向簡而繁，至臻至禪
——由現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)看日本侘寂美學(xué)

張瓊月

（四川大學(xué)，成都 610065）

在東西方文化共同影響下形成別具特色文化體系的東方島國日本，有一項(xiàng)發(fā)展幾乎貫穿了整個(gè)歷史，經(jīng)過時(shí)間的洗滌與人們的演變，已不止局限于單一領(lǐng)域，潛移默化間已經(jīng)滲透于日本人生活的方方面面，成為日本獨(dú)有的生活觀的美學(xué)與哲學(xué)——“侘寂”。在這一觀念的影響下誕生出的成果，均有著簡約、質(zhì)樸、禪意、自成一派的日式特點(diǎn)，是文化之林的獨(dú)特存在。

一、何為“侘寂”

若是嘗試用詞匯來準(zhǔn)確解釋“侘寂”的具體含義，怕是誰都做不到?！皝骷拧本褪恰皝骷拧?，無法被任何一個(gè)詞語代替。它是一種情感，一種體驗(yàn)，是釋迦牟尼拈花摩訶迦葉一笑的可意會而不可言傳的心領(lǐng)神會；它是一種氛圍，一種象征，是看破無常世事后對“本來無一物，何處惹塵埃”的精神追逐；它是生與死的輪回，殘與滿的更迭，美與哲的交融；它沒有具體意象但可以被意象體現(xiàn)；它是一種價(jià)值觀、生活觀與世界觀。

想要體味“侘寂”，最好的辦法不是搜尋文字注解，而是代入具體場景，身臨其境地去感受。日本人愛櫻花，但比起枝頭的燦爛綻放，他們更偏愛花的飄落，也許還有一陣風(fēng)，吹起紛紛揚(yáng)揚(yáng)的花瓣雨。這種剎那即是永恒，便為“侘寂”。日本人愛飲茶，但不是熱鬧奢華隨性交談，而是三兩而坐于簡樸環(huán)境中，依禮飲茶，相顧無言。這種“此時(shí)無聲勝有聲”，便為“侘寂”。日本人愛庭院，但日日打理精致生機(jī)很常見，倒是有些破敗沒落，此處青苔彼處朽木的，會不時(shí)引人駐足深思。這種“閑院落凄涼，幾番春暮”，便為“侘寂”。若是再用別的文學(xué)場景來描述，還有“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”；“苔痕上階綠，草色入簾青”；“萬籟此俱寂，但余鐘磬音”等等?？梢钥闯觯皝骷拧本褪沁@樣一種氛圍、意境，凄涼、破敗、殘缺、孤寂、蕭瑟、冷清，但并不為之傷懷菲薄，理解自然，感悟生命后，苦中尋樂，甘于寂寞，怡然自得。此種環(huán)境加上對于環(huán)境的否定再否定后獲得的情感，合起來便是“侘寂”。

之所以“侘寂”情感的發(fā)展會經(jīng)歷這樣一個(gè)雙重否定階段，首先與其國家地理?xiàng)l件有關(guān)。日本位于大陸板塊交界，自然災(zāi)害頻繁。這使得人們時(shí)常處于危險(xiǎn)中，對環(huán)境出現(xiàn)了第一重否定。他們于此間去認(rèn)識世事無常，去思考短暫與永恒，生與死。剎那勘破后，不再追求完美，而是獨(dú)具慧心，去發(fā)現(xiàn)不完美中的美。于是原本負(fù)面的感情經(jīng)過人的主觀意識的生發(fā)，便開始呈現(xiàn)出積極的一面。對這負(fù)面感情的否定，便是第二重否定。否定中生出的隨遇而安、甘于清貧、恬淡風(fēng)雅之類的情懷，正是“侘寂”的意義所在。這樣的意義，才是這一思想會被廣泛傳播接受的價(jià)值原由。

環(huán)境使然，加之歷史作用，讓“侘寂”雙重否定的發(fā)展階段著重體現(xiàn)在了一些領(lǐng)域。由發(fā)展的時(shí)間線看，“侘寂”思想最早大約形成于日本中世時(shí)代，分別以“侘”“寂”出現(xiàn)，經(jīng)多種媒介的傳播，逐漸擴(kuò)大影響力。

