敦煌寫卷中佛教靈驗(yàn)記的文學(xué)表現(xiàn)

王志鵬

（敦煌研究院 敦煌文獻(xiàn)研究所，甘肅 蘭州 730030）

佛教作為我國(guó)最具影響力的宗教，到隋唐時(shí)期已經(jīng)深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面。佛教對(duì)敦煌文學(xué)的深刻影響，不僅突出表現(xiàn)在對(duì)敦煌寫卷中的詩(shī)偈、變文、歌辭、佛贊等大量佛教文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式等方面，而且也表現(xiàn)在對(duì)敦煌寫卷中的佛教靈驗(yàn)記中。在這批佛教靈驗(yàn)記作品中，雖然文學(xué)描寫在其中不一定占據(jù)主要地位，但有些作品的故事情節(jié)曲折有致，人物形象個(gè)性鮮明，生動(dòng)感人，而且頗有辭采，具有較強(qiáng)的文學(xué)性。故筆者擬對(duì)敦煌寫卷中佛教靈驗(yàn)記的內(nèi)容及其文學(xué)表現(xiàn)，進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析考察。

一

佛教靈驗(yàn)記作為證實(shí)和解釋佛教輪回果報(bào)思想的輔教類作品，專門搜集記錄社會(huì)上流傳的種種佛教靈驗(yàn)故事以及相關(guān)的奇聞異事。佛教認(rèn)為禮敬或輕慢三寶①佛教三寶指佛、法、僧三寶。一切之佛，即佛寶；佛所說(shuō)之教法，即法寶；遵照佛所說(shuō)之法而修行的人，即僧寶。佛者，覺知之義；法者，法軌之義；僧者，和合之義。對(duì)人會(huì)產(chǎn)生某種靈異感應(yīng)，由此產(chǎn)生了種種靈驗(yàn)故事的傳聞，而記載這種佛教靈異性質(zhì)的故事傳說(shuō)，就形成了后世流傳的佛教靈驗(yàn)記。唐釋道宣《集神州三寶感應(yīng)錄》卷上開頭有云：“夫三寶利見，其來(lái)久矣。但以信毀相競(jìng)，故有感應(yīng)之緣。自漢泊（洎）唐，年余六百，靈相肹向（按：“向”，或當(dāng)作“蠁”。肹蠁，靈感通微之意。），群錄可尋。而神化無(wú)方，待機(jī)而扣。光瑞出沒(méi)，開信于一時(shí)；景像垂容，陳跡于萬(wàn)代。或見于既往，或顯于將來(lái)，昭彰于道俗，生信于迷悟?！雹佟洞笳亍返?2 冊(cè)，第404 頁(yè)。佛教往往利用世人趨利避害、求福遠(yuǎn)禍的心理，以神異故事的形式，宣揚(yáng)神佛靈驗(yàn)感應(yīng)之說(shuō)，誘導(dǎo)世人怖果修因，止惡行善，誦經(jīng)信佛。

靈驗(yàn)記屬于“釋氏輔教”類作品，對(duì)于這類創(chuàng)作，魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》“六朝之鬼神志怪書”的概括最為簡(jiǎn)明，云：

釋氏輔教之書，《隋志》著錄九家，在子部及史部，今惟顏之推《冤魂志》存，引經(jīng)史以證報(bào)應(yīng)，已開混合儒釋之端矣，而余則俱佚。遺文之可考見者，有宋劉義慶《宣驗(yàn)記》，齊王琰《冥祥記》，隋顏之推《集靈記》，侯白《旌異記》四種，大抵記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧后世則或視為小說(shuō)②魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，上海古籍出版社，1998 年，第32 頁(yè)。。

其中既說(shuō)明了釋氏輔教之書的存在狀況，同時(shí)也指出這類書散佚較多，內(nèi)容多是記“經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有”，目的在于“震聳世俗，使生敬信之心”，后世甚而有將其歸為古代小說(shuō)的范圍。

