國(guó)產(chǎn)少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)片中的人物形象研究

孫亮，蘇優(yōu)優(yōu)

（安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

早在1958年，中國(guó)第一部少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)片《木頭姑娘》問(wèn)世，就此拉開(kāi)了國(guó)內(nèi)此類題材動(dòng)畫(huà)片制作的序幕。此后，一大批優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)，榮獲了眾多國(guó)內(nèi)外獎(jiǎng)項(xiàng)，如：《雕龍記》榮獲羅馬尼亞第二屆加勒斯特國(guó)際木偶電影節(jié)銀質(zhì)獎(jiǎng)、《一副僮錦》獲捷克斯洛伐克第十二屆卡羅維發(fā)利國(guó)際電影節(jié)榮譽(yù)獎(jiǎng)、《草原英雄小姐妹》榮獲第二次全國(guó)少年兒童文藝創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)三等獎(jiǎng)等。諸如此類的少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)片不僅展現(xiàn)了濃郁的民族風(fēng)情，而且描繪了優(yōu)美的自然風(fēng)光，給觀眾帶來(lái)了別樣的視聽(tīng)享受和精神滿足。此類動(dòng)畫(huà)所塑造的眾多人物形象集中呈現(xiàn)了少數(shù)民族特有的風(fēng)情，且在造型設(shè)計(jì)、技術(shù)形式方面都有著不同的特點(diǎn)。

一、少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)片中不同技術(shù)的人物造型呈現(xiàn)

動(dòng)畫(huà)片在中國(guó)也被稱為“美術(shù)片”。《電影藝術(shù)詞典》中對(duì)動(dòng)畫(huà)片的定義是：美術(shù)片，國(guó)際統(tǒng)一稱Animation，電影的四大片種之一，是動(dòng)畫(huà)片、剪紙片、折紙片和木偶片的統(tǒng)一稱呼，是一種高度假定性的藝術(shù)，更接近廣義的Animation。①文章歸納整理了目前已有的少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)片中常用的技術(shù)形式，概括來(lái)講，主要分為四類：木偶動(dòng)畫(huà)、剪紙動(dòng)畫(huà)、二維動(dòng)畫(huà)以及發(fā)展迅猛的三維電腦動(dòng)畫(huà)。

（一）木偶動(dòng)畫(huà)片中的人物造型特征

我國(guó)的木偶戲具有很久遠(yuǎn)的歷史，在制作方面也有較為豐富的經(jīng)驗(yàn)，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化歷史更是為木偶戲的發(fā)展和創(chuàng)作提供了豐富的素材，其中少數(shù)民族題材的木偶動(dòng)畫(huà)片也做出了重大貢獻(xiàn)。如《雕龍記》《牧童與公主》《孔雀公主》《長(zhǎng)發(fā)妹》《駿馬飛騰》《阿凡提的故事》《龍牙星》《歌聲飛出五指山》《兩張布告》等。木偶片中的人物造型設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的空間立體感，每個(gè)木偶的表情和動(dòng)作通過(guò)操縱都非常細(xì)膩豐富，充滿真實(shí)感和幽默感，觀眾好評(píng)如潮。根據(jù)侗族民間傳說(shuō)改編而成的木偶動(dòng)畫(huà)《長(zhǎng)發(fā)妹》，老套的故事，老套的結(jié)局卻并不影響觀眾對(duì)其的喜愛(ài)，探究其原因有兩點(diǎn)：一方面，善良的長(zhǎng)發(fā)妹在木偶這種藝術(shù)形式的塑造下惟妙惟肖，細(xì)膩的面部表情、靈活的肢體語(yǔ)言生動(dòng)地展現(xiàn)了長(zhǎng)發(fā)妹的善良與勇敢；另一方面，在展現(xiàn)故事情節(jié)的同時(shí)，描繪了侗族的風(fēng)土人情、自然風(fēng)光，把自古流傳的神話故事與原生態(tài)的風(fēng)景結(jié)合在一起，令人心馳神往。

