中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與實(shí)踐路徑

梁紅軍，張穎珂

（石河子大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 石河子832003）

習(xí)近平指出，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”[1]。當(dāng)代中國需要創(chuàng)造與社會主義相適應(yīng)的文化形態(tài)，不可能原封不動地保留已有的文化形態(tài)，這就必然要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，創(chuàng)造出當(dāng)代社會的先進(jìn)文化[2]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為當(dāng)今生態(tài)文化的源頭活水，其蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和重要的時代價值。做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對于正確認(rèn)識當(dāng)代中國生態(tài)價值理念，推進(jìn)中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)在理念與價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是中華民族文明發(fā)展的成果，其所蘊(yùn)含的博大精深的生態(tài)價值理念，體現(xiàn)了當(dāng)今人類生存發(fā)展的價值訴求，在當(dāng)代具有非常重要的時代價值，為建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明，應(yīng)對世界生態(tài)問題提供了豐富的思想滋養(yǎng)。

（一）尊重自然、遵循自然的生態(tài)自然觀

自然是孕育生命的搖籃。在我國古代，先哲們很早就意識到自然的重要性，提出了許多富有哲理性的觀點(diǎn)和思考。老子用“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》），告訴我們道生萬物，道法自然，并進(jìn)一步指出“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正”，闡明事物運(yùn)行的規(guī)律是萬物發(fā)展的根本，人不是天地萬物的主宰，更不能成為自然萬物的準(zhǔn)則，人的實(shí)踐活動要尊重自然，順應(yīng)自然規(guī)律?？鬃右仓鲝堃鹬刈匀唬駨淖匀?，認(rèn)為世界萬物均為“自然”產(chǎn)生，“天道”是潛移默化的，具有自身運(yùn)行規(guī)律，是萬物生長的基礎(chǔ)，故天和人之間應(yīng)該和諧共處。如果人類未能遵循自然發(fā)展的規(guī)律，未能做到和自然的和諧共處，那么人類最后會自食其果，受到自然界的懲罰。因此有“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉”(《論語·泰伯》)，“獲罪于天，無所禱也”(《論語·八佾》)等表述。因此，中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的尊重自然、遵循自然的生態(tài)自然觀，是古人對大河、山川的虔誠和敬畏，對自然最樸素的情感表達(dá)，成為了當(dāng)今中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要思想源泉。近現(xiàn)代以來，面對工業(yè)文明給自然生態(tài)環(huán)境造成的污染和破壞，以及伴隨而來的土地沙化、空氣惡化、山體滑坡、泥石流等自然報復(fù)，讓我們進(jìn)一步意識到人與自然的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)識到自然萬物生長繁息的規(guī)律，告誡我們需要正確認(rèn)識自然規(guī)律，學(xué)習(xí)借鑒古人尊重自然、遵循自然的生態(tài)自然觀。只有深刻把握傳統(tǒng)生態(tài)自然觀在今天的時代價值才會推動生態(tài)文明建設(shè)的步伐，為新時代的生態(tài)文明建設(shè)助力。

