淺析貴州傳統(tǒng)工藝品牌建設(shè)

那美群，苑國(guó)祥,2

（1.東華大學(xué) 服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 201620；2.海派時(shí)尚設(shè)計(jì)及價(jià)值創(chuàng)造協(xié)同創(chuàng)新中心，上海 200051）

一、貴州傳統(tǒng)工藝歷史、發(fā)展與現(xiàn)狀

（一）貴州傳統(tǒng)工藝的歷史

貴州位于中國(guó)西南腹地，接壤多省，其西南交通樞紐的地理位置決定了它是古人類文明發(fā)祥地之一。貴州河流較多，10千米以上的河流有984條，屬長(zhǎng)江、珠江上游地區(qū)的重要生態(tài)屏障。亞熱帶溫潤(rùn)季風(fēng)氣候使貴州氣候宜人，適宜人類居住繁衍，同時(shí)屬于高原山地，平均海拔在1100米左右，“八山一水一分田”形象地概括出貴州的地貌，高原山地居多形成了天然屏障，促使各地區(qū)部落獨(dú)立發(fā)展，漸漸形成了多民族共居的省份，漢族、苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑤族、壯族、畬族、毛南族、滿族、蒙古族、仫佬族、羌族等49個(gè)民族居住在這里，253個(gè)民族鄉(xiāng)和諧共處，形成了“三里不同風(fēng)，五里不同俗”的盛況，一起創(chuàng)造了豐富燦爛的貴州傳統(tǒng)工藝文化。

貴州現(xiàn)存20多類傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目中，少數(shù)民族具有非常重要的地位，至少一半為少數(shù)民族所特有，如紡織類布依族和水族的土布、彝族的毛氈；針織類中苗族、布依族的刺繡和挑花；印染類中的蠟染、樹(shù)脂染；鍛鑄類中苗族、侗族的銀器制作；陶瓷類中苗族的泥硝；建筑類中苗族的吊肢腳樓、侗族的花橋和鼓樓等等。這些獨(dú)具特色的手工藝種類豐富、形式多變、技藝精湛，傳承了民族精神，具有顯著的地域特色和獨(dú)特的風(fēng)格，是多彩文化的歷史沉淀，使貴州傳統(tǒng)工藝在全國(guó)傳統(tǒng)工藝中異常耀眼奪目。

（二）貴州傳統(tǒng)工藝的發(fā)展

貴州雖有豐富的傳統(tǒng)工藝和技藝，但普遍分布于民間，缺乏相對(duì)統(tǒng)一的發(fā)展規(guī)劃和完善的宣傳推廣，有的已經(jīng)失傳或處于瀕臨失傳的狀態(tài)。失傳的傳統(tǒng)工藝只能從當(dāng)?shù)啬赀~的老人回憶口述中了解一二，罕有文獻(xiàn)記載，如普安的“龍溪硯”、桐梓的井鹽開(kāi)采、安順的皮革器、仁懷的沙酒、銅仁的葛布，都只聞其名而不知其實(shí)。關(guān)于瀕臨失傳的傳統(tǒng)工藝，相關(guān)的手工藝人非常罕有且多為高齡獨(dú)居老人，其子女為了生計(jì)都已外出務(wù)工，手藝后繼無(wú)人，隨著老工藝師傅們的過(guò)世，后人只能在博物館隔著厚玻璃看著傳統(tǒng)手工藝地慢慢消逝。比如雕拯印刷工藝的手工藝人正在一個(gè)個(gè)逝去。最后，有的工藝由于手藝人的學(xué)習(xí)背景和成長(zhǎng)環(huán)境原因，沒(méi)有保護(hù)意識(shí)且迫于生存，把工藝品放在旅游景區(qū)作為廉價(jià)商品進(jìn)行售賣，導(dǎo)致發(fā)展畸形，如馬尾繡工藝，代表著全世界最高水平的刺繡工藝，卻只能堆放在手藝人家中或旅游景區(qū)的集市銷售。