“侘”，音“wabi”。最初主要出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域。在使用“侘”這個(gè)漢字表示之前，一直用的是假名來標(biāo)記。這一日本固有詞匯在最初被使用時(shí)，表示的是蕭索凄涼的離群與疏離，是負(fù)面的。但是到了室町時(shí)代，由于文化的發(fā)展、宗教的影響、戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的社會常態(tài)，人們想要擺脫俗世，獲取一份慰藉，其用意也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變。同樣是離群與疏遠(yuǎn)，但不再消極以待，而是于此間尋樂。也是在這一時(shí)代，受大陸文化的影響，文學(xué)作品開始用漢字“侘”來標(biāo)記這一理念。這也意味著“wabi”這一概念從此有了象形含義，即“侘”這一漢字字形上“人在宅中”的空間感?！皝鳌苯栌晌膶W(xué)作品體現(xiàn)其消極轉(zhuǎn)積極的變化后，逐漸又成為“茶道”的重要核心理念，形成“侘茶”，依憑這一媒介所傳達(dá)的樂于貧寒、舍棄奢華、追求禪宗高潔質(zhì)樸無欲無一物境界的精神，逐漸被當(dāng)權(quán)者推崇，被百姓接受，而有了后面的繁榮發(fā)展?！凹拧保簟皊abi”。與“wabi”相似，室町時(shí)代以前以假名標(biāo)記，此時(shí)開始以“寂”標(biāo)記。最初出現(xiàn)之時(shí)，“sabi”與“wabi”的含義幾乎完全相同。而以漢字標(biāo)記以后，“寂”的理念逐漸向時(shí)間維度發(fā)展，傾向于意指經(jīng)過時(shí)間的洗滌沉淀后表現(xiàn)出的年代感、古舊感，是物的清貧與超然。整個(gè)發(fā)展轉(zhuǎn)變過程與“侘”類似。

由“侘”與“寂”的發(fā)展過程及結(jié)果可知，這二詞并無太大區(qū)別，所想傳達(dá)的都是一份寂寥、不完滿，但恬淡、平靜、質(zhì)樸、不落俗世之感，且此感皆由人發(fā)出。它們的區(qū)別在于感情的承載體與維度不同?！凹拧钡某休d體是物，是后人觀之有感生發(fā)出的，起因是承載體經(jīng)歷的時(shí)間，屬時(shí)間維度。而“侘”的承載體是人，是人在某一空間中所歷所見之感，屬空間維度。并且，“侘”經(jīng)歷時(shí)間的洗滌以后，總會發(fā)展到“寂”。也許還有讀之朗朗上口便于跨國跨文化傳播的原因，后來便將兩個(gè)字合并為“侘寂”。

二、日本現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與“侘寂”美

“侘寂”這一觀念，以不同的形式出現(xiàn)在不同的領(lǐng)域，便會有不同的細(xì)分。出現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)，或是說日本的工匠領(lǐng)域，則細(xì)化為“yo-nobi”。具體來說，“yo”即“用”，“bi”即“美”，配合起來，便表明了“侘寂”理念在日本工匠造物方面的核心：探索“用”與“美”，即“功能”與“美感”之間的平衡。這里提到的“美感”，自然是“侘寂”的美。

（一）柳宗理

柳宗理是日本最早一代的工業(yè)設(shè)計(jì)師之一，也是日本現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的開山者。與其父柳宗悅不同，柳宗理不局限于民藝，而是在那個(gè)年代充分受到了包豪斯設(shè)計(jì)理念的熏陶，將西方現(xiàn)代主義融入日式美學(xué)，將大工業(yè)生產(chǎn)結(jié)合民藝，以自身實(shí)踐探索“yo-no-bi”，形成獨(dú)特的日式風(fēng)格和自己的設(shè)計(jì)理念，這也影響了后來很多的工業(yè)設(shè)計(jì)師。

柳宗理的代表作之一，是在1957年米蘭設(shè)計(jì)大賽上獲得金獎(jiǎng)的蝴蝶凳。整體采用兩片完全相同的彎曲木板對稱而放，連接處以螺絲和銅棒固定，以形似蝶翼而得名。通身線條流暢婉約，隨性但不隨意，造型簡約單純，但絕不呆板單調(diào)，選材貼近自然，考量符合人機(jī)，即使放到今天，也依舊是一款不會過時(shí)的設(shè)計(jì)。這個(gè)看似簡單的設(shè)計(jì)，在保證功能的同時(shí)，深刻地體現(xiàn)了“侘寂”美。以戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的重建為背景，這款設(shè)計(jì)全面考慮了與人、與環(huán)境、與自然的和諧，以一種安寧、簡約、親和、穩(wěn)妥、輕盈、包容但不千篇一律的姿態(tài)出現(xiàn)，像是一個(gè)港灣，給予國民以心靈的關(guān)懷與慰藉。他的其他設(shè)計(jì)，也無不如此，不與周遭雷同，簡潔質(zhì)樸，禪學(xué)式的無一物，但又蘊(yùn)含繁多深刻的理念和濃濃的人文關(guān)懷。