（二）關(guān)愛生命、保護(hù)自然的生態(tài)道德觀

自然環(huán)境是人類賴以生存的空間，熱愛、呵護(hù)自然，關(guān)愛地球上的生命本身就是在保護(hù)人類自己。儒家“仁愛萬物”“樂山樂水”的思想為我們提供了豐富的生態(tài)智慧?？鬃右簧詫?shí)現(xiàn)“仁愛”為自己的最高理想，主張“泛愛眾而親人”，“親仁”“愛眾”不僅反映了人與自然的道德關(guān)系問題，關(guān)鍵是將“仁”“愛”推及到了自然，形成了“仁愛萬物”為核心的生態(tài)保護(hù)思想，表現(xiàn)出孔子對天地萬物和自然生命的敬重，及關(guān)愛生命、呵護(hù)自然的生態(tài)價值理念。如，“子釣而不綱，七不射宿。”（《論語·述而》孔子用魚竿釣魚，但不用繩拉網(wǎng)捕魚；射鳥，但不射歸巢歇息的鳥。孟子在此基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的闡述，“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”（《孟子·梁惠王上》）。荀子繼承并不斷發(fā)展這一思想。北宋思想家張載更是將這種“利物”“兼愛萬物”的思想推廣到了廣闊的非生命物質(zhì)。另外，孔子認(rèn)為“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》），體現(xiàn)了他對大自然的欣賞、熱愛和縱情山水、融入自然的生態(tài)志趣。因此，儒家學(xué)說告訴我們，人類最高的道德責(zé)任就是尊重生命，善待自然，要認(rèn)識到自然界中的每一個生物的存在都有它的意義，人類應(yīng)該注重在人與自然的和諧相處中培養(yǎng)自己高尚的道德情懷，而不是只把自身利益看得高于一切。儒家主張的生態(tài)道德觀為當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)提供了源源不斷的價值理念和思想借鑒。當(dāng)今社會，伴隨著生態(tài)文明建設(shè)的深入發(fā)展，生態(tài)道德建設(shè)變得愈加重要，作為支配人的生態(tài)意識行為的規(guī)范和準(zhǔn)則正在具體而又深遠(yuǎn)地影響著中國的生態(tài)文明建設(shè)。關(guān)愛生命、呵護(hù)自然的生態(tài)道德觀是五千多年中華文明孕育而成的生態(tài)道德思想，對于當(dāng)今人們生態(tài)觀念的培育和生態(tài)意識行為的養(yǎng)成具有重要的借鑒價值，為建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明提供了寶貴的思想滋養(yǎng)。我們只有更好地秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)道德觀，在社會生產(chǎn)生活的方方面面自覺履行好自己的義務(wù)，才能使中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)始終充滿活力。

（三）順時節(jié)用、用養(yǎng)結(jié)合的生態(tài)發(fā)展觀

在人與自然關(guān)系上，古人在強(qiáng)化自然規(guī)律作用的同時，并不否定人力于自然的作用，認(rèn)為人類在尊重、順應(yīng)自然的同時，需要正確認(rèn)識自然，科學(xué)利用自然，這樣才能做到人類社會的持續(xù)發(fā)展。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化從人類生存和發(fā)展的角度，將利用自然的理念落實(shí)到實(shí)踐中，形成了順時節(jié)用、用養(yǎng)結(jié)合的生態(tài)發(fā)展觀。以老子為代表的道家思想，提倡“去甚、去奢、去泰”，知止知足、清心寡欲的消費(fèi)觀念。在墨家思想中，其“節(jié)儉”思維是最影響現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)思想的，墨子認(rèn)為：“足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明則止，不極五味之調(diào)，芬香之和，不致遠(yuǎn)國珍怪異物。”“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也?！保ā赌印す?jié)用》）儒家從可持續(xù)發(fā)展的角度告誡人們，不可一味地索取自然資源，要懂得節(jié)制欲望，順應(yīng)自然萬物生長的規(guī)律，給予其休養(yǎng)生息的時間。孟子提出：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┸髯诱f，“從天而頌之,孰與制天命而用之”《荀子·天論》，要做到“不夭其生，不絕其長”（《荀子·王制》）。朱熹提出：“惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā吨杏拐戮洹罚┲腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中這種順時節(jié)用、用養(yǎng)結(jié)合，科學(xué)利用自然的生態(tài)發(fā)展觀不僅在當(dāng)時具有很強(qiáng)的進(jìn)步意義，即使在現(xiàn)代都具有重要的啟示意義?，F(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展以來，中國和世界上許多國家一樣，也經(jīng)歷了一個向自然界進(jìn)軍，改造自然、征服自然的歷史過程，尤其是工農(nóng)業(yè)粗放型發(fā)展，對不可再生資源的過度開采，不僅造成了資源的大量浪費(fèi)，也給自然生態(tài)環(huán)境帶來了極大的破壞。一些地方在加速工業(yè)化、農(nóng)業(yè)化和城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，由于加大開發(fā)和利用自然資源的規(guī)模和范圍，違背了自然生態(tài)規(guī)律，出現(xiàn)森林消失、土地沙化、濕地退化、水土流失等生態(tài)問題。這些問題如果不解決，將嚴(yán)重阻礙國家的現(xiàn)代化發(fā)展，影響人們生產(chǎn)、生活水平的提高，影響民眾的生存與安危。習(xí)近平2015 年9月28 日在第七十屆聯(lián)合國大會講話中指出：“我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！盵3]中華傳統(tǒng)文化中順時節(jié)用、用養(yǎng)結(jié)合的生態(tài)發(fā)展觀為當(dāng)代中國可持續(xù)發(fā)展提供有益的啟示和借鑒，需要我們從中汲取智慧，走人與自然和諧共生，可持續(xù)發(fā)展之路。