在我國(guó)，巫的起源很早。傅勤家認(rèn)為我國(guó)古代神道主其事者即為巫、祝、史，而巫、祝、史在三代之前就已產(chǎn)生③傅勤家：《中國(guó)道教史》，上海書店，1984 年，第44 頁(yè)。。巫、祝的主要職能是卜筮吉兇和祈福禳災(zāi)，所謂巫能以歌舞降神，祝能以言辭悅神。巫的職責(zé)是托言能把神的意旨通過(guò)卜筮傳達(dá)給人，而祝的職責(zé)是通過(guò)祈禱，托言能把人的愿望申訴于鬼神。統(tǒng)治者也常常要把自己的旨意披上神的外衣，來(lái)馴服被統(tǒng)治者，巫、祝就成為完成這一使命的中介?！抖Y記》卷32《表記》有云：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！雹堋睬濉持毂蜃?，饒欽農(nóng)點(diǎn)校：《禮記訓(xùn)纂》，中華書局，1996 年，第792 頁(yè)。古人相信天上有上帝存在，管理著人間，并把許多自然現(xiàn)象當(dāng)作上帝對(duì)人間的啟示或遣告。李養(yǎng)正在談到鬼神崇拜時(shí)說(shuō)：“遠(yuǎn)在公元前一千幾百年前的殷商時(shí)代，史前的自然崇拜已發(fā)展到信仰上帝和天命，初步建立了以上帝為中心的天神系統(tǒng)，原始的鬼魂崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇拜……人們相信地上發(fā)生的一切事情或后果，都是天神意志的體現(xiàn)，而天神意志與情緒，是依世人對(duì)他崇拜的程度以及行為的善惡而作為報(bào)應(yīng)的?！雹堇铕B(yǎng)正：《道教概說(shuō)》，中華書局，1989 年，第3-4 頁(yè)。這是我國(guó)古代較早的天人感應(yīng)之說(shuō)。古代圣人以神道設(shè)教，實(shí)行神道政治。許地山說(shuō)：“神教政治底精髓是以天底威靈寄托于天子，天子歿則為祖先在天之靈，以監(jiān)察人間的行為和降下禍福?！雹拊S地山：《道教史》，上海古籍出版社，1999 年，第124 頁(yè)。相傳孔子整理的我國(guó)第一部編年體史書——《春秋》，其中就記錄了不少天變?yōu)漠惉F(xiàn)象。對(duì)于災(zāi)異現(xiàn)象發(fā)生的理解及其反應(yīng)，漢人又繼承了商、周的思想⑦顧頡剛：《秦漢的方士與儒生》，上海古籍出版社，1998 年，第25 頁(yè)。。從先秦時(shí)流行的天命神權(quán)、天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行等觀念，到秦漢間的神仙靈怪之說(shuō)、黃老思想，特別是東漢時(shí)期讖緯之說(shuō)的盛行，隨之出現(xiàn)了許多祥瑞災(zāi)異、神化帝王和河圖洛書、占星望氣等說(shuō)法，到魏晉時(shí)談?wù)撋耢`怪異成為一時(shí)之社會(huì)風(fēng)氣。東晉時(shí)干寶的《搜神記》即是記錄歷史或現(xiàn)實(shí)怪異傳說(shuō)的匯集。在體制上，其中有不少作品只是粗陳梗概，甚或?yàn)椤皡矚埿≌Z(yǔ)”，內(nèi)容上搜集種種民間靈異傳聞，演繹鬼神故事。干寶在《搜神記自序》中，說(shuō)明編撰此書的主旨是為了“發(fā)明神道之不誣”，昌明靈異鬼神之實(shí)有。

