中華民族共同體認(rèn)同意識(shí)研究

高天　焦俊娜

摘 要：自人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生文明以來(lái)，舊大陸的文明經(jīng)歷了“游牧民族”向“農(nóng)耕民族”的不斷入侵，來(lái)完成世界范圍內(nèi)的民族大融合，近代以來(lái)，隨著科學(xué)范式的確立，“工業(yè)化”、“現(xiàn)代化”、“全球化”的科學(xué)與思想的浪潮席卷世界，身處于此變化之中容易忽視對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同意識(shí)。因此，在改革開(kāi)放走過(guò)了四十年的今天，加強(qiáng)中華民族共同體的認(rèn)同意識(shí)建設(shè)具有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)代的民族國(guó)家最早產(chǎn)生于18世紀(jì)，進(jìn)入21世紀(jì)，民族的發(fā)展更成為國(guó)家發(fā)展的堅(jiān)實(shí)根基，因此民族認(rèn)同即文化認(rèn)同，這種認(rèn)同意識(shí)是整合文化認(rèn)同與政治認(rèn)同的根本所在。

關(guān)鍵詞：中華民族;共同體意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：D633文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）35-0255-02

作者簡(jiǎn)介：高天（1986-），女，滿族，遼寧沈陽(yáng)人，博士，沈陽(yáng)建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)，思想政治教育。

一、民族共同體的建構(gòu)——共生與融合

（一）從區(qū)域視角到主體間性

在中華民族幾千年發(fā)展歷程的歷史視角下，“包容性”是華夏漢民族文化一以貫之，以不變應(yīng)萬(wàn)變的方式融合著四周還未形成文明的游牧民族。因此民族之間的融合內(nèi)，飽含著共生的基礎(chǔ)。因此，不同的區(qū)域形成了不同的民族特性，但是同時(shí)都被融合入華夏文明之中。春秋時(shí)期記載的齊國(guó)官書(shū)《考工記》中“對(duì)周代營(yíng)城建邑制度進(jìn)行了全面記述?！阿匍_(kāi)始對(duì)于民族的區(qū)域性進(jìn)行研究。“區(qū)域”之中內(nèi)涵著政治以及管理權(quán)限的地理認(rèn)知范圍。從地方各區(qū)域的劃分來(lái)區(qū)分等級(jí)的方式是我國(guó)明清時(shí)期的主要方式。中國(guó)近代之前的城市建設(shè)的區(qū)域空間結(jié)構(gòu)，是將核心地區(qū)定位為經(jīng)濟(jì)的中心地，因此社會(huì)主要的經(jīng)濟(jì)層級(jí)由區(qū)域的中心和邊緣構(gòu)成。②區(qū)域關(guān)系與社會(huì)的政治關(guān)系緊密相連。在這樣的視角之下，社會(huì)中的每個(gè)主體自身內(nèi)的“自我”主體性也隨之發(fā)生著變化。隨著文藝復(fù)興與宗教改革的進(jìn)程，西方近代在地理航海的過(guò)程中產(chǎn)生了殖民以及與之相應(yīng)而生的商業(yè)資本，完成了主體間性的建構(gòu)，引發(fā)了主體間矛盾的同時(shí)，也增加了溝通，此時(shí)“共識(shí)”的重要價(jià)值凸顯出來(lái)。隨著國(guó)家的整合發(fā)展，主體間性中主體之間的平等重要性日益凸顯，“涉及到民族自治相關(guān)主體在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等諸領(lǐng)域真實(shí)而有效的平等地位問(wèn)題?！雹蹖?shí)現(xiàn)中華民族的大融合，要同時(shí)關(guān)注結(jié)構(gòu)性主體組成和區(qū)域性中包含的差別同一。完成單一的族群中心與主體間性之間的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)多元一體，才能夠完成共生與融合。