（三）貴州傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀

貴州的傳統(tǒng)手工藝具有濃郁的地域特色和鄉(xiāng)土氣息，是研究歷史和人文的珍貴資料，藝術(shù)價(jià)值極高，但是隨著社會(huì)的變化和人們生活方式的改變，對(duì)傳統(tǒng)工藝造成了巨大沖擊，在此情況下，貴州傳統(tǒng)工藝面臨前所未有的困境，急需轉(zhuǎn)型。

由于生產(chǎn)力發(fā)展迅速，傳統(tǒng)工藝工藝復(fù)雜，產(chǎn)品周期長(zhǎng)、產(chǎn)量低，所以隨著大工業(yè)的發(fā)展，機(jī)械加工逐漸開(kāi)始取代傳統(tǒng)工藝制作方式。同時(shí)，面對(duì)信息時(shí)代的大數(shù)據(jù)庫(kù)與新媒體等多樣宣傳方式，貴州傳統(tǒng)工藝的技師們由于自身文化背景的限制和宣傳意識(shí)薄弱，致使精湛技藝缺乏一定的宣傳推廣，同時(shí)也缺乏對(duì)“新鮮血液”的吸引，面臨著嚴(yán)峻的傳承問(wèn)題。其次，旅游業(yè)的發(fā)展，為迎合大量游客的需求，一些所謂的工藝品在產(chǎn)品品質(zhì)和制作生產(chǎn)上縮短工期，缺乏設(shè)計(jì)感且盲目跟風(fēng)俗媚，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝品在質(zhì)量、價(jià)值、藝術(shù)性和設(shè)計(jì)感等方面大打折扣，由此使得貴州部分傳統(tǒng)工藝更加陷入了困境，所以推進(jìn)貴州傳統(tǒng)手工藝通過(guò)打造品牌進(jìn)行提升成為當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。

二、貴州傳統(tǒng)工藝品牌生存背景概況

（一）相關(guān)政策和保護(hù)措施

從國(guó)家導(dǎo)向來(lái)看，2015年，文博會(huì)“一帶一路”展區(qū)特色手工藝品受熱捧；2017年，“一帶一路”沿線國(guó)家手工藝精品匯聚非遺節(jié)；2017年8月21日，一帶一路文化遺產(chǎn)合作交流國(guó)際高峰論壇在北京舉行。回顧瓷器和絲綢輸出的歷史，絲綢之路是各國(guó)聯(lián)通經(jīng)濟(jì)和人文的關(guān)鍵橋梁，“一帶一路”政策必將迎來(lái)傳統(tǒng)工藝發(fā)展新格局，給傳統(tǒng)工藝帶來(lái)新活力。同時(shí)，2017年，“工匠精神”被列入十九大前公職人員必須掌握的90個(gè)新名詞之一。傳承工匠精神，升級(jí)中國(guó)制造，需要先培育和保護(hù)“大國(guó)巧匠”，這是我國(guó)從“制造大國(guó)”到“創(chuàng)造強(qiáng)國(guó)”乃至“中國(guó)精造”的必然要求。

從省發(fā)展來(lái)看，2017年，貴州省民宗委、省文聯(lián)命名掛牌首批200戶少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝傳習(xí)所，為大力推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)傳承基地化、規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙促進(jìn)、雙提升，將于2016至 2020 年，在全省命名1000家省級(jí)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝傳習(xí)所，每年將命名掛牌200 家少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝傳習(xí)所，并結(jié)合省委省政府產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策予以扶持發(fā)展，形成規(guī)模特色突出、帶動(dòng)有力、傳承有效的民族傳統(tǒng)手工藝傳承基地，促進(jìn)民族傳統(tǒng)手工藝健康發(fā)展。

以上均為貴州傳統(tǒng)工藝品牌營(yíng)造了良好的發(fā)展空間，友好政策的大環(huán)境下，貴州傳統(tǒng)品牌容易得到重視，屬于較好的發(fā)展時(shí)期。