（二）剪紙動(dòng)畫(huà)片中的人物造型特征

《金色的大雁》《火童》等少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)采用剪紙動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)方式，造型處理與拍攝技法多樣，呈現(xiàn)出獨(dú)特的特點(diǎn)與風(fēng)格。剪紙動(dòng)畫(huà)的人物造型以側(cè)面影像為主，雖然各個(gè)造型風(fēng)格不同，但均為片狀，所以剪紙動(dòng)畫(huà)中少有轉(zhuǎn)體等大幅動(dòng)作，具有舞臺(tái)化視覺(jué)效果。為了吸引觀眾，剪紙片結(jié)合各民族不同的戲曲、音樂(lè)、服飾、配飾、繪畫(huà)等來(lái)表現(xiàn)動(dòng)畫(huà)效果，頗具成效。如根據(jù)哈尼族民間傳說(shuō)改編的剪紙動(dòng)畫(huà)《火童》，其中明扎與天女妹妹各個(gè)人物形象的造型塑造色塊明顯、形象飽滿，加之獨(dú)特的敦煌壁畫(huà)與獨(dú)具哈尼族特色的背景造型設(shè)計(jì)，使得影片充滿豐富的藝術(shù)氣息，引人入勝。

（三）二維動(dòng)畫(huà)片中的人物造型特征

早期的動(dòng)畫(huà)片主要以手繪為主要?jiǎng)?chuàng)作手段，隨著電子計(jì)算機(jī)技術(shù)在動(dòng)畫(huà)制作中日益廣泛的運(yùn)用，描線、上色、繪景等工序均可由電子計(jì)算機(jī)完成。1958年制作完成的《木頭姑娘》就是一部傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)片，作為我國(guó)第一部少數(shù)民族題材的動(dòng)畫(huà)片，在當(dāng)時(shí)條件極其簡(jiǎn)陋的情況下可謂是一部佳作，民族服裝的特色在精致的描線下顯得無(wú)比細(xì)膩，雖然勾線簡(jiǎn)單，卻展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)工筆畫(huà)中的線條美，人物臉型、眼睛、鼻子的美感顯露無(wú)遺。1983年制作的《蝴蝶泉》在制作技術(shù)上有了很大的進(jìn)步，在展現(xiàn)白族民風(fēng)的同時(shí)，更是將水墨畫(huà)中的寫意風(fēng)格發(fā)揮到極致，處于這種畫(huà)面中人，更是極具東方之美，五官清晰不失韻味。

（四）三維電腦動(dòng)畫(huà)片中的人物造型特征

我國(guó)的三維電腦動(dòng)畫(huà)近年來(lái)發(fā)展迅猛，2012年制作完成的《巴特拉爾傳說(shuō)》融合了我國(guó)西北少數(shù)民族的特色，也是國(guó)內(nèi)首次采用數(shù)字技術(shù)和定格動(dòng)畫(huà)相結(jié)合的藝術(shù)手法，擴(kuò)寬了動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)造領(lǐng)域，屬于領(lǐng)軍的新型動(dòng)畫(huà)作品。由于采用全新的技術(shù)，在這部作品中的每個(gè)人物造型刻畫(huà)得都格外細(xì)膩，擁有逼真的質(zhì)感，雖然人物造型都是以夸張的手法加以表現(xiàn)的，但依然給人一種真實(shí)感，每個(gè)人物的頭飾、服裝猶如現(xiàn)實(shí)世界中的物體一般。

二、少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)片中的人物形象建構(gòu)

（一）人物性格塑造

性格是一個(gè)人物的內(nèi)在靈魂，觀眾認(rèn)識(shí)一個(gè)人物性格的有效窗口不外乎角色的外貌特征、語(yǔ)言以及行為，這三點(diǎn)在少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)片中的角色設(shè)定上運(yùn)用得十分突出。

