，只要某個心理狀態(tài)具有這種傾向，便可以把它看作通道意識。這就涉及一個問題： 通道意識的傾向性是如何實現(xiàn)的？一個心理狀態(tài)被用于推理或控制行動，是因為該心理狀態(tài)的擁有者是有意識的，他直接或模糊地意識到了他的心理狀態(tài)，他才能在推理和行動中自由使用它。通道意識被一個人自由地用于某些目的，正是緣于他的主觀特征。即一個人對他心理狀態(tài)的自我意識，解釋了為什么這個心理狀態(tài)被他用來推理或控制行動。比如我看到蔚藍(lán)色的天空，我憑借這種經(jīng)驗(現(xiàn)象意識)推斷未來一段時間天氣良好，所以我制訂我的休假計劃(通道意識)?？死锔駹栒J(rèn)為，這表明了主觀特征是通道意識的依據(jù)，它以非傾向性的術(shù)語解釋了一個意識狀態(tài)的傾向性可以被廣泛地運用于推理和行動控制中。(10)烏利亞·克里格爾.意識： 現(xiàn)象意識、取用意識與科學(xué)實踐[M]//保羅·撒加德.愛思唯爾科學(xué)哲學(xué)手冊： 心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué).王姝彥，譯.北京： 北京師范大學(xué)出版社，2015： 242.根據(jù)自我表征理論，現(xiàn)象意識是一個主體“我”擁有關(guān)于“蔚藍(lán)色天空”的表征內(nèi)容，當(dāng)“我”自我表征到“蔚藍(lán)色天空”的信息時，“我”才能在推理和行動中有意識地使用這一信息。因此，通道意識發(fā)揮傾向性功能的基礎(chǔ)是非傾向性的主觀特征。非傾向性屬性解釋了為什么傾向性表征能夠被實例化。

傾向性與它非傾向性的實現(xiàn)方式之間的關(guān)系是很普遍的。比如玻璃酒杯容易碎，這種易碎性是由于酒杯的非傾向性物理元素。炸彈有爆炸力，它的爆炸傾向是依據(jù)火藥的化學(xué)屬性。在科學(xué)史上極常見的是，科學(xué)家們圍繞著一種傾向性屬性，試圖了解它背后的內(nèi)在根據(jù)。例如亨廷頓病，這是一種由于缺少某種神經(jīng)元而導(dǎo)致的遺傳神經(jīng)退行性紊亂疾病。人們研究發(fā)現(xiàn)該疾病是CAG基因突變所導(dǎo)致的。在該事例中，研究亨廷頓病痛苦的傾向性，就是確認(rèn)究竟是什么導(dǎo)致了這種傾向性表征。最終找出造成這種傾向性的具體基因，從而使人們了解傾向性背后的非傾向性屬性。同樣道理，在對通道意識的科學(xué)研究中，通過觀察傾向性表征在推理和行動控制過程中運用的原因，就能越來越了解這種傾向性的分類根據(jù)的屬性，即主觀特征的屬性。(11)烏利亞·克里格爾.意識： 現(xiàn)象意識、取用意識與科學(xué)實踐[M]//保羅·撒加德.愛思唯爾科學(xué)哲學(xué)手冊： 心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué).王姝彥，譯.北京： 北京師范大學(xué)出版社，2015： 243.根據(jù)這些論述，可看出在科學(xué)對意識的研究中，對通道意識的考察其實也是對作為其基礎(chǔ)和實現(xiàn)方式的主觀特征的考察，兩者具有一致性。換句話說，科學(xué)通過通道意識直接指向了作為其基礎(chǔ)的主觀特征。為了更清楚地闡釋這一點，我們有必要引入科學(xué)上的案例來進(jìn)行說明。

四、科學(xué)上的案例

布洛克通過心理學(xué)中的習(xí)慣性刺激事例來解釋科學(xué)只考察了通道意識，沒有針對質(zhì)性特征?？死锔駹栒J(rèn)為科學(xué)經(jīng)過通道意識指向了主觀特征，這個主張同樣可以用習(xí)慣性知覺和神經(jīng)科學(xué)中的盲視來闡明。先看習(xí)慣性知覺，繼續(xù)沿用前面挖掘機的例子：

(1) X對挖掘機有一種習(xí)慣性聽覺。

在(1)中，如果X對挖掘機有一種習(xí)慣性聽覺，他對這種聲音便是無意識的。若(1)為真，下面的(3)就是假的。

(3) X以自我意識的方式感知到挖掘機的噪聲。

因為只要這個刺激是習(xí)慣性的，X就沒有意識到自己在聽。這表明在心理學(xué)對(1)的研究過程中，雖然沒有關(guān)注噪聲的質(zhì)性特征，但會產(chǎn)生這樣一種一致性： 肯定了(1)就否定了(3)，即確定X對噪聲有習(xí)慣性聽覺就等于確定X對噪聲沒有產(chǎn)生自我意識。對(1)的真假做出判定，也是對(3)做出判定。因此，心理學(xué)即便不針對質(zhì)性特征，但它在考察意識的功能(通道意識)時，也同時考察了主觀特征。換言之，科學(xué)看起來是在研究通道意識，但實際上指向的卻是主觀特征。

再看神經(jīng)科學(xué)上的盲視案例。神經(jīng)科學(xué)對意識的討論主要是神經(jīng)綜合征，患者表現(xiàn)出某些認(rèn)知功能，他卻沒有意識到這樣做，一個典型事例是盲視。盲視患者對自己感知到的對象沒有自我意識，但能以極高概率識別出對象是何物。假設(shè)下面這個命題報道了盲視患者的非意識知覺：(12)烏利亞·克里格爾.意識： 現(xiàn)象意識、取用意識與科學(xué)實踐[M]//保羅·撒加德.愛思唯爾科學(xué)哲學(xué)手冊： 心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué).王姝彥，譯.北京： 北京師范大學(xué)出版社，2015： 252.