敦煌寫卷中的佛教靈驗(yàn)記多是佛教僧徒信眾所作，創(chuàng)作主旨與干寶《搜神記》相一致，也是為了說(shuō)明佛教靈驗(yàn)并非虛妄，而是一種真實(shí)存在。敦煌寫卷中佛教靈驗(yàn)記通過(guò)對(duì)許多佛教靈驗(yàn)事件的具體描述，說(shuō)明信仰佛教、誦經(jīng)念佛，以及在特定情境中稱念佛菩薩名號(hào)都會(huì)產(chǎn)生靈異的神奇感應(yīng)，這不僅可以救助世人擺脫當(dāng)前的危險(xiǎn)或?yàn)?zāi)難，而且即使到了陰司冥間，生前的罪業(yè)也可藉此消除，有的還能得到延長(zhǎng)壽命的福報(bào)。佛教靈驗(yàn)記作為宗教宣傳作品，既有較強(qiáng)的文學(xué)性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)它的實(shí)錄性，并且往往是通過(guò)對(duì)靈驗(yàn)感應(yīng)事件過(guò)程的記述，以故事的形式來(lái)展現(xiàn)。正如敦煌P.3877 卷和P.3898 卷《大唐內(nèi)典錄·歷代眾經(jīng)感應(yīng)與敬信》中所說(shuō)：“受持讀誦，必降征祥；如說(shuō)修行，無(wú)不感通?！薄盎蚱唠y由之獲銷，或二求因之果遂?！睏顚氂裨凇抖鼗捅痉鸾天`驗(yàn)記校注并研究》一書的《緒論》中指出：“在某些特定的宗教環(huán)境、宗教活動(dòng)中，有些信眾就產(chǎn)生了一些特定的心理體驗(yàn)并有意無(wú)意地將之放大，張皇于人，好事的信眾又將這些宗教情感、宗教體驗(yàn)與宗教愿望、文學(xué)想象等結(jié)合起來(lái)，渲染加工成了大量的佛教靈驗(yàn)故事，文化水準(zhǔn)較高的佛教徒更把它們記錄編寫成文字并廣為傳播，從而形成今日我們?nèi)阅芸吹降母鞣N佛教靈驗(yàn)記?！雹贄顚氂瘢骸抖鼗捅痉鸾天`驗(yàn)記校注并研究》，甘肅人民出版社，2009 年，第12 頁(yè)。

二

敦煌寫卷中佛教靈驗(yàn)記有著一定的外來(lái)文化影響，為我們展現(xiàn)出了新奇多樣的宗教生活世界，其中匯集的故事涉及印度和古代西域地區(qū)如安西、于闐等地的傳聞。據(jù)楊寶玉統(tǒng)計(jì)，敦煌寫卷中保存有佛教靈驗(yàn)記寫卷60 余件，抄本達(dá)17 種之多②楊寶玉：《敦煌本佛教靈驗(yàn)記校注并研究》，甘肅人民出版社，2009 年，第4 頁(yè)。。佛教靈驗(yàn)記具有鮮明的宗教宣傳特征，其中除宣揚(yáng)佛菩薩信仰外，還有不少佛經(jīng)信仰，以及真言咒語(yǔ)的信仰，宣揚(yáng)信仰佛教的種種功德，同時(shí)也有訓(xùn)誡僧俗、止惡行善的道德教化目的的內(nèi)容。宣揚(yáng)誦念的佛教經(jīng)典有《法華經(jīng)》《維摩經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《觀音經(jīng)》《涅槃經(jīng)》《金剛經(jīng)》等。如敦煌P.2094、P.4025、S.4037、俄藏Дx.514 及《李木齋氏鑒藏敦煌寫本目錄》等五個(gè)寫卷保存有《持誦金剛經(jīng)靈驗(yàn)功德記》，其中稱“依法受持《金剛般若》，功德最大”，可以延年益壽，甚至到冥間閻羅王所，也可藉此免除生前罪惡，得以死而復(fù)生；又云“常持《金剛經(jīng)》，冥使三度追不得”，且得放還，?，F(xiàn)神光護(hù)佑。此經(jīng)火燒不損，歷年不壞，而且長(zhǎng)期誦持此經(jīng)，還能收到刀砍不死之神效。最后稱“流傳此經(jīng)，功德最勝。……若能抄寫此文牓于寺壁上者，功德無(wú)量無(wú)邊，不可思議”。宗教宣傳的意旨十分顯豁。而敦煌寫卷中尤以讀誦《法華經(jīng)》的種種靈驗(yàn)記載為最多。