首先，人物的外貌特征是觀眾判斷角色性格的第一印象，通過(guò)角色的面部特征、細(xì)微表情、眼神傳遞以及服飾特點(diǎn)等方面的觀察，往往會(huì)讓觀眾對(duì)角色性格進(jìn)行一定的猜測(cè)。這種對(duì)觀眾視覺(jué)上的、即時(shí)性的展示，是觀眾在觀看影片時(shí)所獲得的第一手資料，有利于觀眾盡快地融入到影片當(dāng)中。比如《善良的夏吾冬》中，夏吾冬身著普通的維吾爾族服飾，圓圓的大眼睛和柔和的面部線條透露著他的智慧和堅(jiān)強(qiáng)的意志，而公主華麗的服飾、狹長(zhǎng)狠毒的雙眼無(wú)一不帶給觀眾一個(gè)壞人的心理暗示。這樣明確對(duì)比的外貌特征加深了觀眾對(duì)角色性格的理解，有利于劇情的推進(jìn)。

其次，一部動(dòng)畫(huà)片中的人物的性格特征很大程度上反映在人物的對(duì)白上，觀眾可以通過(guò)人物的說(shuō)話方式，比如腔調(diào)、停頓、聲音高低就能基本判斷出角色的情感、態(tài)度、思想，甚至可以感受到角色的價(jià)值觀以及社會(huì)地位等。此外，標(biāo)志性的臺(tái)詞往往能讓人牢牢記住角色的性格特征，片中的內(nèi)涵思想在不知不覺(jué)中自然散發(fā)出來(lái)。每當(dāng)系列木偶動(dòng)畫(huà)片《阿凡提的故事》中機(jī)智幽默的阿凡提說(shuō)出：“哦，巴依老爺，我阿凡提……”這句話的時(shí)候，觀眾就可以預(yù)測(cè)到巴依老爺又要倒霉了。阿凡提講話時(shí)的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)從側(cè)面反映出了他的智慧與幽默，而巴依老爺和國(guó)王的說(shuō)話語(yǔ)氣粗魯而強(qiáng)勢(shì)，反映了他們恃強(qiáng)凌弱、蠻不講理的性格。

最后，人物行為動(dòng)作是性格特征的重要體現(xiàn)。在影片中，人物的行為動(dòng)機(jī)往往和他（她）被設(shè)定的人格特性是一致的，這些行為自然地和他（她）的性格聯(lián)系在一起，或多或少地在一定程度上反映角色與眾不同的性格魅力。如根據(jù)哈尼族民間傳說(shuō)改編的剪紙動(dòng)畫(huà)《火童》，主角形象明扎在解救被猛虎追趕的天神的女兒小羊時(shí)，并沒(méi)有殺死猛虎，而是用弓箭把它定在了石頭上。這種細(xì)小的、毫不起眼的動(dòng)作安排，恰恰有力地揭示了明扎勇敢、善良的性格特點(diǎn)。

（二）社會(huì)背景構(gòu)建

對(duì)于一部影視作品的產(chǎn)生，創(chuàng)作者的思想、藝術(shù)審美與當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)大環(huán)境互為犄角之勢(shì)，相互作用，相互影響。下面將從歷史背景和文化背景兩個(gè)方面分析其影響因素。

1.歷史背景

歷史背景是研究分析影視作品必不可少的重要部分，它決定了在該形勢(shì)及環(huán)境下，創(chuàng)作者對(duì)影片整體的造型設(shè)計(jì)、背景設(shè)計(jì)、美術(shù)設(shè)計(jì)等多方面的理解與風(fēng)格結(jié)構(gòu)。“在具體的選材過(guò)程中，凡符合當(dāng)時(shí)的文藝政策的就作為‘真’和‘精’采納，否則就當(dāng)做‘偽’和‘蕪’加以擯棄”。②自動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)出現(xiàn)、發(fā)展、創(chuàng)新以來(lái)，古老中國(guó)的魅力在動(dòng)畫(huà)中不斷展現(xiàn)，少數(shù)民族動(dòng)畫(huà)現(xiàn)實(shí)類題材的選擇與各個(gè)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展不無(wú)關(guān)系。1964年上海美術(shù)電影制片廠出品了“寫實(shí)風(fēng)格”的動(dòng)畫(huà)影片《草原英雄小姐妹》，真實(shí)再現(xiàn)了龍梅和玉榮兩位蒙族小姑娘與暴風(fēng)雪搏斗20多個(gè)小時(shí)，搶救公社羊群的感人事跡。在影片中，強(qiáng)化了人物造型，弱化了動(dòng)物造型，時(shí)代色彩鮮明，角色造型柔和飽滿卻對(duì)比刻畫(huà)出了龍梅和玉榮頑強(qiáng)的毅力和為了集體財(cái)產(chǎn)不怕?tīng)奚男愿裉攸c(diǎn)。