(4) X沒有看到雪球。

神經(jīng)科學(xué)在對(4)進(jìn)行考察時，實際也是在考察下邊表示缺乏主觀特征的命題(5)：

(5) X沒有自覺地看到雪球。

因為盲視本身的意義就在于患者沒有意識到自己感知到了某個東西，他沒有雪球“在他看來”是何物的自我意識。所以神經(jīng)科學(xué)對(4)做的判斷等同于對(5)做的判斷，兩者是同時的。甚至可以說，神經(jīng)科學(xué)家是針對主觀特征來研究盲視的。(13)烏利亞·克里格爾.意識： 現(xiàn)象意識、取用意識與科學(xué)實踐[M]//保羅·撒加德.愛思唯爾科學(xué)哲學(xué)手冊： 心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué).王姝彥譯，北京： 北京師范大學(xué)出版社，2015： 253.

為什么通道意識和主觀特征會產(chǎn)生一致性？正如前面所述，作為傾向性的通道意識，之所以能夠在推理和行動中被自由發(fā)揮功能，是緣于主體對自己心理狀態(tài)的自我意識，即非傾向性的主觀特征。主觀特征是劃分通道意識發(fā)揮何種功能的依據(jù)。通道意識只是現(xiàn)象意識的實現(xiàn)與功能例示，現(xiàn)象意識才是功能的實際占有者。因此，考察通道意識也必然是在考察主觀特征。布洛克說科學(xué)研究的只是通道意識而沒有涉及現(xiàn)象意識，是因為他認(rèn)為諸如心理學(xué)等科學(xué)對意識的研究沒有針對質(zhì)性特征。但要明白，很可能心理學(xué)家本來就沒有針對質(zhì)性特征，他們的目的是通過無意識與有意識的比較，考察意識在知覺中產(chǎn)生什么作用。現(xiàn)象意識與質(zhì)性特征不是等同的。科學(xué)雖沒有針對質(zhì)性特征，但指向了現(xiàn)象意識中的主觀特征，這樣就不能簡單說科學(xué)回避了現(xiàn)象意識。所以，宣稱科學(xué)只針對通道意識而沒有涉及現(xiàn)象意識是一種謬誤。實質(zhì)是，科學(xué)經(jīng)過通道意識直接指向了通道意識之基礎(chǔ)和實現(xiàn)方式的主觀特征，而主觀特征作為現(xiàn)象意識的核心構(gòu)成，使意識難題進(jìn)入了科學(xué)視野。

五、結(jié) 語

意識在根本上是主觀特征問題，而不是質(zhì)性特征問題。使意識狀態(tài)成為其所是的樣子的，是我們對自己的意識狀態(tài)所具有的難以理解的、非同尋常的意識，而不是它們所呈現(xiàn)的典型的感官性質(zhì)。(14)烏利亞·克里格爾.意識： 現(xiàn)象意識、取用意識與科學(xué)實踐[M]//保羅·撒加德.愛思唯爾科學(xué)哲學(xué)手冊： 心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué).王姝彥譯，北京： 北京師范大學(xué)出版社，2015： 254.主觀特征使意識狀態(tài)是其所是，它是意識之謎的根本問題。向主體呈現(xiàn)的關(guān)于對象的感官性質(zhì)即質(zhì)性特征是一種及物性自我意識，它與外部對象的屬性相關(guān)，至于對象向主體呈現(xiàn)何種質(zhì)性特征則取決于更基本的“在某人自己看來”的主觀特征。主觀特征作為非傳遞性自我意識，揭示了現(xiàn)象意識是純粹經(jīng)驗的實質(zhì)。所以，主觀特征是真正的解釋鴻溝或意識的“難問題”，而科學(xué)透過通道意識直接解釋了作為其基礎(chǔ)的主觀特征，推進(jìn)了對意識難題的理解。

通道意識和現(xiàn)象意識的區(qū)分反映了當(dāng)前心靈哲學(xué)的主要爭論。它蘊含的要義是： 第一，在功能意義的概念上意識可以分為通道意識和現(xiàn)象意識；第二，現(xiàn)象意識就是質(zhì)性特征，它是意識神秘性的根由；第三，科學(xué)研究的意識只是通道意識，沒有針對質(zhì)性特征。所以科學(xué)回避了現(xiàn)象意識，它無助于解決意識之謎。本文針對這些看法，分析了克里格爾的自我表征理論，把現(xiàn)象意識看作是由主觀特征和質(zhì)性特征共同組成的現(xiàn)象學(xué)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而闡釋了通道意識與現(xiàn)象意識的深層關(guān)系。指出科學(xué)雖然沒有針對質(zhì)性特征，但它借助通道意識探究了主觀特征。對通道意識的考察和對主觀特征的考察具有一致性，主觀特征是現(xiàn)象意識的主要部分，所以科學(xué)并沒有回避意識難題。這其實也為科學(xué)實踐在探索意識之謎中的重要作用提供了辯護(hù)，而這種辯護(hù)將會對人工智能等領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)價值。