論薩維尼的“民族精神說(shuō)”

摘 要：隨著《法國(guó)民法典》在法國(guó)的誕生，整個(gè)歐洲都掀起了法典化的運(yùn)動(dòng)，但當(dāng)時(shí)的德國(guó)正處在四分五裂的狀態(tài)中，并沒(méi)有形成統(tǒng)一的法典。在這樣的背景下，德國(guó)法學(xué)家蒂博發(fā)表了一篇題為《論德意志統(tǒng)一民法典的必要性》的文章，蒂博在這篇文章中呼吁通過(guò)制定統(tǒng)一的法典，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)德國(guó)的統(tǒng)一。但是薩維尼卻不這么認(rèn)為，薩維尼認(rèn)為當(dāng)時(shí)的德國(guó)并不具備制定法典的條件，為了反駁蒂博的觀點(diǎn)，薩維尼于第二年發(fā)表了《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》。薩維尼在這本著作中提出了自己的觀點(diǎn)，以此來(lái)反駁蒂博在《論德意志統(tǒng)一民法典的必要性》一文中所提出的觀點(diǎn)，同時(shí)，薩維尼也在這本著作中提出了“民族精神說(shuō)”，薩維尼提出的“民族精神說(shuō)”不僅對(duì)德國(guó)具有深遠(yuǎn)的影響，對(duì)世界其他國(guó)家也具有一定的影響。

關(guān)鍵詞：薩維尼;民族精神說(shuō);正面評(píng)價(jià);反面評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)：D920.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）35-0083-04

作者簡(jiǎn)介：李海燕（1991-），女，漢族，河北永年人，河北大學(xué)政法學(xué)院，2017級(jí)法學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：法理學(xué)。

薩維尼創(chuàng)作《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》的目的是反駁蒂博在《論德意志統(tǒng)一民法典的必要性》一文中所提出的觀點(diǎn)，這使得《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》的創(chuàng)作有著獨(dú)特的時(shí)代背景，了解其創(chuàng)作背景可以更好地理解薩維尼在《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》中提出的“民族精神說(shuō)”和薩維尼的主要法律思想。

一、《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》概述

（一）《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》的作者

《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》的作者是德國(guó)著名的法學(xué)家薩維尼，薩維尼是歷史法學(xué)派創(chuàng)始人胡果的學(xué)生，是歷史法學(xué)派的主要代表人物。薩維尼不僅是歷史法學(xué)派的主要代表人物，也是法律關(guān)系本座說(shuō)的創(chuàng)立者，被喻為“近代國(guó)際私法之父?！逼渲饕饔校骸墩撜加小?、《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》、《中世紀(jì)羅馬法歷史》、《當(dāng)代羅馬法體系》，薩維尼創(chuàng)作的《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》不僅集中體現(xiàn)了薩維尼的法律思想，也被稱為歷史法學(xué)派的宣言書(shū)。

（二）《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》的創(chuàng)作背景

《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》的作者是歷史法學(xué)派的主要代表人物薩維尼，薩維尼創(chuàng)作的《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》有著獨(dú)特的時(shí)代背景。隨著1803年《法國(guó)民法典》的誕生，整個(gè)歐洲掀起了法典化運(yùn)動(dòng)，但當(dāng)時(shí)的德國(guó)正處在四分五裂的狀態(tài)當(dāng)中，德國(guó)的各個(gè)地區(qū)都有不同的法典體系。因此，當(dāng)時(shí)德國(guó)的一些法學(xué)家希望能夠通過(guò)在德國(guó)制定統(tǒng)一的法典，實(shí)現(xiàn)德國(guó)的統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)在德國(guó)頗具聲望的法學(xué)家蒂博也呼吁在德國(guó)制定統(tǒng)一的法典，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)德國(guó)的統(tǒng)一。德國(guó)法學(xué)家蒂博于1814年發(fā)表了一篇名為《論德意志統(tǒng)一民法典的必要性》的文章，在這篇文章中蒂博呼吁在德國(guó)制定統(tǒng)一的法典，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一。薩維尼卻認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的德國(guó)并不具備制定統(tǒng)一法典的條件，反對(duì)在當(dāng)時(shí)的條件下制定統(tǒng)一的法典，并與第二年發(fā)表了一篇題為《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》的文章，以此來(lái)批判蒂博的法典化建議，即通過(guò)制定統(tǒng)一的法典實(shí)現(xiàn)德國(guó)的統(tǒng)一。薩維尼不僅用《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》批判了蒂博法典化的建議，也在該文章中提出了“民族精神說(shuō)”，對(duì)法學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