（四）互為一體、互依共生的生態(tài)價值觀

在中國傳統(tǒng)生態(tài)思想體系中，人和自然之間是一種互為一體、互依共生的關(guān)系。中國古代思想家反對把人和自然割裂開來、對立起來，竭力主張人與自然和諧共生，以追求人與自然和諧發(fā)展為最高境界。這一認(rèn)識主要體現(xiàn)在老子“天人合一”的思想中。老子認(rèn)為天、地、人、萬物同根同源，緊緊關(guān)聯(lián)，是一體并且平等共存的，彼此之間無高低貴賤之分，有著內(nèi)在聯(lián)系，共同尋求萬物的和諧與穩(wěn)定。因此，“天人合一”是老子追求人與自然和諧共生的一種理想境界，這里的“合”包含了人與自然和諧共處的意愿。《莊子·齊物論》中也說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”中國傳統(tǒng)儒家也非常重視“天人合一”的思想，《論語》有言：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”其指出自然界四時更替，萬物由此而受到滋養(yǎng)、欣欣向榮。自然萬物有著像人一般的生命意志，從這種意義上說，人與自然萬物都是充滿生命氣息的存在，人與自然萬物同屬一個大的命運(yùn)共同體，本應(yīng)是和諧共生的。佛家認(rèn)為“天地與我同根，萬物與我一體”（《古尊宿語錄》），主張人與自然是一體的，人作為自然的一個部分，要融入自然，與自然合為一體，進(jìn)入“無我”的精神境界。宋代張載說：“民吾同胞，物吾與也”（《正蒙·乾稱篇》），著意強(qiáng)調(diào)萬物與人為同類（“與”），應(yīng)當(dāng)推己及物。北宋理學(xué)家程顥也說：“人與天地一物也”（《河南程氏遺書》卷十一），“仁者以天地萬物為一體”，“仁者渾然與物同體”（《河南程氏遺書》卷二）。如此等等，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、互為一體的思想。由此可見，中國古代思想家這種重視人與自然萬物一體的境界追求，以及人與天地萬物互相依存、一體共生的生態(tài)價值觀，對于當(dāng)今時代如何保護(hù)地球資源，維護(hù)自然生態(tài)平衡，推動人與自然和諧共生提供了有益的啟示。當(dāng)今世界正在從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，再不是通過蠻橫武力支配自然萬物，征服自然的時代，需要我們運(yùn)用智慧理性地實(shí)現(xiàn)萬物的平衡發(fā)展，堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞自然規(guī)律的發(fā)展模式和做法，走人與自然和諧共生之路，推動人類生命共同體構(gòu)建。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化當(dāng)代轉(zhuǎn)化的時代意義

在當(dāng)今人類從工業(yè)文明向生態(tài)文明發(fā)展的時代, 實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新與發(fā)展, 對于豐富生態(tài)文化時代內(nèi)涵，加快構(gòu)建中國特色社會主義生態(tài)文化體系, 不斷推進(jìn)中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化當(dāng)代轉(zhuǎn)化，是不斷豐富生態(tài)文化時代內(nèi)涵，增強(qiáng)其適應(yīng)性的需要