（二）體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和美學(xué)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)機(jī)遇

不同經(jīng)濟(jì)時(shí)期，消費(fèi)者看重產(chǎn)品的成分不同，在工業(yè)興起初期，消費(fèi)者受產(chǎn)品性價(jià)比主導(dǎo)，在工業(yè)發(fā)展中期，消費(fèi)者關(guān)心產(chǎn)品附加服務(wù)，或者“服務(wù)”本身就是一種買賣商品，服務(wù)行業(yè)占國(guó)民GDP百分比成為評(píng)判國(guó)家發(fā)達(dá)水平的重要標(biāo)志，工業(yè)發(fā)展至今，消費(fèi)者逐漸為企業(yè)的理念、產(chǎn)品的情懷買單，商家的巧思設(shè)計(jì)和細(xì)節(jié)打造，讓消費(fèi)者深入體驗(yàn)產(chǎn)品制作過(guò)程，引起內(nèi)心的共鳴，對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生認(rèn)同，成為企業(yè)的忠實(shí)顧客，這就是所謂的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。如韓國(guó)的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，浪漫韓劇的精心編排，讓觀眾心生對(duì)美好愛(ài)情的向往，獲得文化認(rèn)同，在韓劇經(jīng)典場(chǎng)景體驗(yàn)獲得共鳴成為消費(fèi)需求，韓劇“實(shí)地取景”這一模式打造了眾多旅游勝地，推動(dòng)了韓國(guó)旅游業(yè)發(fā)展，同時(shí)作為品牌代言人的男女主角，刺激了觀眾對(duì)體驗(yàn)劇集主角身份的需求，提升了韓國(guó)護(hù)膚品化妝品知名度，也增加了這些護(hù)膚化妝品牌的銷量。

同時(shí)，工業(yè)突破的難度，使產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)性價(jià)比的空間越來(lái)越小，現(xiàn)代人生活方式的改變——把“對(duì)美的追求”作為消費(fèi)需求，使視覺(jué)設(shè)計(jì)漸漸成為產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力所在，在美學(xué)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的市場(chǎng)下，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)到包裝，再到營(yíng)銷，視覺(jué)設(shè)計(jì)風(fēng)格的美感和統(tǒng)一，會(huì)讓消費(fèi)者產(chǎn)生深深的認(rèn)同和信任，把對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)作為彰顯自我價(jià)值的方式。如2017年百雀羚和故宮文化珠寶首席設(shè)計(jì)顧問(wèn)鐘華合作的雙十一定制禮盒“燕來(lái)百寶奩”，輔以宣傳視頻《東方簪》宣傳語(yǔ)“百雀齊飛，銜簪以傳情”，濃郁的東方美學(xué)基調(diào)，一上市預(yù)售35秒就被搶購(gòu)一空，可見(jiàn)美學(xué)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)給品牌帶來(lái)了機(jī)遇。

抓住體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和美學(xué)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的機(jī)遇，更有利于貴州傳統(tǒng)工藝品牌在市場(chǎng)中扎根、發(fā)展。貴州傳統(tǒng)工藝完全可以利用自身優(yōu)勢(shì)，將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化致敬的體驗(yàn)活動(dòng)和國(guó)風(fēng)美感的工藝品設(shè)計(jì)相結(jié)合，走出傳統(tǒng)工藝品牌的新風(fēng)尚。

（三）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)潮流進(jìn)一步高漲

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起于20世紀(jì)90年代，到21世紀(jì)逐漸成為主流，以創(chuàng)意為核心的文化產(chǎn)業(yè)占據(jù)市場(chǎng)比重持續(xù)增長(zhǎng)，成為大勢(shì)所趨，我國(guó)雖為文化資源大國(guó)卻不是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)，2014年，張剛提出我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題，是企業(yè)技術(shù)不先進(jìn)和社會(huì)參與度不高，肖雁飛等人認(rèn)為培養(yǎng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)類的人才是關(guān)鍵，同年，賀璟雪以中國(guó)風(fēng)潮流寫(xiě)真館“盤子女人坊”為例提出三部構(gòu)造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的設(shè)想。貴州傳統(tǒng)工藝作為文化資源寶庫(kù)，將品牌發(fā)展為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有很大的潛力。