（三）《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》的主要法律思想

薩維尼作為一名歷史法學(xué)派的杰出代表人物，他的法學(xué)思想及其核心觀點(diǎn)對(duì)歷史法學(xué)派的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此，《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》被稱為歷史法學(xué)派的宣言書(shū)。薩維尼所著的《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》體現(xiàn)了其主要的法律思想，薩維尼在《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》一書(shū)中提出的主要法律思想可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面：

觀點(diǎn)一：薩維尼認(rèn)為法律和民族精神有著密切的聯(lián)系，法律來(lái)源于民族精神，同時(shí)也體現(xiàn)了該國(guó)的民族精神。法律就像一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言一樣，帶有一定的民族色彩和特點(diǎn)。

觀點(diǎn)二：薩維尼認(rèn)為法律本身具有雙重的生命力。薩維尼認(rèn)為法律本身的雙重生命力主要體現(xiàn)在：首先，法律不僅僅是社會(huì)的一部分，與社會(huì)共同存在，不會(huì)毫無(wú)征兆的產(chǎn)生，也不會(huì)毫無(wú)征兆的消失;其次，法律也是法學(xué)家們所特有的一種科學(xué)知識(shí)。

觀點(diǎn)三：薩維尼認(rèn)為立法會(huì)對(duì)法產(chǎn)生一定的影響。薩維尼認(rèn)為國(guó)家理性可能會(huì)影響立法者改變立法，與此同時(shí)，立法可以減少法律的模糊性。

觀點(diǎn)四：薩維尼認(rèn)為法律的發(fā)展演變以民族共同體為基礎(chǔ)，他認(rèn)為法律的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一個(gè)階段為習(xí)慣法階段、第二個(gè)階段為學(xué)術(shù)法階段、第三個(gè)階段為法典法階段。

觀點(diǎn)五：薩維尼認(rèn)為法律有著自己特有的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，法律和民族之間存在著密切的聯(lián)系，法律會(huì)在民族產(chǎn)生之后逐漸產(chǎn)生，法律會(huì)在民族消亡之后逐漸消失。

觀點(diǎn)六：關(guān)于法典的制定，薩維尼認(rèn)為德國(guó)當(dāng)時(shí)并不具備制定統(tǒng)一法典的條件，如果德國(guó)在條件不成熟的情況下倉(cāng)促地制定統(tǒng)一的法典，會(huì)對(duì)德國(guó)造成不可挽回的后果。

二、薩維尼的“民族精神說(shuō)”

薩維尼的著作《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》不僅對(duì)蒂博的觀點(diǎn)提出了反駁，也為“關(guān)于是否要在德國(guó)制定統(tǒng)一的法典，以此實(shí)現(xiàn)德國(guó)的統(tǒng)一”的問(wèn)題提供了一條新的思路。不僅如此，薩維尼也在《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》一書(shū)中提出了其核心觀點(diǎn)：“民族精神說(shuō)”，薩維尼認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的法律和該國(guó)的民族精神之間有著密切的聯(lián)系。

（一）“民族精神說(shuō)”的概述

薩維尼的“民族精神說(shuō)”又可以被稱為“民族精神論”、“民族精神觀”?！懊褡寰裾f(shuō)”是薩維尼在其《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》一書(shū)中提出的，薩維尼發(fā)表《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》這本書(shū)是為了反駁蒂博的觀點(diǎn)。這樣看來(lái)，薩維尼的“民族精神說(shuō)”產(chǎn)生于薩維尼與蒂博“關(guān)于是否要在德國(guó)制定統(tǒng)一的法典，以此實(shí)現(xiàn)德國(guó)的統(tǒng)一”的論戰(zhàn)當(dāng)中，是薩維尼在這次論戰(zhàn)中的主要觀點(diǎn)，并在薩維尼所著的《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》中有所體現(xiàn)。