生態(tài)文化是指以崇尚自然、保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)資源永續(xù)利用為基本特征，能使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共進(jìn)，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的文化。生態(tài)文化的形成，意味著人類生態(tài)價值觀念的根本轉(zhuǎn)變。中華傳統(tǒng)生態(tài)文化是中華民族在長期勞動中形成的人與自然和諧相處、協(xié)同發(fā)展的價值取向、意識形態(tài)和行為準(zhǔn)則的總和[4]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化以“道生萬物、道法自然”的生態(tài)智慧，“仁愛萬物、樂山樂水”的生態(tài)情懷，“天人合一、協(xié)和萬邦”的生態(tài)倫理，揭示了人與自然關(guān)系的本質(zhì)，以“尊重自然，順應(yīng)自然，呵護(hù)自然”的生態(tài)觀，“平等相宜，順時節(jié)用，互為一體，互依共生”的生態(tài)道德準(zhǔn)則，樹立了人類的行為規(guī)范，奠定了生態(tài)文明主流價值觀的核心理念。但是我們知道，即使是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在其價值內(nèi)涵上也一定存在著與當(dāng)今中國特色社會主義文化不相適應(yīng)的問題，為了使其真正成為當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的有效資源，就必須對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，通過深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化價值內(nèi)涵，保留其與當(dāng)代中國生態(tài)發(fā)展要求相契合的內(nèi)容，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文化價值理念融合，以豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的時代內(nèi)涵，提升生態(tài)文化的思想性、價值性和時代性，這在當(dāng)今生態(tài)文化“崛起”的時代，對于當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)無疑具有重要的意義。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化當(dāng)代轉(zhuǎn)化，是不斷完善中國特色社會主義生態(tài)文化體系的需要

當(dāng)今時代，人類對于工業(yè)文明的反思和生態(tài)文明價值觀的覺悟，使得對生態(tài)文化的思考上升到空前的高度。伴隨著生態(tài)文明時代的開啟，如何遵循先進(jìn)生態(tài)價值理念構(gòu)建生態(tài)文化體系至關(guān)重要。生態(tài)價值觀是生態(tài)文化的靈魂，是生態(tài)文明建設(shè)的價值論基礎(chǔ)，是構(gòu)建生態(tài)文化體系的核心。當(dāng)前，建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文化體系總的要求，需要立足于“五位一體”的總體布局，綜合考慮中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)，重點(diǎn)包括生態(tài)文化、生態(tài)意識、生態(tài)行為建設(shè)等多個方面。從生態(tài)發(fā)展的視角，就是要樹立生態(tài)政績觀、綠色增長觀、可持續(xù)發(fā)展觀，推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展；從生態(tài)文化建設(shè)的視角，就是要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化理念與現(xiàn)代生態(tài)文化思想有機(jī)融合，凝練適應(yīng)時代發(fā)展的中國特色社會主義生態(tài)價值理念，以全方位、多領(lǐng)域，系統(tǒng)化、常態(tài)化的生態(tài)文化宣傳教育，引導(dǎo)人們樹立正確的生態(tài)自然觀、生態(tài)道德觀、生態(tài)價值觀和綠色消費(fèi)觀，并以此為要求，建立衡量生態(tài)文明程度的基本標(biāo)尺，構(gòu)建保護(hù)生態(tài)環(huán)境、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的制度體系和法制保障。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的價值理念和生態(tài)思想是中華民族世代傳承的生態(tài)智慧和文化瑰寶，與現(xiàn)代生態(tài)文明在價值取向、功能作用、發(fā)展要求等方面具有顯著的內(nèi)在契合性?；谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化為基礎(chǔ)的當(dāng)代生態(tài)價值準(zhǔn)則，正成為促進(jìn)人類生態(tài)文明意識覺醒，解決全球氣候和環(huán)境問題的生態(tài)訴求，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要價值理念。因此，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，不僅是建構(gòu)中國特色社會主義生態(tài)文化體系的前提和基礎(chǔ)，而且對于完善中國特色社會主義生態(tài)文化體系具有至關(guān)重要的作用。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化當(dāng)代轉(zhuǎn)化，是不斷促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國的需要