此外，1979年到1989年中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展高潮的十年間，中國(guó)動(dòng)畫(huà)人貫徹落實(shí)黨中央提出的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”文藝方針，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀影片?！陡杪曪w出五指山》是方潤(rùn)南執(zhí)導(dǎo)的一部歌頌黨的黎族動(dòng)畫(huà)，影片沒(méi)有直接夸贊黨，而是通過(guò)刻畫(huà)一個(gè)深受壓迫，時(shí)刻盼望解放軍的黎族阿妹的形象來(lái)歌頌黨的恩情。奧雅婆地主階級(jí)的頹敗與代表著農(nóng)民階級(jí)的阿妹的崛起，正是影片對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史背景的真實(shí)寫照。

2．文化背景

我國(guó)56個(gè)民族的生活環(huán)境、文化起源、宗教信仰的不同，使其在對(duì)民族文化、民族形象、民族精神的表現(xiàn)方式上各有差異。各民族特有的文化符號(hào)是創(chuàng)作者對(duì)影片中人物形象建構(gòu)的重要因素，比如傣族的孔雀、蒙古族的摔跤、藏族的喇嘛、哈尼族的火把節(jié)等，都是塑造角色形象的因素之一。上海電影集團(tuán)和上海美術(shù)制片廠共同出品的動(dòng)畫(huà)電影《勇士》，講述的是一個(gè)蒙古少年在復(fù)仇的過(guò)程中，漸漸領(lǐng)悟到人生的真諦而最終成為為草原第一摔跤手的故事，影片以富有民族特色的摔跤為線索，在營(yíng)造戲劇沖突的同時(shí)刻畫(huà)了一個(gè)敢愛(ài)敢恨、富有張力的角色，古老的摔跤文化積淀使得巴特爾這個(gè)人物形象鮮活，個(gè)性突出，把蒙古勇士勇猛、沉著的特點(diǎn)表現(xiàn)得張弛有度。

三、少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)片中人物形象的固化與突破

自1989來(lái)以來(lái)，國(guó)產(chǎn)少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)片較之以前有了長(zhǎng)足的發(fā)展，這不僅是創(chuàng)作技法發(fā)展所帶來(lái)的可喜成果，更是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在創(chuàng)新方面的突破。比如在人物形象方面的深刻變化，這與之前的人物形象設(shè)定有了很多明顯的區(qū)別，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）受眾年齡層定位拓展

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們的娛樂(lè)活動(dòng)也日益多樣，看動(dòng)畫(huà)片已經(jīng)不僅僅只是孩子們的特權(quán)，它在人們的娛樂(lè)世界已經(jīng)占據(jù)了一大部分。由于受眾年齡層的擴(kuò)大，中國(guó)動(dòng)畫(huà)人在創(chuàng)作時(shí)對(duì)于角色年齡的定位也不再局限為少年兒童層面，主體角色定位在青少年以上年齡層的優(yōu)秀作品越來(lái)越多。如動(dòng)畫(huà)短片《云南女人》，以云南女人為主題，通過(guò)天地、勞作、打獵、佛國(guó)四個(gè)章節(jié)，結(jié)合曼荼羅的忿怒、慈悲、死亡、智慧、佛五輪之理，表現(xiàn)了云南女人置處山高水遠(yuǎn)、相對(duì)閉塞的環(huán)境之中，自覺(jué)地作為開(kāi)拓生活的主力軍，所展現(xiàn)出了自主、獨(dú)立、堅(jiān)韌不拔的性格，傳達(dá)了她們富有野性的同時(shí)對(duì)自然相敬相畏的態(tài)度。

