中華傳統(tǒng)美德現(xiàn)代心理調(diào)適意蘊(yùn)探析
——對(duì)習(xí)總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上講話精神的思考

余文好

（福建商學(xué)院馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350012）

一、引言

習(xí)近平總書記自2016 年12 月主持召開全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議后，僅隔兩年三個(gè)月，又主持召開了全國(guó)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)，這么密集的兩場(chǎng)全國(guó)性的思政專題會(huì)議，是建國(guó)以來歷史上所沒有過的，足以說明了黨和國(guó)家是何等重視思政課，令新時(shí)代的“思政人”倍受鼓舞，也為我們構(gòu)建美好思政課指明了方向。習(xí)近平總書記在座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……為思政課建設(shè)提供了深厚力量。”[1]毫無疑問，中華文化的精髓就是中華傳統(tǒng)美德，它不僅是民族心理和民族性格的組成部分，更是積淀在全體中華兒女的思想意識(shí)和行為規(guī)范里，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生制約和影響作用。[2]作為新時(shí)代的“思政人”，思維要新，視野要廣，學(xué)會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義，有知識(shí)視野、歷史視野，把中華傳統(tǒng)美德講明白、講清楚，并結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，給學(xué)生深刻的心理體驗(yàn)。我們認(rèn)為，國(guó)學(xué)心性修養(yǎng)對(duì)人們的物欲、情欲等心理之困的解決有著現(xiàn)實(shí)意義，從心理學(xué)角度來認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)美德，不愧是別開一面。

眾所周知，倫理學(xué)學(xué)科具有悠久的歷史。心理學(xué)在未成為一門獨(dú)立的學(xué)科之前，則是孕育在哲學(xué)、倫理學(xué)之中。如此說來，倫理學(xué)與心理學(xué)本是“一家人”，如何能把二者分得一清二楚呢？當(dāng)前，倫理學(xué)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段，又一次與心理學(xué)相遇相融，即實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)（Experimental Ethics）。有學(xué)者指出，實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)解釋的是哲學(xué)中有關(guān)倫理學(xué)的問題，與以往的道德心理學(xué)不同，倫理美德與倫理規(guī)范分別對(duì)應(yīng)不同的心理機(jī)制。[3]事實(shí)上，培養(yǎng)美德的整個(gè)過程也就是營(yíng)造美好心理的過程。因此，在《思修道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的“傳承中華傳統(tǒng)美德”章節(jié)中可以適當(dāng)擴(kuò)展課外知識(shí)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一，給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。

二、中華傳統(tǒng)美德現(xiàn)代心理調(diào)適意蘊(yùn)

新時(shí)代，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。美好生活，人人向往之。隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，如何能夠享受美好生活？某種意義上說，不僅要有強(qiáng)壯的身體，更要有健康的心理。當(dāng)前，身體功能的增強(qiáng)和戰(zhàn)勝疾病的攻關(guān)，凸顯了自我心理調(diào)節(jié)的特殊意義。中華傳統(tǒng)美德心理調(diào)適意蘊(yùn)永放光芒，孔顏樂處、義以為上、仁者愛人、自強(qiáng)自省、慎獨(dú)自律等傳統(tǒng)美德對(duì)國(guó)人尤其是大學(xué)生的需求心理、名利心理、交往心理、困境心理、網(wǎng)絡(luò)心理有著滿滿的正能量詮釋，能夠有效助推中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