（二）薩維尼“民族精神說(shuō)”在其法律思想中的體現(xiàn)

薩維尼的“民族精神說(shuō)”是其法律思想的核心內(nèi)容，薩維尼的主要法律思想都是圍繞這一內(nèi)容展開(kāi)的?！懊褡寰裾f(shuō)”在薩維尼法律思想中的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.法律的起源

在法律的起源方面，薩維尼認(rèn)為法律的產(chǎn)生與發(fā)展和民族精神有關(guān)，法律是民族精神的產(chǎn)物，它體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的民族精神。法律具有其自身所獨(dú)有的特點(diǎn)，它就像語(yǔ)言一樣是一個(gè)民族所特有的，帶有一定的民族色彩和特點(diǎn)，存在于一個(gè)國(guó)家的民族精神之中，并體現(xiàn)著這個(gè)國(guó)家的民族精神。與此同時(shí)，法律的發(fā)展有著自身獨(dú)有的規(guī)律，法律會(huì)在民族產(chǎn)生之后逐漸產(chǎn)生，法律會(huì)在民族發(fā)展壯大之后逐漸的發(fā)展，同時(shí)，法律也會(huì)在民族消亡之后逐漸消失。因此，無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，如何進(jìn)步，一個(gè)國(guó)家的法律都有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)，一個(gè)國(guó)家的法律都和這個(gè)國(guó)家的民族精神有著密切的聯(lián)系，法律帶有一定的民族色彩，法律存在于一個(gè)國(guó)家的民族精神之中，并體現(xiàn)著民族精神。

2.法律的發(fā)展趨勢(shì)

薩維尼認(rèn)為法律同其它事物一樣，有著一定的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。薩維尼認(rèn)為法律的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和民族的存在、發(fā)展有著密切的聯(lián)系，民族產(chǎn)生之后法律會(huì)逐漸產(chǎn)生，民族發(fā)展壯大之后法律也會(huì)隨著民族的壯大而逐漸發(fā)展，民族消亡之后法律會(huì)逐漸消失。薩維尼認(rèn)為法律和民族精神之間的密切聯(lián)系使得法律具有雙重的生命力。薩維尼所認(rèn)為的法律本身的雙重生命力使得法律不僅具有一定的人為色彩，同時(shí)也讓法律具有一定的復(fù)雜性。薩維尼認(rèn)為法律本身的雙重生命力主要體現(xiàn)在：首先，法律不僅僅是社會(huì)的一部分，它與社會(huì)共同存在，不會(huì)產(chǎn)生地毫無(wú)征兆，也不會(huì)消失地毫無(wú)征兆;其次，法律也是法學(xué)家們所特有的一種科學(xué)知識(shí)。與此同時(shí)，薩維尼還提出了法律的“政治因素”和法律的“技術(shù)因素”兩個(gè)概念，薩維尼將法律與民族之間的聯(lián)系定義為法律的“政治因素，”將法律本身所具有的科學(xué)性定義為法律的“技術(shù)因素?！?/p>

3.法律的發(fā)展階段

薩維尼認(rèn)為法律的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是習(xí)慣法階段;第二個(gè)階段是學(xué)術(shù)法階段;第三個(gè)階段是法典法階段。在習(xí)慣法階段，一個(gè)國(guó)家的法律原則并沒(méi)有在這個(gè)國(guó)家的立法中有所體現(xiàn)，而是主要在這個(gè)國(guó)家的“民族信仰”之中有所體現(xiàn)。在學(xué)術(shù)法階段，法學(xué)家利用其所擁有的“技術(shù)因素”對(duì)習(xí)慣法進(jìn)行了改造。在法典法階段，統(tǒng)治階級(jí)將符合其階級(jí)意志的學(xué)術(shù)法通過(guò)立法的形式確定為整個(gè)民族都要遵守的統(tǒng)一法典。

4.法律的本質(zhì)