三、貴州傳統(tǒng)工藝品牌建設(shè)關(guān)鍵點(diǎn)分析

（一）品牌文化

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是歷史積淀的產(chǎn)物，是人類交流時(shí)普遍認(rèn)可的傳承意識(shí)形態(tài)，賦予品牌以文化，可以喚起消費(fèi)者的情感和價(jià)值觀認(rèn)同，與品牌信仰產(chǎn)生共鳴從而成為忠誠(chéng)消費(fèi)者，如百雀羚傳統(tǒng)草本文化和雅致東方美學(xué)的品牌文化從1931年至今一脈相承，漸漸成為品牌的核心競(jìng)爭(zhēng)力，“文化擁護(hù)者”似的消費(fèi)者隊(duì)伍越來(lái)越龐大。再如日?？纱┲闹惺捷p奢品牌“花木深”，品牌文化的靈魂所在，就是對(duì)古典美學(xué)精華的熱愛(ài)，品牌力求做一位時(shí)尚與古典的引路人，利用古典優(yōu)美的神韻為現(xiàn)代時(shí)尚女裝融入內(nèi)在的雅致元素。貴州傳統(tǒng)工藝傳承千年，離不開(kāi)貴州當(dāng)?shù)厝嗣竦纳姝h(huán)境、生活方式、信仰和價(jià)值觀，所以貴州傳統(tǒng)工藝的品牌文化應(yīng)與歷史傳承的傳統(tǒng)習(xí)俗、東方情懷的風(fēng)土人情、善待環(huán)境的和諧溫度、能工巧匠的勞動(dòng)力美學(xué)等分不開(kāi)。

（二）產(chǎn)品制造

1．設(shè)計(jì)的傳承與改進(jìn)

對(duì)貴州傳統(tǒng)工藝進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，難點(diǎn)在于對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的取舍。以苗繡為例，苗繡中具體的形象、符號(hào)紋飾往往代表著一個(gè)故事、一種向往、一份信仰、一段歷史，紗線經(jīng)緯間穿梭的不只是幾何學(xué)的對(duì)稱美學(xué)，更是富有意象的形式美學(xué)。很多品牌嘗試了將苗繡落實(shí)在服裝上，但大多生搬硬套沒(méi)有美感，而設(shè)計(jì)師品牌“花木深”的苗繡高定系列，在傳承與改進(jìn)中，重構(gòu)苗繡中的獨(dú)特寫(xiě)意，仿佛將苗族文化與中國(guó)上古文化密切地纏繞，訴說(shuō)著意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的古老傳說(shuō)。所以，貴州傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)產(chǎn)品重心在解構(gòu)重組，提取傳統(tǒng)元素，結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)，在傳承和改進(jìn)中打造品牌形象。

2．工藝的傳承與改進(jìn)