以往的少數(shù)民族動(dòng)畫(huà)片雖然也有以成年人視角展開(kāi)的，如《阿凡提的故事》，但總的來(lái)說(shuō)，還是多以少年兒童的角度來(lái)敘述故事為主，這主要是針對(duì)目標(biāo)受眾，即同為少年兒童的群體起到思想教育的作用。如《草原英雄小姐妹》中的蒙古族少女龍梅與玉榮，她們?yōu)榱嗽诒╋L(fēng)雪的惡劣環(huán)境中保護(hù)生產(chǎn)隊(duì)的羊群，不幸嚴(yán)重凍傷，最終落下終身殘疾。片中所宣揚(yáng)的不畏艱難、赤忱勇敢的精神值得學(xué)習(xí)；又如《海力布》同樣是從蒙古族少年海力布的角度來(lái)看待世界。這一情況在新時(shí)期的作品中有所變化，如《巴拉根倉(cāng)》以及前文所提到的《云南女人》?？傊?，受眾群體的變化是引起動(dòng)畫(huà)人物定位變化的直接動(dòng)因，越來(lái)越多以成年人視角展開(kāi)的故事豐富和發(fā)展了少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)，使之形成了更為廣泛的傳播力。

（二）人物性格特點(diǎn)立體化

人物性格設(shè)定的單調(diào)性在以往的少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)片中十分常見(jiàn)，它們往往只為劇情服務(wù)，正面人物一直都是剛正不阿，反面人物一律陰險(xiǎn)狡詐，長(zhǎng)此以往自然顯得人物形象干癟，缺乏真實(shí)性。現(xiàn)今的作品更加注重對(duì)人格性格的立體塑造，使之成為一個(gè)更為豐滿真實(shí)的人，所以我們?cè)诿晒抛孱}材的動(dòng)畫(huà)片《勇士》中看到的主體角色巴特爾并不完美，他有自己狹隘的一面，為尋私仇也感到迷茫，面對(duì)愛(ài)情也感到羞澀，面對(duì)挫折也有灰心，正是這些有所缺憾的性格使得巴特爾這一人物形象更加飽滿，更具有人情味。同樣具有這一特征的還有2009年上映的《馬蘭花》，劇中男女主人翁馬郎和小蘭正直、善良，但也具有年輕人在面對(duì)愛(ài)情時(shí)應(yīng)有的羞澀與好奇，而大蘭和老貓懶惰、自私，但最終迷途知返，由“惡”轉(zhuǎn)“善”，這些人物性格的塑造更加貼近真實(shí)的人，更容易獲得觀眾的認(rèn)可。

（三）背景設(shè)定呈現(xiàn)多樣性

國(guó)家新聞出版廣電總局電影局副局長(zhǎng)張宏森在《勇士》的學(xué)術(shù)研討會(huì)上曾經(jīng)指出：“實(shí)施中國(guó)動(dòng)畫(huà)影片現(xiàn)代化改造是迫在眉睫的任務(wù)，我們必須從神話、傳說(shuō)、圖騰三座大山的壓迫之下走出來(lái)，要把這三座大山搬掉。”③的確，以往的少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)片多以少數(shù)民族神話、傳說(shuō)以及圖騰為素材，這一現(xiàn)象在如今依然存在，但已有很大改善，越來(lái)越多反映少數(shù)民族群眾現(xiàn)實(shí)生活的動(dòng)畫(huà)作品進(jìn)入觀眾視野。如2011年上映的《藏獒多吉》，片中講述了10歲的漢藏混血兒田勁與藏獒“多吉雍直”的冒險(xiǎn)故事，整個(gè)影片沒(méi)有神話傳說(shuō)框架的束縛，而是將故事背景放在現(xiàn)實(shí)世界，更多地拉近了與觀眾之間的距離。