薩維尼在論述法律的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，指出法律和一個(gè)國(guó)家的文化、語(yǔ)言、生活方式一樣和民族精神有著密切的聯(lián)系，是該民族所特有的，具有明顯的特質(zhì)，它體現(xiàn)著這個(gè)國(guó)家的民族精神。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，法律源于一個(gè)國(guó)家的民族精神，同時(shí)，法律也存在于民族的內(nèi)部，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的民族精神。

（三）對(duì)“民族精神說(shuō)”的評(píng)價(jià)

薩維尼在《論立法與法學(xué)的當(dāng)代史命》中提出的“民族精神說(shuō)”和世界上的任何事物一樣都具有兩面性，既具有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，也具有一定的局限性，我們要以一種科學(xué)的態(tài)度對(duì)待薩維尼的“民族精神說(shuō)”，要把“民族精神說(shuō)”放在其所處的時(shí)代背景下進(jìn)行分析和研究。薩維尼能夠在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下提出符合時(shí)代要求的“民族精神說(shuō)”，雖然具有一定的局限性，但其科學(xué)性是不容忽視的。

1.“民族精神說(shuō)”的正面評(píng)價(jià)

薩維尼的“民族精神說(shuō)”產(chǎn)生于薩維尼和蒂博“關(guān)于是否要在德國(guó)制定統(tǒng)一的法典，以此實(shí)現(xiàn)德國(guó)的統(tǒng)一”的論戰(zhàn)中：蒂博認(rèn)為可以通過(guò)制定統(tǒng)一的法典實(shí)現(xiàn)德國(guó)的統(tǒng)一，但薩維尼卻認(rèn)為當(dāng)時(shí)的德國(guó)并不具備制定統(tǒng)一法典的條件，如果在當(dāng)時(shí)的條件下制定法典，會(huì)對(duì)德國(guó)產(chǎn)生不良的影響。薩維尼“民族精神說(shuō)”的觀點(diǎn)在其所著的《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》一書(shū)中有所體現(xiàn)，薩維尼的“民族精神說(shuō)”具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，它的提出不僅對(duì)德國(guó)具有深遠(yuǎn)的影響，對(duì)世界上的其他國(guó)家也具有一定的借鑒意義。

第一、薩維尼在其核心觀點(diǎn)“民族精神說(shuō)”中提出一個(gè)國(guó)家的法律來(lái)源于該國(guó)的民族精神，法律和一個(gè)國(guó)家的民族精神之間具有密切的聯(lián)系。民族產(chǎn)生之后法律會(huì)逐漸產(chǎn)生，民族發(fā)展壯大之后法律也會(huì)隨著民族的壯大而逐漸發(fā)展，民族消亡之后法律會(huì)逐漸消失，因此，法學(xué)家在立法之前要研究并掌握本民族的法律資源，立足于本民族的法律資源，并將習(xí)慣法和包含民族精神的法律作為本民族的法律淵源來(lái)對(duì)待，薩維尼提出的這一法律思想為德國(guó)的立法提供了一條新的思路。薩維尼的這一法律思想不僅論述了法律和民族精神之間的關(guān)系，也為德國(guó)的立法提供了一種法律淵源和立法思路。

第二、薩維尼“民族精神說(shuō)”的提出肯定了習(xí)慣法在立法中的作用。薩維尼認(rèn)為法律的發(fā)展經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段，分別是習(xí)慣法階段、學(xué)術(shù)法階段、法典法階段。習(xí)慣法貫穿于法律發(fā)展的三個(gè)階段，無(wú)論是從習(xí)慣法階段到學(xué)術(shù)法階段，還是從學(xué)術(shù)法階段到法典法階段都離不開(kāi)習(xí)慣法，習(xí)慣法在法律發(fā)展變化的三個(gè)階段中都發(fā)揮了作用。薩維尼這一觀點(diǎn)的提出不僅肯定了習(xí)慣法的作用，也為德國(guó)的立法提供了一種法律淵源。