（一）孔顏樂處——需求心理調(diào)適

孔子對(duì)他的弟子顏回十分稱贊，即“賢哉，回也！”（《論語·雍業(yè)》）顏回吃的飲食很粗陋，居住的地方也很偏僻，一般人都難以想象也無法忍受，但他卻不改其樂。顯然，“孔顏樂處”就是指安貧樂道，要注重道德修養(yǎng)與精神追求，從而給自己帶來最大快樂。孔子本人也是這樣踐行，即“曲肱而枕之”，把不義之富貴看成浮云一樣，一文不值。后儒們盡情發(fā)揮注重精神追求的孔顏樂處。孟子提出的“貧賤不能移”之“大丈夫”精神。西漢揚(yáng)雄則認(rèn)為，“懷金”之樂還不如顏氏子之樂，因?yàn)椤皯呀稹敝畼穬H是表面上的“樂”，而顏氏子之樂則是內(nèi)心真正感到“樂”，可見，“懷金”之樂到底比不上顏氏子之樂。宋明時(shí)期，孔顏樂處內(nèi)含立志、自警、保持廉操之寓意。如朱熹說：“胸中泰然，豈有不樂！”（朱熹：《朱子語類》卷三十一）在朱熹看來，要做到胸中泰然，與大自然融為一體，生活需求必須保持樂觀心理，不可過多追求物質(zhì)利益。對(duì)于今天而言，良好需求心理的培育離不開孔顏樂處的踐行。

隨著改革開放的逐步深入和經(jīng)濟(jì)全球化的到來，向往美好生活，物質(zhì)需求呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，但無論何時(shí)何地都必須處理好物質(zhì)需求與精神需求之關(guān)系。因此，新時(shí)代的孔顏樂處要賦予新內(nèi)涵。一方面，除了古人所說的艱苦環(huán)境下勇于精神追求外；另一方面應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，尤其是反對(duì)拜金主義、享樂主義以及攀比之風(fēng)。建國(guó)前夕，偉大領(lǐng)袖毛澤東曾提出兩個(gè)“務(wù)必”，其中之一就是務(wù)必保持艱苦奮斗的作風(fēng)。[4]我國(guó)精準(zhǔn)扶貧雖然已經(jīng)實(shí)施了6 年，但仍然存在不少的貧困人口，還有1,000 多萬人。對(duì)此，孔顏樂處精神異常重要，要相信中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力，在實(shí)踐中以對(duì)知識(shí)、技能的追求化作奔小康的動(dòng)力，在生存保障基礎(chǔ)上以積極樂觀的心態(tài)脫真貧，真脫貧。事實(shí)上，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約不僅體現(xiàn)了一種生活態(tài)度，而且折射了一種心理傾向。為了避免迷失自我，絕不可追求過度的物欲，因?yàn)椤俺捎汕趦€敗由奢”。換言之，生活在新時(shí)代的大多數(shù)國(guó)人，面對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品富足時(shí)更要勤儉節(jié)約，自我警醒。但一些人卻注重享樂、鋪張浪費(fèi)、揮霍錢財(cái)，炫富現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生?，F(xiàn)代心理學(xué)很重視情緒研究，所謂情緒是指客觀事物與人的需要之間的關(guān)系，反映的不是客觀事物本身，并且是一種由神經(jīng)生理、肌肉變化和現(xiàn)象學(xué)的因素組成的復(fù)雜的過程，包括否定性情緒、肯定性情緒。[5]240因此，通過正確認(rèn)識(shí)生活需求，弘揚(yáng)孔顏樂處美德，以科學(xué)的現(xiàn)代生活方式培養(yǎng)肯定性情緒，努力處理好物質(zhì)需求與精神需求關(guān)系，進(jìn)而保持良好需求心理。