“侘寂”之美在柳宗理的作品中，主要體現(xiàn)在民藝與現(xiàn)代工業(yè)的結(jié)合上。柳宗理的設(shè)計(jì)理念中十分重要的一條是，好的設(shè)計(jì)不僅要符合現(xiàn)代技術(shù)與功能要求，還要符合日本美學(xué)和倫理學(xué)，有日本的特色。傳統(tǒng)民藝飽受“yo-no-bi”理念的影響，深受“侘寂”美學(xué)的浸潤，這也使得將傳統(tǒng)民藝與現(xiàn)代技術(shù)完美結(jié)合的柳宗理的作品，不似理性主義影響下生產(chǎn)出的產(chǎn)品那般冷漠，而是在滿足功能性的同時(shí)，也具有十分優(yōu)秀獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，既是商品，也是可以把玩觀賞的藝術(shù)品。

（二）無印良品

日本現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中有一個(gè)風(fēng)靡全球的品牌，其下的產(chǎn)品沒有紛繁的裝飾和多彩的用色，一切回歸至樸至簡，普通到似乎難以讓人有深刻印象，但卻反而因其別具一格的氣質(zhì)和對人心回歸本真的潛意識需求的滿足而被大眾接受，這一品牌即是MUJI，無印良品。

無印良品品牌下的產(chǎn)品并非呈樹狀系列，而是呈網(wǎng)狀方方面面均有涉及，幾近全方位地貼近人們的生活。從零食，生活用品，到家電，從文具，衣物，到護(hù)膚品，種類繁多，但氣質(zhì)卻類似，不僅十分切合品牌廣告詞“愛，無需美化”，而且深刻體現(xiàn)品牌的設(shè)計(jì)理念。

日本工業(yè)設(shè)計(jì)從柳宗理的戰(zhàn)后重建時(shí)代發(fā)展至21世紀(jì)的現(xiàn)代，時(shí)代背景的轉(zhuǎn)變下，設(shè)計(jì)師們需要考慮的問題也不盡相同。到了現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)在進(jìn)步，人們整體的審美和心理需求也在發(fā)生變化。現(xiàn)今的社會生活龐大的壓力，讓人們比以前物資匱乏想要改善生活的時(shí)候更渴望寧靜，渴望超脫于俗世，獲取一份心靈的慰藉。這樣的感情需求與數(shù)百年前室町時(shí)代的人們產(chǎn)生共鳴，于是造物者們便答復(fù)了這樣的渴望，以貼近自然、回歸本真、清淡雅致、樸素禪意的設(shè)計(jì)相回應(yīng)。

好的設(shè)計(jì)是讓人無法感覺到刻意雕琢的痕跡，似渾然天成一般。無印良品旗下的產(chǎn)品，造型流暢簡約毫無堆疊臃腫之感，氣質(zhì)沒有也不需要裝飾，由本質(zhì)及設(shè)計(jì)理念、祈愿散發(fā)出一股返璞歸真、優(yōu)雅閑適之感。表面似乎十分貧乏，但其內(nèi)在靈魂經(jīng)由“侘寂”美學(xué)的滋養(yǎng)，豐饒且飽滿?！按笾侨粲蕖背Ｓ脕硇稳莶胖浅霰姷珨咳ニ袖h芒的人。這樣的產(chǎn)品，又何嘗不是大智若愚呢。樸素的外表與富裕的內(nèi)心，由內(nèi)及外皆是“侘寂”。

三、世界現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與“侘寂”美

日本人充分發(fā)揮他們善于學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，吸收著所有外來文化中好的部分，將之與自身文化融合，衍生出新的。在設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中，日本曾與當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)思想親密接觸。受到經(jīng)濟(jì)與文化全球化的影響，“侘寂”美影響下的日式現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)也與世界現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)碰撞交流著?！皝骷拧弊陨恚苍诼兓?。