與此同時(shí)，動(dòng)畫(huà)片的現(xiàn)實(shí)化與神話、傳說(shuō)、圖騰并不一定矛盾，迪士尼出品的《阿拉丁神燈》《埃及王子》都帶有濃厚的神話色彩，它們也都取得了很好的市場(chǎng)效應(yīng)和口碑，問(wèn)題的關(guān)鍵在于以什么樣的觀察視角、敘事方式和視聽(tīng)設(shè)計(jì)去重新講述這些神話、傳說(shuō)和圖騰，怎么樣將這些因素與時(shí)代背景結(jié)合起來(lái)。2005年西藏題材的動(dòng)畫(huà)片《小卓瑪》就很好地解決了這些問(wèn)題，該劇圍繞對(duì)藏羚羊的獵捕與保護(hù)，詮釋了一個(gè)生動(dòng)曲折、起伏跌宕的神話故事，既融合時(shí)下熱議的環(huán)保主題，又突出了故事的真實(shí)性。神話類型的動(dòng)畫(huà)片不會(huì)消亡，但少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)片將不僅僅限制在這一類型上，動(dòng)畫(huà)人物背景的設(shè)定越來(lái)越多樣化，既有基于神話傳說(shuō)的作品，也有立足于真實(shí)歷史背景的作品，也有反映現(xiàn)代生活的作品。

（四）藝術(shù)表現(xiàn)手法多元化

沃爾納·海森伯格曾指出，技術(shù)變革不只是改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣，而且會(huì)改變思維模式和評(píng)價(jià)模式④?？萍嫉倪M(jìn)步對(duì)于我國(guó)動(dòng)畫(huà)事業(yè)發(fā)展的影響是十分巨大的，尤其是近幾年3D技術(shù)的廣泛運(yùn)用，更是給少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)片的制作帶來(lái)新的機(jī)遇，這也使得動(dòng)畫(huà)的人物造型方面發(fā)生了巨大的變化，這種變化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

以往的少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)片常常融入木偶戲或皮影戲的藝術(shù)特征，但由于當(dāng)時(shí)技術(shù)上的限制，往往只能用其一，這種限制在現(xiàn)今的技術(shù)條件下已經(jīng)成為過(guò)去式，新的數(shù)字技術(shù)可以使動(dòng)畫(huà)片融合更多的藝術(shù)形式，博采眾長(zhǎng)，給觀眾帶來(lái)全新的視聽(tīng)感受。

四、結(jié)語(yǔ)

人物形象構(gòu)建是動(dòng)畫(huà)作品創(chuàng)作上的關(guān)鍵因素、核心要素，而人物形象的建構(gòu)又包含了人物造型、人物性格、人物社會(huì)背景設(shè)定等多個(gè)方面，且使用不同的技術(shù)形式所制作出的同一作品往往具有不同的魅力。動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作是形式和內(nèi)容的結(jié)合體，一方面，我們要善于運(yùn)用新技術(shù)，敢于創(chuàng)新融合多種藝術(shù)與技術(shù)形式，給觀眾多樣的視覺(jué)享受；另一方面，我們要建構(gòu)以受眾需求為導(dǎo)向，賦予時(shí)代精神、具備民族風(fēng)情的動(dòng)畫(huà)角色，才可能創(chuàng)作出時(shí)代的精品?！?/p>

注釋：

①許南明.電影藝術(shù)詞典[M].北京：中國(guó)電影出版社，2005.

②王一川.中國(guó)電影的后情感時(shí)代——《英雄》啟示錄[J].當(dāng)代電影，2003（2）.

③高山.開(kāi)拓民族動(dòng)畫(huà)新征程——國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《勇士》學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].當(dāng)代電影，2007（6）.

④（加）馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000：99.