“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代面向兒童的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播路徑研究

譚悅，褚樂(lè)陽(yáng)，陳衛(wèi)東

（蘇州科技大學(xué) 新媒體交互設(shè)計(jì)與應(yīng)用研究所，江蘇 蘇州 215011）

一、引言

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”概念的提出，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等技術(shù)為代表的信息技術(shù)在很大程度上已經(jīng)改變了現(xiàn)代人的生活。但在用戶(hù)享受現(xiàn)代信息技術(shù)帶來(lái)的便利的同時(shí)，也使得一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容逐漸邊緣化。究其原因，以電視、平面媒體為主的傳播模式和以傳統(tǒng)博物館為代表的靜態(tài)展示模式讓非遺文化與兒童的生活方式存在隔膜。非遺的傳播，作為傳統(tǒng)文化教育中的重要一環(huán)，需要迎合當(dāng)下作為“數(shù)字一代”兒童的學(xué)習(xí)特征，他們會(huì)在使用數(shù)字化設(shè)備上投入很多時(shí)間，這也導(dǎo)致這些潛在的非遺傳承“主力軍”在視覺(jué)學(xué)習(xí)和視覺(jué)信息處理上有比較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，也使得他們偏向于實(shí)時(shí)反饋的線(xiàn)上視聽(tīng)覺(jué)信息來(lái)源，而非基于文本、書(shū)籍等平面媒體，因此，針對(duì)面向兒童的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播研究顯得尤為重要。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特征是其非物質(zhì)性，是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間①。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)以人為核心的具有生命力意義的文化價(jià)值，注重歷史文化發(fā)展過(guò)程中的精神性、經(jīng)驗(yàn)性以及技藝性的非物質(zhì)形態(tài)存在②。隨著數(shù)字技術(shù)的不斷演進(jìn)開(kāi)始嘗試?yán)脭?shù)字化手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此數(shù)字技術(shù)的保護(hù)要更上一個(gè)臺(tái)階，將非遺的價(jià)值通過(guò)用戶(hù)與數(shù)字資源交互中顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)下的非遺數(shù)字化傳播，主要是指利用各項(xiàng)數(shù)字技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)通訊技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化、情景化地展示在數(shù)字終端設(shè)備上，使非遺呈現(xiàn)出交互性、體驗(yàn)性的新屬性的傳播方式。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)?！雹谛旅襟w技術(shù)的支持，能夠使用戶(hù)在認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)非遺文化的過(guò)程中通過(guò)豐富的交互方式獲得沉浸式體驗(yàn)。這種體驗(yàn)方式也符合兒童行為范式的交互設(shè)計(jì)以及情感化的體驗(yàn)過(guò)程，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的活態(tài)成分，使其能夠感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深，繼而主動(dòng)去接觸、學(xué)習(xí)，成為傳統(tǒng)文化的傳承人。

三、面向兒童的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播現(xiàn)狀研究

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播研究方面，具有大眾傳播優(yōu)勢(shì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播，是基于數(shù)字化時(shí)代的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的。常凌翀認(rèn)為，在媒體融合的新媒體語(yǔ)境下，以數(shù)字化技術(shù)、大眾媒體傳播方式為主要特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化內(nèi)容，將大大拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的存續(xù)空間③。而陸天奕認(rèn)為非遺數(shù)字化傳播不僅僅是簡(jiǎn)單的資料收集和整理，而在于保護(hù)內(nèi)容的超時(shí)空再現(xiàn)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播由單向被動(dòng)變?yōu)殡p向交互式，從而提升傳播效果，而如何與受眾有效地互動(dòng)溝通，增強(qiáng)其交互體驗(yàn)度，是非遺多媒體網(wǎng)絡(luò)交互傳播中的研究焦點(diǎn)所在④。

從已有的研究現(xiàn)狀分析可以看出，數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)的多媒體、動(dòng)態(tài)交互、以人為本等特性更貼近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)特性。在非遺數(shù)字化形式和內(nèi)容方面，媒介技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展現(xiàn)并非鏡像似的全面反映，而是經(jīng)過(guò)選擇的結(jié)果，可能會(huì)造成某種程度上的信息缺失和消解，造成兒童理解上的偏頗。因此，面向兒童的非遺類(lèi)數(shù)字傳播資源的開(kāi)發(fā)需要結(jié)合兒童“在玩中學(xué)”的主要特點(diǎn)，把握娛樂(lè)性和教育成份的平衡，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多感官的知覺(jué)體驗(yàn)，使兒童在學(xué)習(xí)非遺知識(shí)的同時(shí)享受文化藝術(shù)所帶來(lái)的諸多樂(lè)趣。