（二）義以為上——名利心理調(diào)適

人類對(duì)義利理欲的追求是從動(dòng)物界分離出來以后便萌發(fā)了。事實(shí)上，對(duì)義利理欲關(guān)系的論辯始終伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展過程。墨家認(rèn)為義有利于人民和國(guó)家才可貴，“天下莫貴于義”。儒家義利觀的核心要義就是以“義”為準(zhǔn)繩對(duì)求利加以節(jié)制，強(qiáng)調(diào)“義以為上”和“見利思義”，當(dāng)然，也并非只講義不講利，只是不取非義之利?？鬃訌?qiáng)烈反對(duì)不義之財(cái)尤其是與天下之公利相矛盾、相排斥的“私利”，孟子在魚和熊掌不可得兼情況下，舍生而取義。到了漢唐時(shí)期，漢儒董仲舒堅(jiān)持“義以養(yǎng)心”“利以養(yǎng)體”的義利觀，他指出，如果把“義”與“利”進(jìn)行比較，“利”不“貴”而“義”是最“貴”的，事實(shí)上就是承接孔孟的義以為上的思想。在宋明時(shí)期，理欲之辯代替了義利之辯，在朱熹“存理滅欲”論影響下，一定程度上使重義輕利思想極端化，但不可否認(rèn)的是大部分宋儒們?nèi)匀焕^續(xù)堅(jiān)持義以為上思想。明末清初，早期啟蒙思想家們提出“理存于欲”，強(qiáng)烈反對(duì)“存理滅欲”，始終堅(jiān)持義以為上的主流思想。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，一部分人“利”字當(dāng)頭，為追求利益不擇手段，唯利是圖，道義何在？只有堅(jiān)持“義以為上”，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能有序和諧穩(wěn)定發(fā)展?，F(xiàn)代心理學(xué)顯示，價(jià)值觀是個(gè)性心理結(jié)構(gòu)中最活躍的因素，是個(gè)性傾向性的重要組成部分。價(jià)值觀是區(qū)分客觀事物的好壞并指導(dǎo)行為的心理傾向系統(tǒng)。[5]312價(jià)值觀的重要內(nèi)容包括名利觀與義利觀。黨員干部的腐敗現(xiàn)象，就是義利觀的扭曲。網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的欺詐，目的是急于求利。大學(xué)女生同意“白毛女嫁給楊白勞”的觀點(diǎn)以及有些大學(xué)生編造理由騙取助學(xué)金、考試舞弊“爭(zhēng)取”獎(jiǎng)學(xué)金等，看重的是金錢，見利忘義，不知廉恥。還有當(dāng)前熱播的一些娛樂相親電視節(jié)目，部分青年崇尚“寧愿在寶馬車?yán)锟?，也不愿在自行車上笑”以及兩個(gè)年輕人經(jīng)過幾個(gè)簡(jiǎn)單問題的拷問就牽手等，把情感與赤裸裸的金錢關(guān)系劃上了等號(hào)。不言而喻，當(dāng)下流行的炫富、高富帥、白富美、富豪榜等“富”在其中的詞語，已對(duì)一些國(guó)人的價(jià)值觀產(chǎn)生了重大影響。簡(jiǎn)言之，一旦患得患失，專注名利，心理就會(huì)扭曲。相反，如果心中坦蕩，看淡名利，則問心無愧，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”是也。因此，在利益多元化、復(fù)雜化的今天，應(yīng)當(dāng)權(quán)衡個(gè)人利益與集體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、暫時(shí)利益與永久利益，并始終堅(jiān)持國(guó)家利益至上。當(dāng)然，急于求利、唯利是圖之人的最終下場(chǎng)是極其可悲的，除了無“利”可言外，還會(huì)身敗名裂。義以為上的傳統(tǒng)美德，促使人們?cè)诶婷媲暗?，及時(shí)化解處理名利關(guān)系的心理矛盾。

（三）仁者愛人——交往心理調(diào)適

早在先秦時(shí)期，儒家、墨家等較全面地闡釋了“仁”。孔子賦予“仁”豐富的道德內(nèi)涵，并全方位論述了自愛、忠孝、克己等美德及其規(guī)范。因此，“仁”被儒家視為“全德”?？鬃幼钤缡前选叭省苯忉尀橥?、關(guān)心并愛護(hù)他人，即“愛人”。之后，他在《論語》系列表述中賦予“仁”更多的道德內(nèi)涵。如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》），“巧言令色，鮮矣仁”（《學(xué)而》）等等。眾所周知，墨家主張兼愛，提出“三視”即“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，不難看出，墨家要實(shí)現(xiàn)的美好社會(huì)是“天下之人皆相愛”。亞圣孟子繼承和發(fā)展了仁愛思想，提出“親親而仁民，仁民而愛物”。先秦之后，后儒們并沒有停止對(duì)仁愛思想理論的闡釋，而是更加擴(kuò)展了“仁”的內(nèi)涵，如“仁之法，在愛人，不在愛我”的董仲舒、“民，吾同胞；物，吾與也”的張載等等。還有朱熹，作為理學(xué)集大成者，他認(rèn)為仁是“愛之理，心之德”。晚清時(shí)期的康有為則把“仁”與“大人”“小人”相聯(lián)系，即“是故其仁小者則為小人，其仁大者則為大人。”從根本上說，古人的仁愛提倡與人為善，善待他人，人與人相愛，互相尊重人的價(jià)值，也是我們今天正確處理人際關(guān)系的重要原則。