生態(tài)文明是以人與自然和諧、全面、可持續(xù)發(fā)展為宗旨的文明形態(tài)。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)地位和作用日益凸顯。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，……建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”[5]。他同時指出：“要加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，加快建立健全以生態(tài)價值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系，以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系，以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險有效防控為重點(diǎn)的生態(tài)安全體系。”[6]這為新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提出了新要求。生態(tài)文化是生態(tài)文明主流價值觀的核心理念和生態(tài)文明建設(shè)的重要支撐，中華文明五千年，締造和孕育了博大精深的生態(tài)文化，以其對自然生態(tài)系統(tǒng)的深刻反思，對人與自然關(guān)系的友善情懷，對和諧共生的價值追求，以及順時節(jié)用、用養(yǎng)結(jié)合的生態(tài)發(fā)展觀，互為一體、互依共生的生態(tài)價值觀，建構(gòu)了生態(tài)文明的基本道德準(zhǔn)則和核心價值理念，是至今仍有重要借鑒價值和重大影響意義的生態(tài)文化思想。因此，在當(dāng)今時代，建設(shè)生態(tài)文明需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中汲取營養(yǎng)，只有深入闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化蘊(yùn)含的時代價值，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生態(tài)文明形態(tài)相融合，才能發(fā)揮出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化在喚起民眾向上向善的生態(tài)自覺，解決當(dāng)前生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域突出問題，在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展中起到重要的推進(jìn)作用。

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化當(dāng)代轉(zhuǎn)化，是全球文化激蕩交融背景下的時代要求

在全球化大趨勢下，文化之間的互動空前活躍，文化交流與思考日益深入，不同文化之間碰撞也日趨激烈，在這個過程中，中國文化如何保持自己的主體性，傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化至關(guān)重要。五千多年的中華大地造就了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，其中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧和豐富的價值理念不僅深刻影響著中國，同時也影響著全球生態(tài)文化發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)。美國后現(xiàn)代思想家柯布教授認(rèn)為：“中國是當(dāng)今世界最有可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的地方，因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化一直是有機(jī)整體主義的，有很深的生態(tài)智慧，中國政府在各國政府之前率先明確提出‘建設(shè)生態(tài)文明’，可以看作是在一個新的高度上對這種有機(jī)整體主義的弘揚(yáng)?！盵7]如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化在人類生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中發(fā)揮重要作用，不斷彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的魅力，打造更有生機(jī)和時代性的當(dāng)代生態(tài)文化，為世界生態(tài)文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)，是全球文化激蕩交融背景下的時代要求。習(xí)近平指出：“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引?！盵8]340這為中華傳統(tǒng)文化發(fā)展提出了新的要求。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，只有深入研究其時代價值，不斷促進(jìn)其在理念、內(nèi)容、表達(dá)、形式等各個層面充實(shí)、拓寬、延伸，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化與時代相結(jié)合、與現(xiàn)代文化相融通，才能在全球多元文化激蕩交融的今天，彰顯中華文化的魅力。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化當(dāng)代轉(zhuǎn)化的實(shí)踐路徑

（一）深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的當(dāng)代價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化積淀著中華民族對生態(tài)文明和人類生存發(fā)展最深沉的精神追求，是當(dāng)代中國從工業(yè)文明向生態(tài)文明進(jìn)步和發(fā)展的豐厚滋養(yǎng)。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，首要的是深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的時代內(nèi)涵，深入闡述其價值性。一是深入研究闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的豐富內(nèi)涵。2014 年4 月1 日，習(xí)近平在比利時布魯日歐洲學(xué)院的演講中指出：“2000 多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活。中國人看待世界、看待社會、看待人生，有自己獨(dú)特的價值體系?！盵9]博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的源泉，我們只有深入研究闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的歷史淵源、基本觀點(diǎn)，才能正確認(rèn)識其內(nèi)在的價值，真正做到取其精華。二是深刻闡明傳承轉(zhuǎn)化和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的時代價值。在當(dāng)前工業(yè)文明向生態(tài)文明發(fā)展的時代，人們的物質(zhì)生活因人類社會的發(fā)展變得越來越豐富，但日益嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)倫理等一系列危機(jī)正成為時代的難題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊(yùn)含的智慧將是人類社會應(yīng)對時代難題的重要文化資源，為建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明提供了價值參考，成為促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐之需。因此，社會發(fā)展要求我們必須深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的時代價值，在經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中總結(jié)、概括、提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵、意義和價值性，為解決當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的生態(tài)問題提供思想方法、歷史借鑒，用以補(bǔ)充與豐富生態(tài)文明建設(shè)的智慧和經(jīng)驗(yàn)。