四、面向兒童的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播路徑研究

（一）移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)信息互動(dòng)傳播

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合成為一個(gè)重要的大眾傳播載體。通過(guò)超文本、圖片、聲音動(dòng)畫(huà)等多種元素相結(jié)合的方式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，植入移動(dòng)終端平臺(tái)，可以使其內(nèi)涵和精髓得以更直觀的展示，這種方式更符合當(dāng)下兒童的信息接收方式，而利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播非遺不僅僅是簡(jiǎn)單的信息復(fù)制，而是需要對(duì)信息再加工。例如，為了讓兒童更好地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要對(duì)非遺表達(dá)的主體概念進(jìn)行可視化處理，以動(dòng)漫化的形式講述非遺故事，以此來(lái)提升兒童的認(rèn)知體驗(yàn)。同時(shí)，在傳播的設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)利用好新的傳播技術(shù)（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)及可穿戴設(shè)備等），強(qiáng)調(diào)兒童的全身參與，采用最自然的交互方式，提升兒童的參與體驗(yàn)和心流。宋方昊、劉燕認(rèn)為，傳統(tǒng)保護(hù)手段側(cè)重于文獻(xiàn)整理和數(shù)據(jù)搜集，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化交互設(shè)計(jì)，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的娛樂(lè)化是值得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題之一⑤。例如，利用游戲化思維（Gamification）等設(shè)計(jì)方式使傳播內(nèi)容脫離傳統(tǒng)保護(hù)形式下過(guò)于嚴(yán)肅的特征，使非遺在數(shù)字空間中重新煥發(fā)活力。這也更符合當(dāng)下兒童的學(xué)習(xí)特征，從而對(duì)非遺產(chǎn)生更深刻的理解。

（二）基于大數(shù)據(jù)的定向傳播

大數(shù)據(jù)（Big Data）是指無(wú)法在可承受的時(shí)間范圍內(nèi)用常規(guī)軟件工具進(jìn)行捕捉、管理和處理的數(shù)據(jù)集合⑥。互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代下，兒童與數(shù)字設(shè)備交互的每一刻都會(huì)產(chǎn)生大量的元數(shù)據(jù)，利用大數(shù)據(jù)分析方法以及數(shù)據(jù)可視化等手段，可以精確分析出對(duì)特定內(nèi)容感興趣的受眾。對(duì)那些喜愛(ài)非遺文化的特定兒童群體，利用互聯(lián)網(wǎng)可以精準(zhǔn)推送數(shù)字內(nèi)容。例如，當(dāng)用戶(hù)A在某搜索引擎或第三方平臺(tái)鍵入“非遺”“年畫(huà)”等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的關(guān)鍵詞，系統(tǒng)可以根據(jù)優(yōu)先級(jí)精準(zhǔn)推送其感興趣的內(nèi)容到其終端，以滿(mǎn)足不同兒童需要的個(gè)性化傳播策略。

（三）基于社交軟件的群體傳播

以社交為主要功能的應(yīng)用軟件實(shí)際上是以信息的交換為方式進(jìn)行的。數(shù)字時(shí)代所形成的社會(huì)傳播媒體具有門(mén)檻低、可復(fù)制與傳播渠道融合化等優(yōu)點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)+時(shí)代也意味著媒介之間的界限逐漸模糊，也即媒介融合的時(shí)代下，傳播的信息主體形式不再局限于圖片和文字，而是表現(xiàn)為更加豐富多彩的微視頻、動(dòng)態(tài)圖片等形式，在傳播的深度與廣度上有所增強(qiáng)。兒童通過(guò)有龐大用戶(hù)基礎(chǔ)的社交軟件，例如微信、微博等，可以在獲得傳播信息的同時(shí)對(duì)信息再加工、再傳播，在此過(guò)程中加深對(duì)特定內(nèi)容的理解，繼而形成良性的傳播循環(huán)過(guò)程。通過(guò)社交軟件打造非遺文化的新型表達(dá)形式，能夠保持其在民間的流通性，以期注入更強(qiáng)的活力。