敦煌P.3916、P.3236 卷《佛頂心觀世音菩薩救難神驗(yàn)經(jīng)》首先指出“書寫供養(yǎng)，不可窮述”。其中敘述波羅奈國(guó)的一位長(zhǎng)者，家中十分富有，只有一男，一天忽然得病，百方求醫(yī)救治，也不見好轉(zhuǎn)，命在須臾，恓惶不已。鄰居有一長(zhǎng)者來(lái)到其家，勸其以素帛書寫《佛頂心陀羅尼經(jīng)》三卷，在佛前燒香轉(zhuǎn)念。其子疾病很快好轉(zhuǎn)，夜里還得到閻羅王所差鬼使相告：“長(zhǎng)者此子命根只合十六，今已十五，唯有一年。今遇善知識(shí)故，勸令書寫此《陀羅尼經(jīng)》，得延至九十。”其中還講述有位婦人常供養(yǎng)《佛頂心陀羅尼經(jīng)》，但因三生前曾置毒藥，煞他命。怨家遂托生母胎，抱母心肝，令其千生萬(wàn)死，悶絕號(hào)叫。生下孩兒，特地端嚴(yán)，相貌具足。然不過(guò)兩歲，又以身亡。如是三次，婦人痛切號(hào)哭。感得觀世音化現(xiàn)，對(duì)婦人說(shuō)：“不用啼哭。此非汝男女，是弟子三生前中怨家，三度托生，欲煞母不得，為緣弟子常持《佛頂心陀羅尼經(jīng)》，并供養(yǎng)不闕，所故煞汝不得?！庇^世音菩薩還使冤家作夜叉形，對(duì)婦人說(shuō)：“緣汝曾煞我來(lái)，我今欲來(lái)報(bào)怨。蓋緣汝大道常持《佛頂心陀羅尼經(jīng)》，善神日夜擁護(hù)，所故煞汝不得。我此時(shí)即蒙觀世音菩薩與我授記了，從今永不與汝為怨?！焙竺嬗终f(shuō)：“若有善男子善女人能寫此經(jīng)三卷，于佛室中以五色雜彩囊盛之，乃至或隨身供養(yǎng)者，是人若住若臥，危險(xiǎn)之處，當(dāng)有百千那羅延、金剛密跡，大力無(wú)邊阿吒鈸拘羅神，身持劍輪，隨逐所在作衛(wèi)，無(wú)難不除，無(wú)災(zāi)不救，無(wú)邪不斷。”宗教主旨也很明確。

敦煌P.2099 等30 多個(gè)寫卷保存有《懺悔滅罪〈金光明經(jīng)〉冥報(bào)傳》，記述張居道因嫁女，屠宰牛、羊、豬、雞、鵝、鴨，未逾一月，卒得重病，因爾便死，唯心尚暖，家人不即葬之。原來(lái)是冥司四使來(lái)追，棒打索牽，送往地獄。張居道謂“俗世肉眼，但知造罪，不識(shí)善惡”。冥司使人對(duì)張居道說(shuō)：“汝但能為所煞眾生發(fā)心愿造《金光明經(jīng)》四卷，則得免脫。”居道承教，連聲再唱：“愿造《金光明經(jīng)》四卷，盡形供養(yǎng)，愿冤家解怨釋結(jié)?！壁に緺顖?bào)：“世人張居道為殺生故，愿造《金光明經(jīng)》四卷。依科，其所遭煞并合乘此功德隨業(yè)化形?！庇终f(shuō)：“居道雖煞眾生，能設(shè)方計(jì)，為其發(fā)愿修造功德，令此債主便生人道。既無(wú)執(zhí)對(duì)，偏詞不可懸信。判放居道再歸生路、當(dāng)宜念善，多造功德，斷肉止煞，勿復(fù)慳貪惜財(cái)，不作橋梁，專為惡業(yè)?！睆埦拥酪虼巳鐝膲?mèng)歸。接著又寫居道講述復(fù)活因由，發(fā)心大造《金光明經(jīng)》，斷肉止煞。又記述溫州安固縣丞妻，病經(jīng)一年，絕音不語(yǔ)。居道聞之，為其夫說(shuō)：“如此之狀，多是冤家債命文案推斷未絕?！眲衿浼痹臁督鸸饷鹘?jīng)》，分明懺唱，最后其妻病痊愈。因此感得溫州一郡所養(yǎng)雞、豬、鵝、鴨肉用之徒，全部放生，家家斷肉，人人念善，不立屠行。這種風(fēng)氣也波及鄰近州縣。這篇靈驗(yàn)記較長(zhǎng)，最后以宗教勸誡結(jié)尾，云：