第三、薩維尼提出的“民族精神說(shuō)”能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)德國(guó)的政治要求。德國(guó)在19世紀(jì)正處于四分五裂的狀態(tài)，當(dāng)時(shí)的德國(guó)既沒(méi)有制定統(tǒng)一的法典，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，更沒(méi)有統(tǒng)一的民族精神。在當(dāng)時(shí)的情況下，薩維尼提出的“民族精神說(shuō)”可以為德國(guó)形成統(tǒng)一的民族精神提供理論基礎(chǔ)，也可以為德國(guó)制定統(tǒng)一的法典提供基礎(chǔ)條件，從而實(shí)現(xiàn)德國(guó)的統(tǒng)一，因此，薩維尼提出的“民族精神說(shuō)”不僅符合時(shí)代的、歷史的要求，也符合當(dāng)時(shí)德國(guó)的政治要求。

2.“民族精神說(shuō)”的負(fù)面評(píng)價(jià)

薩維尼能夠在德國(guó)處于四分五裂的狀態(tài)下提出“民族精神說(shuō)”，為德國(guó)的立法提供一種新的立法思路，這是值得肯定的，但是由于時(shí)代條件的限制，薩維尼所提出的“民族精神說(shuō)”也不可避免地存在一些局限性。

首先，薩維尼所提出的“民族精神說(shuō)”是一種帶有封閉性的“民族精神說(shuō)?！彼_維尼認(rèn)為在立法時(shí)要研究挖掘本民族優(yōu)秀的法律資源，并在立法過(guò)程中要吸收這些資源，他認(rèn)為這個(gè)過(guò)程是個(gè)封閉的過(guò)程，他認(rèn)為在這個(gè)過(guò)程中法學(xué)家只需要吸收本民族的優(yōu)秀法律資源，并不需要借鑒國(guó)外的優(yōu)秀法律資源，他認(rèn)為只靠本土資源就可以創(chuàng)造出令人滿意的法律，顯然，薩維尼的這個(gè)觀點(diǎn)是不科學(xué)的，帶有一定的局限性。一國(guó)的立法不僅需要吸收本民族優(yōu)秀的法律資源，還需要在吸收本民族法律資源的基礎(chǔ)之上，在合理的范圍內(nèi)借鑒國(guó)外優(yōu)秀的法律資源。

其次，薩維尼的“民族精神說(shuō)”表明薩維尼過(guò)于重視習(xí)慣法的作用。習(xí)慣法作為一種法律淵源，本身具有一定的優(yōu)勢(shì)，在立法過(guò)程中可以合理地吸收其中優(yōu)秀的、適合時(shí)代發(fā)展的部分，但是薩維尼對(duì)于習(xí)慣法的態(tài)度帶有一定的局限性。薩維尼過(guò)于重視習(xí)慣法的作用，從而忽視了法學(xué)家的主觀能動(dòng)性和制定法的地位。

三、薩維尼“民族精神說(shuō)”的啟示

薩維尼提出的“民族精神說(shuō)”在今天看來(lái)可能存在一定的局限性，但薩維尼能在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下提出“民族精神說(shuō)”，其科學(xué)性和歷史意義是不容忽視的，“民族精神說(shuō)”不僅為德國(guó)的立法提供了一條新思路，對(duì)于世界上的其他國(guó)家也具有一定的啟示作用。

（一）注重本土法律資源的研究

薩維尼提出了“民族精神說(shuō)，”他認(rèn)為法律來(lái)源于民族精神，法律和民族精神有著密切的聯(lián)系，薩維尼認(rèn)為法學(xué)家要研究并掌握包含民族精神的本土資源。因此，任何國(guó)家的立法都離不開(kāi)對(duì)本土法律資源的分析和研究，在立法之前要對(duì)本土的法律資源進(jìn)行深入的研究，并掌握其中的精髓。

（二）注重吸收本土的法律資源

薩維尼在其“民族精神說(shuō)”中提出法律來(lái)源于民族精神，法學(xué)家在立法之前要對(duì)本民族的法律資源進(jìn)行研究，并將習(xí)慣法和包含民族精神的法律作為法律淵源來(lái)對(duì)待。薩維尼對(duì)待本土資源的這種態(tài)度是值得學(xué)習(xí)的，因此，不僅要在立法之前對(duì)本土的法律資源進(jìn)行研究，還要在立法過(guò)程中吸收優(yōu)秀的本土法律資源，將本土優(yōu)秀的法律資源融入到立法過(guò)程中，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展并帶有本民族特色的法律。