（四）非遺傳承人的自媒體傳播

大眾媒介的語(yǔ)境下，個(gè)體哪怕是年幼的兒童，在虛擬空間中也有了平等的話(huà)語(yǔ)權(quán)。承擔(dān)非遺傳承任務(wù)的兒童可以通過(guò)微博、微信朋友圈分享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的內(nèi)容，利用平臺(tái)優(yōu)勢(shì)打造線(xiàn)上文化“小網(wǎng)紅”，吸引網(wǎng)友的關(guān)注，從而達(dá)到傳播的目的。當(dāng)下熱門(mén)技術(shù)之一的網(wǎng)絡(luò)直播技術(shù)，能夠有效地解決受眾較少的問(wèn)題。可以借助該技術(shù)開(kāi)設(shè)非遺直播專(zhuān)區(qū)，邀請(qǐng)非遺的傳承人現(xiàn)場(chǎng)直播非遺的產(chǎn)品制作過(guò)程，并在還原和展示過(guò)程中與觀眾積極地進(jìn)行互動(dòng)。

（五）線(xiàn)上線(xiàn)下的混合式傳播

線(xiàn)上線(xiàn)下結(jié)合的模式，即O2O模式（Online to Off l ine），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳播活動(dòng)需要結(jié)合實(shí)境落地，以期創(chuàng)造良好的人際交流或者展示傳承空間。O2O模式的便捷性，結(jié)合大數(shù)據(jù)的強(qiáng)大數(shù)據(jù)收集、分析能力，能夠精準(zhǔn)地找到特定兒童群體。該模式下由于移動(dòng)智能終端的便攜性、用戶(hù)身份的唯一性以及可以實(shí)時(shí)追蹤用戶(hù)的動(dòng)態(tài)位置，這些足以持續(xù)為對(duì)非遺文化有興趣的兒童提供持續(xù)的信息推送服務(wù)，結(jié)合實(shí)境體驗(yàn)，以更好傳播、普及非遺文化。而且移動(dòng)端的獲取用戶(hù)的成本較傳統(tǒng)宣傳方式大為降低，這都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展了更為廣闊的存續(xù)空間。

五、思考及展望

兒童是民族文化延續(xù)的基礎(chǔ)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播是迎合當(dāng)下兒童的信息消費(fèi)方式、學(xué)習(xí)特征的必然趨勢(shì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播是通過(guò)光、聲、電等互動(dòng)展示形式來(lái)增強(qiáng)非遺的表現(xiàn)性，將其本身所承載的文化精髓從單一的展陳實(shí)物中抽離，以?xún)和猜剺?lè)見(jiàn)的方式傳達(dá)給他們，從而培養(yǎng)其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，成為潛在的非遺傳承人。但是，在利用數(shù)字化傳播手段的同時(shí)，必須要針對(duì)兒童的認(rèn)知能力對(duì)非遺文化進(jìn)行再加工、轉(zhuǎn)譯，也不能曲解其中的優(yōu)秀文化精髓，這需要傳播者對(duì)于特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身有準(zhǔn)確的理解。

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，承載著我國(guó)許多優(yōu)秀的民族文化，但很難在保護(hù)的過(guò)程中兼顧一些小眾的地域性較強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也需要保護(hù)者們深入地方、努力挖掘，使其能夠借力大眾媒體平臺(tái)重新被認(rèn)識(shí)。互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在遭受其他文化沖擊之下也面臨著數(shù)字化重構(gòu)的機(jī)遇，這需要非遺的保護(hù)者們齊心協(xié)力，使非遺存續(xù)的生態(tài)環(huán)境不斷優(yōu)化?！?/p>

注釋?zhuān)?/p>

① 國(guó)務(wù)院.國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)[EB/OL].（2017-12-01）http：//www.gov.cn/zwgk/2005-08/15/content_21681.htm.

② 人民網(wǎng).習(xí)近平談文物保護(hù)工作的三句箴言[EB/OL].（2017-12-01）.http：//politics.people.com.cn/n1/2016/0413/c1001-28273470-3.html.

③ 常凌翀.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播路徑[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（3）：167-171.

④ 陸天奕.基于多媒體交互網(wǎng)絡(luò)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的研究[J].美術(shù)大觀，2014（11）：105.

⑤ 宋方昊，劉燕.文化產(chǎn)業(yè)視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承策略[J].山東社會(huì)科學(xué)，2015（2）：83-87.

⑥ 任磊，杜一，馬帥 ，張小龍，戴國(guó)忠.大數(shù)據(jù)可視分析綜述[J].軟件學(xué)報(bào)，2014（09）：1909-1936.