“當(dāng)今所煞無(wú)所征效者，斯是眾生業(yè)滿合死，故無(wú)報(bào)應(yīng)。只是盡此人身，還作畜生，被他屠煞。若眾生日限未足，遭人煞者，立被言訟。今時(shí)世人卒死及羸病連年累月，眠中唱痛，狂言妄語(yǔ)，并是眾生執(zhí)注，文案一定，方始命終。一切眾罪，懺悔皆滅，唯有煞生，懺悔不除，為有冤家專心訟對(duì)，自非為其修造功德經(jīng)像?；虮蝗怂?，或事計(jì)難禁，煞事不已者，當(dāng)生慚愧，為其傷嘆，將刀所煞，如割己肉?；蛐f賣與人，取其財(cái)價(jià)以為豐足，須生悔過(guò)，速寫《金光明經(jīng)》。懺悔功德，資益冤家，早生人道，拷訟自休，不復(fù)執(zhí)錄。善男子善女人等，明當(dāng)誡之！”

敦煌P.3126 等卷《冥報(bào)記》（又稱“《還冤記》”）還有以歷史人物沮渠蒙遜與曇摩讖的因緣故事來(lái)解釋附會(huì)佛教的報(bào)應(yīng)之說(shuō)。沮渠蒙遜(368—433)，即北涼太祖，臨松盧水(今甘肅張掖)人。公元401年，沮渠蒙遜攻滅段業(yè)，遂稱大都督、大將軍、涼州牧、張掖公。412 年，遷都姑臧，稱“河西王”。曇摩讖，即曇無(wú)讖，中天竺人，佛教著名譯經(jīng)師。約在北涼玄始十年(421)，沮渠蒙遜占領(lǐng)敦煌，迎曇無(wú)讖到姑臧，請(qǐng)他翻譯《大涅槃經(jīng)》。北魏太武帝拓跋燾聽說(shuō)曇無(wú)讖的種種才能，派人到北涼迎取曇無(wú)讖。當(dāng)時(shí)北魏國(guó)力強(qiáng)大，沮渠蒙遜不敢拒絕，而又擔(dān)心曇無(wú)讖到魏國(guó)之后對(duì)他不利，于是假裝贊助曇無(wú)讖出發(fā)，暗中卻派刺客在路上將他殺害?！囤?bào)記》記沮渠蒙遜最后被曇摩讖的陰魂用劍擊打而死，以此來(lái)抒發(fā)人們對(duì)曇無(wú)讖被無(wú)辜冤殺的憤怒不平及懷念之情。其云：

沮渠蒙遜時(shí)，有沙門曇摩讖者，博達(dá)多識(shí)，為遜之所信重。魏帝便遣李慎(順)拜遜為涼王，仍求曇摩讖，蒙遜吝而不與。曇摩讖意欲入魏，屢從蒙遜請(qǐng)行，蒙遜怒，殺之。既而左右常白日見曇摩讖以劍擊打蒙遜，因以疾而死。

敦煌P.3142 卷《羯諦真言靈驗(yàn)記》則結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)曲折生動(dòng)，敘述條理，語(yǔ)言簡(jiǎn)練形象，具有較強(qiáng)的故事性，堪作一篇唐傳奇讀之：

唐大歷年中，峽內(nèi)暮山懸屬河，河次有井，井側(cè)有廟，號(hào)曰“白龍廟”焉。其廟靠懸崖橫廣，風(fēng)殿含木，云栱畫梁，凡參游者，心寒毛豎，無(wú)敢仰而視之。雖懷暴惡，能應(yīng)禱祈，敬慢二徒，禍福兩驗(yàn)。因使鄉(xiāng)村祭祀，春秋繼時(shí)，每須酒饌、錢財(cái)、白馬、室女，所獻(xiàn)齋足，則豐稔人安，一物若虧，則傷苗害眾。其女，村邑遍戶輪輸之。

后至鄉(xiāng)人丁會(huì)，有女名春娘，年十二，婉娩，性行賢和。父母雖重于心珍，祭獻(xiàn)難逃于神魅。于時(shí)鄉(xiāng)村人眾與丁會(huì)親屬，送春娘并白馬酒饌錢財(cái)?shù)戎翉R，祭訖，舍之而歸。