馬克思說過，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，并不是單個(gè)人所固有的抽象物。[6]人是社會(huì)中的人，必然要與他人交往。心理學(xué)研究除了關(guān)注個(gè)體心理現(xiàn)象之外，還要對(duì)群體的社會(huì)心理現(xiàn)象進(jìn)行研究。實(shí)現(xiàn)個(gè)體心理與群體心理的融合的唯一途徑是交往。實(shí)際上，決定一個(gè)人成功與否的重要因素包括智商（IQ）和情商（EQ）兩方面，其中，人際關(guān)系就屬于情商（EQ）的范疇。因此，良好的人際關(guān)系是一個(gè)人走向成功所不可或缺的因素。換言之，和諧人際關(guān)系是個(gè)人事業(yè)發(fā)展的重要保障。一定程度上說，人脈充分衡量了一個(gè)人的交往能力，這是在與各式各樣、形形色色的人打交道過程中逐步構(gòu)建起來的人際關(guān)系。當(dāng)然，人脈不好甚至人際關(guān)系不和諧，其負(fù)面影響是顯而易見的，如，與大好的商機(jī)擦肩而過、大學(xué)生寢室關(guān)系不融洽、中學(xué)生校園暴力事件的發(fā)生等等。究其原因，最根本的在于缺乏“仁愛”精神，沒有建立和諧的人際關(guān)系。尤其是當(dāng)代青少年多為獨(dú)生子女，習(xí)慣于被人寵愛，在交往中，以自我為中心，個(gè)性張揚(yáng)，唯我獨(dú)尊，一旦遇到交往矛盾，便害怕交往，自我封閉，進(jìn)而造成交往心理障礙。互相尊重、與人為善、平等待人是“仁愛”精神的內(nèi)在要求。仁愛帶來和諧與團(tuán)結(jié)，使個(gè)性心理與群體心理達(dá)到最佳融合，是突破人際交往心理障礙的潤(rùn)滑劑，并能夠從根本上避免如醫(yī)患暴力沖突、復(fù)旦投毒案等悲劇的發(fā)生。

（四）自強(qiáng)自省——困境心理調(diào)適

自強(qiáng)不息，是中華民族自古以來的傳統(tǒng)美德。自強(qiáng)進(jìn)取不僅要自勝自立，更要改革圖強(qiáng)。古人認(rèn)為，天道運(yùn)行強(qiáng)健不怠，永不停息，君子也應(yīng)像天道一樣強(qiáng)健，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾》象辭），“易，窮則變，變則通，通則久”（《周易·系辭下》）。在面臨困境時(shí)，必須進(jìn)行變革或革命，改變境況。尤其要深刻領(lǐng)會(huì)“自勝者強(qiáng)”的精神實(shí)質(zhì)，通過戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)，使自己更加強(qiáng)大。在逆境、困境中，“自勝者強(qiáng)”顯得十分重要。在古人看來，功成必自強(qiáng)，不自強(qiáng)難功成。還有劉禹錫的“天人交相勝”思想，即人能夠“治萬物”，暗含著自強(qiáng)的前提條件。自省，是古人自強(qiáng)過程中不可忽視的環(huán)節(jié)?？鬃拥摹耙娰t思齊”，對(duì)后人產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)的影響。孟子提出了“自反”“反求諸己”的思想。宋明時(shí)期以后更是用“省察”來表示自省的思想，如王守仁所說的“省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時(shí)省察”（《王陽明全集》卷一《傳習(xí)錄上》）。古人強(qiáng)調(diào)在自強(qiáng)過程中永遠(yuǎn)不要忘記自省，即自我反省、自我省察，尤其是在困境中的時(shí)候。