同時(shí)，復(fù)雜的貴州傳統(tǒng)工藝?yán)L(zhǎng)了產(chǎn)品生產(chǎn)周期，無(wú)法滿足現(xiàn)代“快消費(fèi)”的需求，決定了設(shè)計(jì)與工藝上需要進(jìn)行更多的取舍以滿足現(xiàn)代大眾的需求。在工業(yè)時(shí)代，手工藝要么逐漸消亡，要么轉(zhuǎn)變成一種奢侈生活方式的象征，“NE.TIGER”是典型的離不開(kāi)刺繡的中國(guó)高訂奢侈品。此外，中國(guó)高定品牌“Grace Chen”創(chuàng)始人陳野槐認(rèn)為大環(huán)境下仍要堅(jiān)守自己的信仰和領(lǐng)域，拒絕“快文化”的侵蝕，堅(jiān)持做手工藝定制，2017春夏高定系列解構(gòu)重組了苗族的錫秀，讓傳統(tǒng)工藝不再是博物館櫥窗里終將消逝的擺件，而真正融入現(xiàn)代的衣飾生活中?！罢嬲Ｗo(hù)手工藝的方式就是使其真正為生活所用?！敝挥泄に嚨母倪M(jìn)，傳統(tǒng)工藝品才可能真正融入大眾生活，陳野槐的高級(jí)手工定制尚且結(jié)合了西方立體裁剪技術(shù)，貴州傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品要想與市場(chǎng)接軌并占據(jù)特定市場(chǎng)，就需要與工業(yè)科技結(jié)合，從大眾市場(chǎng)的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)、進(jìn)行工藝和技術(shù)改良，做到“高效高質(zhì)”，并與相關(guān)技術(shù)人員和專家合作研發(fā)，為后人留下寶貴資料。如聞名世界的日本武士刀和瑞士軍刀，已經(jīng)成功從最開(kāi)始的手工藝品發(fā)展為工業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈。同時(shí)日本也在運(yùn)用科技改進(jìn)和完善漆器工藝，相信已經(jīng)給貴州傳統(tǒng)工藝的傳承與改進(jìn)指引了方向。

（三）運(yùn)營(yíng)模式

傳統(tǒng)工藝品牌運(yùn)營(yíng)的關(guān)鍵在于既保留傳統(tǒng)工藝的靈性，又?jǐn)U大其規(guī)模。傳統(tǒng)工藝一般是以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為界發(fā)展起來(lái)的，貴州傳統(tǒng)工藝品牌運(yùn)營(yíng)需打造區(qū)域特色、集合地方文化、推動(dòng)建設(shè)特色小鎮(zhèn)、形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)。以往該運(yùn)營(yíng)模式容易進(jìn)入單一觀光的誤區(qū)，浮于表面，引起工藝品傾銷競(jìng)爭(zhēng)的商戰(zhàn)。新興的模式應(yīng)注入人文情懷，聯(lián)系地方手藝人入駐企業(yè)，舉辦工坊展覽、工藝品拍賣，解說(shuō)地方文化，拉近與消費(fèi)者的距離；迎合體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，加入教學(xué)體驗(yàn)活動(dòng)，開(kāi)放生產(chǎn)鏈參觀，激發(fā)消費(fèi)者的創(chuàng)新意識(shí)，征集消費(fèi)者想法，融入工藝品設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)工藝品的生活運(yùn)用，體驗(yàn)式的互動(dòng)在贏得了消費(fèi)者的認(rèn)同的同時(shí)也為品牌產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)闊新思路；迎合美學(xué)經(jīng)濟(jì)，聯(lián)合政府、協(xié)會(huì)、居民，結(jié)合特色景觀，重新設(shè)計(jì)公共設(shè)施，形成工藝品商業(yè)街，進(jìn)而打造文化園區(qū)，形成整潔、特色、文藝又古樸的城鎮(zhèn)風(fēng)貌，提升企業(yè)形象，給消費(fèi)者帶來(lái)信任感。

（四）品牌推廣

1．主流媒體

近年，國(guó)際上很多由中國(guó)傳出的傳統(tǒng)工藝被別國(guó)注冊(cè)專利申請(qǐng)非遺，而國(guó)內(nèi)各地傳統(tǒng)工藝卻在落寞消逝，國(guó)家越來(lái)越重視對(duì)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)，從主流媒體宣傳就可體現(xiàn)，盤點(diǎn)央視大熱的節(jié)目，從2012年《舌尖上的中國(guó)》、2013年《大國(guó)工匠》到2014年《出彩中國(guó)人》，我們見(jiàn)證了我國(guó)各地的傳統(tǒng)美食生態(tài)工藝、匠人用匠心鑄造的中國(guó)夢(mèng)、各行業(yè)平凡勞動(dòng)者的出彩之星。如2017年第三季《出彩中國(guó)人》中濕拓藝人李昕桐上演水上“魔法”，將千年絲路古技藝濕拓畫(huà)帶回家，藝驚四座，引起轟動(dòng)。貴州傳統(tǒng)工藝品牌可積極尋求與主流媒體合作，擴(kuò)大品牌影響力，喚起大眾民族責(zé)任感。