春娘并馬列于廟前，怨氣凝而霧擁眉頭，恨淚〔流〕而血斑衣袂。至日暮，春娘身心開悟，知佛慈悲，發(fā)意告投，望垂救護(hù)。作念次，忽見一老人語(yǔ)春娘曰：“汝但念《羯諦真言》，必脫災(zāi)難?！庇谑谴耗镫S老人口誦二七遍，忽聞一聲，其猶雷震，天地岌然。乃見老人變身為神，望廟喝之，隨其喝聲，有一大蛇白色，從石井而出，身長(zhǎng)數(shù)丈，泣血而終。

至明旦，春娘父母并村人眾至廟，欲葬其尸，乃見春娘兼馬并在。詢問(wèn)緣由，具陳上事。

是知正以敵邪，妖不勝神。自此永絕變怪，實(shí)因《羯諦真言》靈驗(yàn)者哉。遂以所現(xiàn)形儀圖畫，并事由聞奏，宣流九土，遍示見聞。即說(shuō)消災(zāi)真言。

其中善于通過(guò)營(yíng)造特定的情境或氛圍，來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心的不安或怨恨。如“其廟靠懸崖橫廣，殿風(fēng)含木，云栱畫梁，凡參游者，心寒毛豎，無(wú)敢仰而視之。”“春娘并馬列于廟前，怨氣凝而霧擁眉頭，恨淚流而血斑衣袂。”還有，敦煌S.3092 卷《還魂記》寫禪僧形象，云：“目比青蓮，面如滿月，寶蓮承足，瓔珞莊嚴(yán)，錫振金镮，衲裁云水?！蓖鹑粢环蜗笄f嚴(yán)、面相豐潤(rùn)的菩薩圖躍然紙上，生動(dòng)逼真，體現(xiàn)出高超的文學(xué)表現(xiàn)技巧。

敦煌寫卷佛教靈驗(yàn)記有不少寫冥間世界，如《道明還魂記》《懺悔滅罪〈金光明經(jīng)〉冥報(bào)傳》《黃仕強(qiáng)傳》《持誦金剛經(jīng)靈驗(yàn)功德記》《劉薩訶和尚因緣記》以及敦煌變文《唐太宗入冥記》等。敦煌P.2136 等10 個(gè)寫卷保存的《黃仕強(qiáng)傳》，揭露冥司官場(chǎng)的丑惡，云：

仕強(qiáng)行，又得十步，守文案人①人，敦煌寫卷又作“鬼”。喚仕強(qiáng)?。骸叭暧绣X否？與我少多，示汝長(zhǎng)命法?！笔藦?qiáng)云：“無(wú)有多錢，唯有卅余文，恐畏短少。”守文書人云：“亦足，何必須多。汝還家訪寫《證明經(jīng)》三卷，得壽一百二十歲?！?/p>

陰司守文案鬼竟然明目張膽向黃仕強(qiáng)索要錢物，宗教與利益相連，權(quán)力與強(qiáng)索交織，像一幕活脫脫的現(xiàn)實(shí)人間官場(chǎng)丑劇的翻版。然而，這無(wú)疑也大大降低了宗教的神圣性與未來(lái)世界的公平性。

總的說(shuō)來(lái)，敦煌寫卷中的佛教靈驗(yàn)記作為宗教宣傳作品，多是從信仰角度來(lái)記錄種種傳聞和神異事件，或是以此來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。這一方面為后世的佛教靈驗(yàn)記提供了較為固定的程式和極好的范例，以至“宋以后的靈驗(yàn)記無(wú)論從情節(jié)、結(jié)構(gòu)上，還是從故事內(nèi)容、宣傳效果上，甚至從故事里宣揚(yáng)的感應(yīng)因由等方面，都已經(jīng)很難擺脫唐以前靈驗(yàn)記的窠臼”②楊寶玉：《敦煌本佛教靈驗(yàn)記校注并研究》，甘肅人民出版社，2009 年，第7 頁(yè)。。另一方面，敦煌佛教靈驗(yàn)記除表現(xiàn)出較強(qiáng)的文學(xué)特征之外，同時(shí)還經(jīng)常強(qiáng)調(diào)自身的真實(shí)性及記述的實(shí)錄過(guò)程。這與唐傳奇也表現(xiàn)出很大的一致性③王志鵬：《試析敦煌講唱文學(xué)作品的小說(shuō)特征及其與唐傳奇之比較》，《敦煌研究》2000 年，第3 期。。