（三）適當(dāng)吸收借鑒國(guó)外的法律資源

薩維尼提出的“民族精神說(shuō)”在對(duì)待國(guó)外法律資源方面的態(tài)度并不科學(xué)，薩維尼認(rèn)為立法過(guò)程是個(gè)封閉的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中只需要吸收本土的資源即可，并不需要借鑒吸收國(guó)外的法律資源。薩維尼的這個(gè)觀點(diǎn)帶有一定的局限性。因此，在立法過(guò)程中，不僅需要吸收本民族優(yōu)秀的法律資源，還需要適當(dāng)?shù)?、合理地借鑒吸收國(guó)外優(yōu)秀的法律資源。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，世界各國(guó)之間的交往越來(lái)越密切，世界各國(guó)的密切交往使得國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，國(guó)家間的緊密聯(lián)系在各國(guó)的法律中也有所體現(xiàn)，因此，立法過(guò)程應(yīng)該在一定程度上具有開(kāi)放性，適當(dāng)借鑒吸收國(guó)外優(yōu)秀的、科學(xué)的、合適的法律資源。

（四）適當(dāng)吸收習(xí)慣法

薩維尼在“民族精神說(shuō)”中過(guò)于重視習(xí)慣法的作用，而忽視了法學(xué)家的主觀能動(dòng)性和制定法的地位。習(xí)慣法雖然在立法過(guò)程中具有一定的作用，但是，在立法過(guò)程中不能因?yàn)橹匾暳?xí)慣法的作用，而忽視其他因素在立法過(guò)程中的作用。在立法過(guò)程中要適當(dāng)?shù)奈樟?xí)慣法，不能因?yàn)槲樟?xí)慣法而忽視其它因素的作用，也不能吸收習(xí)慣法中不適合時(shí)代發(fā)展的部分。

（五）立法觀念要及時(shí)更新

薩維尼提出法律來(lái)源于民族精神，法律和民族精神有著密切的聯(lián)系，法律的發(fā)展離不開(kāi)民族精神，法學(xué)家在立法時(shí)要對(duì)包含民族精神的本土資源進(jìn)行研究，并在研究之后吸收包含民族精神的本土資源。薩維尼的這一法律思想是值得借鑒的，但是，在立法過(guò)程中要注意對(duì)此法律思想進(jìn)行變通。在立法過(guò)程中，不僅要對(duì)包含民族精神的本土資源進(jìn)行研究，并在研究之后吸收包含民族精神的本土資源，還要隨時(shí)改變立法觀念，做到立法觀念隨時(shí)代的變化而變化，要吸收和時(shí)代變化相適應(yīng)的本土資源。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，薩維尼發(fā)表《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》的目的是為了反駁蒂博在《論德意志統(tǒng)一民法典的必要性》一文中所提出的觀點(diǎn)，與此同時(shí)，薩維尼也在這本著作中提出了其主要的法律思想和“民族精神說(shuō)”。薩維尼作為歷史法學(xué)派的代表人物，他在《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》一書(shū)中提出的“民族精神說(shuō)”作為其核心觀點(diǎn)，不僅體現(xiàn)了其主要法律思想，在一定程度上，“民族精神說(shuō)”也體現(xiàn)了歷史法學(xué)派的主要法律思想，因此，《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》這本書(shū)被稱為歷史法學(xué)派的宣言書(shū)。薩維尼的“民族精神說(shuō)”不僅對(duì)歷史法學(xué)派的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于我們現(xiàn)代法學(xué)的發(fā)展也具有深遠(yuǎn)的意義。薩維尼的“民族精神說(shuō)”在今天看來(lái)可能存在一定的局限性，但薩維尼能在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下提出“民族精神說(shuō)”，其科學(xué)性是不容忽視的，因此，我們?cè)谘芯俊懊褡寰裾f(shuō)”時(shí)，要站在客觀的立場(chǎng)上去研究，既看到“民族精神說(shuō)”的優(yōu)點(diǎn)，也要看到“民族精神說(shuō)”的缺點(diǎn)，取其精華，棄其糟粕，科學(xué)地借鑒和吸收薩維尼的“民族精神說(shuō)?！?/p>

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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