世界現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，最主要是受包豪斯體系的影響，然后結(jié)合不同國家地區(qū)的特點(diǎn)有不同的后續(xù)發(fā)展，其設(shè)計(jì)理念有諸如“形式追隨功能”“少即是多”等，也可以叫做功能主義，極簡主義，理性主義等。對于功能和簡約的追求，與日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)是類似的，不同之處在于兩種理念影響下產(chǎn)品的內(nèi)涵和精神。功能主義下的產(chǎn)品，大都為了滿足機(jī)械化生產(chǎn)凸顯功能并達(dá)到“簡”的目的，而將裝飾盡可能地減少。也許更現(xiàn)代超前一點(diǎn)，但少出了理性也少出了冷漠。發(fā)展到后來，甚至有了為“簡”而“簡”的傾向，反而將對功能需求的考量放在了“簡”之后。而“侘寂”美摒棄奢華，推崇樸素的“簡”，卻是建立在對自然、對生命的思考上的。從本質(zhì)上關(guān)懷人的內(nèi)心，滿足情感需求，同時(shí)追求恬淡、不落俗塵的“簡”，才形成了親和且溫情的，質(zhì)樸且懷舊的，身歷時(shí)間又仿佛跳脫出時(shí)間的日式簡約設(shè)計(jì)。

在世界現(xiàn)代主義為主的體系中，除了日本，還有一個(gè)特別的存在，即斯堪的納維亞。斯堪的納維亞設(shè)計(jì)雖也受包豪斯的影響，但在阿爾瓦·阿爾托的“人文主義”的影響下，沒有向極簡約、極理性發(fā)展，而是與日本“侘寂”情懷類似，溫和優(yōu)雅、關(guān)注內(nèi)心，富有人情味。同時(shí)二者在設(shè)計(jì)上均對傳統(tǒng)手工藝投入了莫大關(guān)注。兩者的設(shè)計(jì)有諸多相似之處，當(dāng)然也有區(qū)別，因“侘寂”美學(xué)雖是關(guān)注人文的，但又不只是人文主義的，“侘寂”美里融入的日本人對于自然、生命，對世事無常之理的思考，是日本地緣政治文化歷史等諸多因素影響下所獨(dú)有的。

四、結(jié)語

“侘寂”發(fā)展至今，已經(jīng)具有了比之當(dāng)初更豐富的意義，比如思考自然，反思現(xiàn)代嚴(yán)重復(fù)雜的環(huán)境問題后，將對環(huán)境保護(hù)的考量融入其中；比如體驗(yàn)現(xiàn)代，在學(xué)習(xí)了解最新的技術(shù)材料的同時(shí)，將對時(shí)代最新產(chǎn)物的使用納入自身體系。它依舊是原本的模樣，是思考生命易逝世事無常后更加專注于當(dāng)下，變剎那為永恒的感悟；是渴望釋放身心返璞歸真，超脫于俗世，傾聽內(nèi)心注視靈魂的對寧靜的追逐；是不慕奢華不喜繁瑣，但求最單純的世界與自己，此身之外無一物的對孤獨(dú)的享受。它只是在此之上多穿了幾件更現(xiàn)代化、更符合當(dāng)今現(xiàn)狀的外衣，只是在與世界的交流碰撞中，發(fā)揮超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，取彼之長，補(bǔ)己之短，不斷完善自己，不沉溺過去，抬頭看，向前走。全球化的影響使傳統(tǒng)開始慢慢缺失，世界趨向一致，可“侘寂”并沒有消失，它穿上新的外衣以后，以新的姿態(tài)出現(xiàn)，比如無印良品，比如與丹麥合作的Gateway Japan品牌。外衣讓它足以面對世界，本質(zhì)讓它足以吸引世界。

有著深厚文化底蘊(yùn)的“侘寂”美學(xué)，或是說哲學(xué)，諸多領(lǐng)域以外也經(jīng)由設(shè)計(jì)體現(xiàn)著它的獨(dú)樹一幟。它傳達(dá)的隨遇而安的生命感悟，仿佛在訴說著不論是怎樣的境遇怎樣的苦難，以平常之心面對，以欣賞之眼看待，心態(tài)變了，所視世界也變了。它好像記錄著所經(jīng)歷的故事，時(shí)間為它雕琢裝點(diǎn)，沉淀出的便是永恒。它由樸質(zhì)無華的外在包裹著豐饒的內(nèi)心，和對生命，對禪的追逐。同樣擁有源遠(yuǎn)流長文化的我們，也許能從“侘寂”之中，找到我們文化的發(fā)展之道?！?/p>