2．新媒體

在新媒體信息時(shí)代，各種社交網(wǎng)絡(luò)、視頻平臺(tái)、大眾媒體興起，受眾有了更多的信息端口，選擇自主性加強(qiáng)，品牌宣傳有了更多宣傳途徑的同時(shí)，被“屏蔽”的可能性也顯著提高。舊式的“廣播型”宣傳效果越來(lái)越弱，新式的“交談型”宣傳效果越來(lái)越強(qiáng)，企業(yè)宣傳不僅是簡(jiǎn)單的“對(duì)消費(fèi)者說(shuō)”，而應(yīng)該是“與消費(fèi)者交談”，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)決定了“體驗(yàn)式”傳播，品牌宣傳的焦點(diǎn)不應(yīng)是企業(yè)，而應(yīng)是消費(fèi)者。貴州傳統(tǒng)工藝品牌應(yīng)該運(yùn)用新媒體技術(shù)和平臺(tái)來(lái)傳達(dá)品牌理念、人文情懷、審美情趣和生活態(tài)度，做到直擊消費(fèi)者內(nèi)心，讓消費(fèi)者從品牌認(rèn)知到認(rèn)同再到信任，從而愿意分享宣傳和購(gòu)買產(chǎn)品，把品牌宣傳的價(jià)值觀作為自己價(jià)值觀的發(fā)言人，進(jìn)一步傳播，帶動(dòng)同類型的人群，形成持久效果。如臺(tái)灣法藍(lán)瓷2009年舉辦的“See The Love”數(shù)位互動(dòng)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)展，前期在優(yōu)酷上放出老夫老妻篇、登山兄弟篇和父女篇的一系列宣傳視頻，讓受眾感受到滿滿的品牌情懷，此外活動(dòng)網(wǎng)站、MSN、記者會(huì)全方位開(kāi)展宣傳，造成聲勢(shì)浩大的輿論效果，法藍(lán)瓷從此一戰(zhàn)成名。再如百雀羚蹭《三生三世十里桃花》熱度，推出三生花系列和三生花面膜電影定制款，在愛(ài)奇藝放出宣傳視頻，百雀羚用三生花講述了“天然不刺激，百雀羚草本”的“三生有幸，天然如初”的前世今生，喚起消費(fèi)者對(duì)三生三世愛(ài)情的向往和對(duì)品牌堅(jiān)持中華草本文化的感動(dòng)，使宣傳效果最大化。

四、結(jié)語(yǔ)

貴州傳統(tǒng)工藝歷史悠久、品種豐富，是中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)最璀璨的珍寶，目前大部分匠人仍面臨著生計(jì)問(wèn)題，一些工藝瀕臨失傳，所以如何繼承發(fā)展傳統(tǒng)手工藝，創(chuàng)造品牌成為必由之路之一。目前，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步高漲，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和美學(xué)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)機(jī)遇，國(guó)內(nèi)相關(guān)政策和保護(hù)措施出臺(tái)，筆者分析認(rèn)為：只要處理好創(chuàng)造品牌的關(guān)鍵點(diǎn)，打造品牌文化底蘊(yùn)，傳承并改進(jìn)設(shè)計(jì)及工藝，匹配工藝與科技，現(xiàn)代化產(chǎn)品制造，聯(lián)合相關(guān)力量打造區(qū)域特色，引進(jìn)先進(jìn)管理制度，巧妙運(yùn)用媒體進(jìn)行品牌宣傳，形成品牌影響力，那么貴州傳統(tǒng)工藝品牌將成為中國(guó)創(chuàng)造的引路人，中國(guó)精造的發(fā)言人和中國(guó)文化的傳承者?！?/p>