（二）不斷加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化與當(dāng)代生態(tài)文化相融相通

文化本身是一個不斷積淀、完善的歷史發(fā)展過程，具有鮮明的時代性。中華傳統(tǒng)生態(tài)文化是中華民族在歷史實(shí)踐中長期創(chuàng)造形成的人與自然和諧共生的價值取向和行為方式，其中包含的生態(tài)自然觀、生態(tài)道德觀、生態(tài)發(fā)展觀和生態(tài)價值觀體現(xiàn)了中華民族的生態(tài)價值追求。當(dāng)代生態(tài)文化源于中華民族五千年的文明史，又植根于中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，作為促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的理念創(chuàng)新、制度規(guī)約、行為典范和物質(zhì)文化，旨在為推進(jìn)中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供系統(tǒng)的理念、制度、行為和物質(zhì)文化支撐。對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化與當(dāng)代生態(tài)文化，我們既要看到由于生成的歷史和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，二者之間在內(nèi)容、內(nèi)涵、表達(dá)和意境等方面存在不同，也要清醒認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中的民族特質(zhì)、基本理念和價值追求是形成當(dāng)代生態(tài)文化的基礎(chǔ)，最終取長補(bǔ)短、相融相通，使之為我所用。促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化與當(dāng)代生態(tài)文化的相融相通，一是把握好傳統(tǒng)生態(tài)文化中基本的生態(tài)價值理念?？v觀中國生態(tài)文化的發(fā)展，無論是以“道法自然、天人合一、仁愛萬物、樂山樂水”等為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)生態(tài)觀，還是“綠水青山就是金山銀山、山水林田湖草是生命共同體”等為主要內(nèi)容的現(xiàn)代生態(tài)觀，尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)意識、人與自然平等相生的生態(tài)價值理念、取舍有度的生態(tài)發(fā)展觀都是二者共同的價值理念。二是結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)問題和基本要求，創(chuàng)造出更多融貫古今、與時代同頻共振的生態(tài)文化，為生態(tài)文明建設(shè)提供支撐。當(dāng)今中國正處于新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化協(xié)同推進(jìn)的發(fā)展階段，環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等現(xiàn)實(shí)問題，迫切需要通過培育當(dāng)代生態(tài)文化不斷提升生態(tài)文明水平。正確認(rèn)識傳統(tǒng)生態(tài)文化與當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的不相適應(yīng)性，拓寬延展傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵，積極創(chuàng)造新的內(nèi)容和形式，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的時代性，使中華民族最基本的生態(tài)文化基因同當(dāng)代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)，同現(xiàn)代社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化煥發(fā)時代光彩。

（三）不斷促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的話語轉(zhuǎn)化

話語轉(zhuǎn)化與文化發(fā)展和思想演變是亦步亦趨的，話語的本質(zhì)反映的是人類思想、語言、文化的結(jié)合，話語在傳遞信息的同時也在傳遞著思想和文化。當(dāng)前傳統(tǒng)生態(tài)文化的當(dāng)代發(fā)展面臨重大的話語轉(zhuǎn)化問題，促進(jìn)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化話語轉(zhuǎn)化是其對外部環(huán)境作出的積極調(diào)整，這是時代變化的根本要求，也是對社會需要作出的回應(yīng)。實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的話語轉(zhuǎn)化關(guān)鍵是促進(jìn)話語創(chuàng)新，增強(qiáng)其現(xiàn)代性，使其富有時代氣息和時代特征。實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的話語轉(zhuǎn)化總的要求是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，牢牢把握社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。堅(jiān)持以人民為中心，要把滿足人民精神文化需求作為話語轉(zhuǎn)化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，揚(yáng)棄繼承，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。在具體實(shí)施中，一是從內(nèi)涵闡釋入手，在傳承的基礎(chǔ)上保留與時代相契合的內(nèi)容，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改寫重構(gòu)，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。并遵循時代的進(jìn)步要求，對其內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展，不斷增強(qiáng)其感染力、說服力和影響力。二是促進(jìn)話語形式的轉(zhuǎn)換。切實(shí)把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中那些千百年沉淀下來的經(jīng)典及其語言運(yùn)用的語境，要善于體會這些經(jīng)典及其語言的時代含義，在實(shí)際運(yùn)用中，把握場合、時機(jī)、主題、目的等方面的語言要求，把傳統(tǒng)生態(tài)文化的經(jīng)典語句轉(zhuǎn)化為有時代氣息，更接地氣，通俗易懂、朗朗上口，為人民群眾所能接受的大眾語言，讓其更好地服務(wù)于思想內(nèi)容表達(dá)。三是在把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的核心內(nèi)涵并凝練其具有當(dāng)代價值內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際，著重闡發(fā)立足現(xiàn)實(shí)并解決當(dāng)今時代問題的創(chuàng)新內(nèi)容，通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化價值理念的創(chuàng)造性提升，把跨越時空、賦予新義的生態(tài)自然觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)道德觀和生態(tài)價值觀融入生態(tài)文明建設(shè)中，轉(zhuǎn)化為人們的思想認(rèn)識、價值追求和行為習(xí)慣，不斷增強(qiáng)人民群眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的認(rèn)同和對中國特色社會主義生態(tài)文化的自信。