如今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，全面深化改革已進(jìn)入攻堅(jiān)階段，不僅要破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的體制性、結(jié)構(gòu)性矛盾，更要啃硬骨頭、涉險(xiǎn)灘、過深水區(qū)，這些都是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的“硬戰(zhàn)”，不改革就是死路一條。事實(shí)上，改革是一把雙刃劍，在帶來利益好處的同時(shí)，也帶來了值得深思的問題，如失業(yè)、下崗、利益分配不均、貧富差距拉大等影響人們美好生活的實(shí)現(xiàn)，使國(guó)人面臨較多困境。遭遇挫折、陷入困境，實(shí)乃正常不過，如何從心理上戰(zhàn)勝挫折與困境，至關(guān)重要。面對(duì)困境，怨天尤人、自暴自棄、破罐子破摔，這是弱者的表現(xiàn)。困境來臨，關(guān)鍵是內(nèi)因，即當(dāng)事者本人去面對(duì)，并在自省自強(qiáng)中內(nèi)聚力量。只有強(qiáng)大內(nèi)心，激發(fā)正能量，才能在困境中披荊斬棘。以就業(yè)創(chuàng)業(yè)為例，近些年，就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，光是大學(xué)畢業(yè)生每一年都接近800 萬，必然導(dǎo)致部分人在就業(yè)中不如意，甚至被拒絕接納而找不到工作，創(chuàng)業(yè)更是不易，公司倒閉、破產(chǎn)，創(chuàng)業(yè)失敗案例層出不窮。“意志過程”是心理學(xué)的一個(gè)重要概念，何謂“意志過程”？即一個(gè)人在意志行動(dòng)中根據(jù)預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)支配和調(diào)節(jié)行動(dòng)，不斷克服困難，最終實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過程。[5]269顯然，這個(gè)“意志過程”與自省自強(qiáng)有著密切聯(lián)系。綜合而言，每個(gè)人平日要經(jīng)常反省自己的思想和行為，嚴(yán)于自我批評(píng)，并及時(shí)改正自己的缺點(diǎn)與過錯(cuò)。在困境的特殊情況下更要冷靜思考，分析原因，找出問題所在及解決的方法，并在自省中自強(qiáng)，沉著而為，迎難而上，不斷沖出困境。對(duì)于人的一生來說，困境無時(shí)不有，無處不在，而自省自強(qiáng)則是擺脫現(xiàn)實(shí)困境與祛除心理障礙的銳利武器。

（五）慎獨(dú)自律——網(wǎng)絡(luò)心理調(diào)適

慎獨(dú)是指一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候不要產(chǎn)生違背道德的思念或不符合道德要求的行為，保持真我，時(shí)刻注意自己的內(nèi)心和行為。[7]換言之，就是不要因?yàn)閯e人不注意或者不在場(chǎng)而做出不符合道德要求的行為，而是無論何時(shí)何地都按道德準(zhǔn)則辦事，具有高度的道德自覺。“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也……故君子必慎其獨(dú)也”（《禮記·大學(xué)》），“天命之謂性……故君子慎其獨(dú)也”（《禮記·中庸》）。到了宋明時(shí)期，有關(guān)慎獨(dú)思想得到進(jìn)一步闡述，并與不自欺欺人、做誠(chéng)實(shí)人相聯(lián)系。陸九淵認(rèn)為，不自欺才是慎獨(dú)。朱熹認(rèn)為，慎獨(dú)在于防患于未然，是對(duì)一個(gè)人想干壞事的思想未發(fā)作時(shí)的一種警覺?！胺踩f事皆未萌芽……便是防于未然”（《朱子語類》卷六十二）。同時(shí)，朱熹特別強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)其意”，何時(shí)何處都要保持慎獨(dú)，即“人所不知之地，亦常慎之”（《朱子語類》卷十六）?？偠灾?，慎獨(dú)自律是古圣先賢一貫提倡的道德與心性修養(yǎng)方法，并在實(shí)踐中嚴(yán)格要求自己的一種自我約束精神。如何成為道德高尚的人？關(guān)鍵是要把外在的道德要求自覺內(nèi)化為自己內(nèi)心的需要和信仰，保持真我，不自欺。