（四）大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的實(shí)踐運(yùn)用

馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵10]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化不能只停留在理論層面，必須將其落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中去。新中國成立70 年，尤其是改革開放40 多年來，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了翻天覆地的變化，中國已經(jīng)具備了向生態(tài)文明邁進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會基礎(chǔ)。但是我們也應(yīng)看到，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，也積累了不少矛盾和問題，較為突出的是粗放型生產(chǎn)方式尚無根本性改變，人民群眾的生態(tài)價值理念需要進(jìn)一步提升，一些領(lǐng)域依然生態(tài)文化落后，生態(tài)建設(shè)滯后。因此，我們有責(zé)任讓傳統(tǒng)生態(tài)文化在新時代發(fā)揮更好的作用，綻放更加耀眼的光芒。一是用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化涵養(yǎng)廣大人民群眾的生態(tài)價值觀。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想，大力開發(fā)中國生態(tài)文化資源，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化遺產(chǎn)，積極倡導(dǎo)尊重自然、愛護(hù)自然、保護(hù)自然的理念，在建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明的基礎(chǔ)上培育公眾正確的生態(tài)價值觀。創(chuàng)作一批傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化為內(nèi)容的作品，利用政府、教育機(jī)構(gòu)和社會組織大力開展傳統(tǒng)生態(tài)文化教育，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化深入人心。二是以新時代生態(tài)價值理念為引領(lǐng)，加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)。我們要以“堅(jiān)持人與自然和諧共生的思想”“綠水青山就是金山銀山辯證發(fā)展的思想”“山水林田湖草是生命共同體的系統(tǒng)思想”“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的思想”“綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展是可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展重要途徑的思想”等新時代生態(tài)價值理念為引領(lǐng)，積極培育公眾節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，提升公眾的生態(tài)文化素養(yǎng)，營造良好社會生態(tài)氛圍，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)，打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。三是以傳統(tǒng)生態(tài)文化助推生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。積極打造和扶持具有區(qū)域民族特色的生態(tài)旅游、休閑文化、農(nóng)漁家樂等生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)作人與自然和諧的創(chuàng)意產(chǎn)品，大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化特色鮮明的生態(tài)家園、清潔田園建設(shè)和生態(tài)文化淳厚的美麗鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村和社區(qū)建設(shè)，切實(shí)發(fā)揮傳統(tǒng)生態(tài)文化資源的產(chǎn)業(yè)價值。四是推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化傳播。利用傳統(tǒng)大眾媒體和新型傳播媒介，建立更加廣泛的、覆蓋面廣的文化傳播空間，使尊重自然、順應(yīng)自然的理念，關(guān)愛自然、保護(hù)自然的理念，人與自然和諧相處的理念，以及生命共同體的理念廣泛傳播，并超越時空和國度，同世界各國優(yōu)秀文化一道構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的全球生態(tài)文化體系，為建設(shè)一個清潔美麗的世界作出貢獻(xiàn)。