在現(xiàn)實(shí)生活中，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用，基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而來的微博、微信、QQ 群等新媒體如雨后春筍般涌現(xiàn)，也越來越受到人們的關(guān)注。CNNIC 發(fā)布第43 次的報(bào)告顯示，2018 年新增網(wǎng)民5,653 萬，全國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.29 億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為59.6%。[8]毋庸置疑，今后，全民入網(wǎng)是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，與此同時(shí)，一些網(wǎng)絡(luò)不文明行為也逐漸泛濫開來了，即網(wǎng)德的缺失，如傳播謠言、散布虛假信息；制作、傳播網(wǎng)絡(luò)病毒；傳播垃圾郵件；論壇、聊天室侮辱、謾罵；網(wǎng)絡(luò)欺詐行為；等等?！澳诰W(wǎng)絡(luò)上與人聊天時(shí)會(huì)注意文明用語嗎？”這是筆者在一次問卷調(diào)查中涉及到大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用問題，統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：10.4%的人選擇“不會(huì)”，53.7%的人選擇“會(huì)”，35.9%的人選擇“不一定”?？梢?，只有接近一半的人十分肯定網(wǎng)絡(luò)上與人聊天時(shí)會(huì)注意文明用語。網(wǎng)絡(luò)化的今天，部分國(guó)人暢游于虛擬世界而不能自我控制，并無所顧忌地發(fā)表些不文明甚至違法言論，這也在現(xiàn)實(shí)中不斷得到驗(yàn)證。在貌似無人監(jiān)管的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里，網(wǎng)民如果能夠保持古人所倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”與“真我”美德，促使自己不斷強(qiáng)化空曠虛擬環(huán)境下自我約束的網(wǎng)絡(luò)心理定勢(shì)，就不會(huì)沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)小說，也不會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)不文明行為，更不會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)詐騙等違法犯罪行為。

三、結(jié)語

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系日益突出。這個(gè)問題，在歷史上有過幾次論戰(zhàn)、論爭(zhēng)。今天，我們正在建設(shè)網(wǎng)絡(luò)大國(guó)、綠色中國(guó)、人類命運(yùn)共同體等等，是未來現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)順勢(shì)而上而為，這是毫無疑問的。中華民族的“根”與“魂”是中華文化包括中華傳統(tǒng)美德。但是，新文化運(yùn)動(dòng)以來的百余年歷程，中國(guó)傳統(tǒng)文化（包括傳統(tǒng)道德）不斷遭遇挫折，在經(jīng)歷“文化大革命”劫難之后，改革開放初期也未曾擺脫厄運(yùn)。眾所周知，傳統(tǒng)是打不垮的，因?yàn)樗呀胙S子孫的血液和骨髓里了。正如《我的中國(guó)心》歌詞所言：“我的祖先早已把我的一切，烙上中國(guó)印?！爆F(xiàn)代化不是西化、歐美化，不可急于求成，除了物質(zhì)文明外，還要有精神文明等。新加坡在現(xiàn)代化過程中沒有丟棄傳統(tǒng)，成為“亞洲四小龍”之一，對(duì)我國(guó)具有重大啟發(fā)意義。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，有利于整肅家風(fēng)民風(fēng)政風(fēng)黨風(fēng)，有利于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，有利于構(gòu)建生態(tài)與網(wǎng)絡(luò)文明，有利于強(qiáng)化世界華人中國(guó)情懷。當(dāng)前，“中國(guó)夢(mèng)”的提出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，充分說明了中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代化的內(nèi)在統(tǒng)一性，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)美德與心理的完美融合。中華傳統(tǒng)美德博大精深，心理意蘊(yùn)濃厚，新時(shí)代的“思政人”，唯有不斷奔跑，負(fù)重前行，方能抵達(dá)美好思政課彼岸。