（二）多元一體實(shí)現(xiàn)民族融合

“民族及其發(fā)展規(guī)律的理論和民族問(wèn)題理論”④是馬克思主義的民族融合理論中主要的兩個(gè)組成部分，是民族融合的科學(xué)指導(dǎo)。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，基于共同的自然和社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生了民族，因此民族自產(chǎn)生起就具有穩(wěn)定的身份認(rèn)同，從而成為一個(gè)共同體。在同一個(gè)民族的內(nèi)部存在著相同的文化認(rèn)同。多元民族一體化的民族發(fā)展格局是馬克思主義民族理論結(jié)合中國(guó)的國(guó)情和民族融合實(shí)現(xiàn)的心發(fā)展。⑤中華文明自產(chǎn)生之初，就形成了以中原地區(qū)的漢民族為主要文化的華夏民族文化——“華服豫章”，并且有了穩(wěn)定的農(nóng)耕生活產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)文明。而四周的少數(shù)民族還沒(méi)有進(jìn)入文明，因此以游牧為主要的生活方式。經(jīng)過(guò)千百年來(lái)“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，四周的少數(shù)民族不斷入侵，完成了華夏文明與四周的融合，到今天的56個(gè)民族的文化大融合。近代以來(lái)，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，更是形成了共同的民族命運(yùn)感。

自漢高祖訂立“和親制度”以來(lái)，游牧民族除了暴力入侵之外，也通過(guò)和親的方式來(lái)完成與漢民族的融合過(guò)程，逐漸擺脫野蠻進(jìn)入文明，從而結(jié)合本民族的特點(diǎn)，形成新的文明范式。唐代之后，由于唐朝勝景和西邊的阿拉伯帝國(guó)崛起，游牧民族又通過(guò)通商朝貢等方式在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了交互發(fā)展。因此，今天的民族融合共生的民族精神，促進(jìn)中華民族總的各民族都要建構(gòu)起同發(fā)展，共命運(yùn)的不可分割的多民族所形成的認(rèn)同意識(shí)。中華民族作為多民族（漢族與少數(shù)民族）相互融合的復(fù)雜民族實(shí)體，需要充分發(fā)揮民族的凝聚感即民族的多遠(yuǎn)一體。在全球化、工業(yè)化的浪潮變化中依然在保持各自民族自身的特點(diǎn)的同時(shí)共生發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族在語(yǔ)言文化方面的多遠(yuǎn)一體化發(fā)展。“中華民族的‘一體，是指各兄弟民族‘多元中包含不可分割的整體性，而不是其中某個(gè)民族同化其他民族，更不是漢化，或者還是那個(gè)實(shí)行‘民族融合。”⑥

二、民族認(rèn)同下的人類(lèi)命運(yùn)共同體

（一）游牧民族與農(nóng)耕民族

中國(guó)的文明博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展過(guò)程，有著悠久而豐厚的文化底蘊(yùn)。最早的中國(guó)文明產(chǎn)生自黃河流域中下游的沖積平原之上，最早的地域幅員還沒(méi)有形成今天的版圖規(guī)模。通過(guò)游牧民族和華夏民族的文化融合，整個(gè)中華民族的規(guī)模也日益擴(kuò)大，形成了今天博大精深的中華文明。三代時(shí)期，游牧民族與農(nóng)耕民族之間就通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突實(shí)現(xiàn)文化的融合和發(fā)展。三代的發(fā)展更迭是的漢民族的文化基本確立起文明雛形。商朝以占卜祭祀作為主要的文明方式，其宗教崇拜對(duì)象主要是已故的祖先崇拜。周朝取代商朝之后，周公旦首次提出了儒家的思想，反對(duì)祭祀，提出“禮”，更加強(qiáng)調(diào)人心中的道德約束和社會(huì)上的法律規(guī)范。到公園前七世紀(jì)周公旦的思想在孔子這里得到完全的繼承和發(fā)展，形成了儒家文明。周代開(kāi)始已經(jīng)在搭建烽火臺(tái)用來(lái)抵御西北邊的游牧民族的戰(zhàn)爭(zhēng)入侵，周代衰落，周平王遷都洛陽(yáng)，開(kāi)啟東周列國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)也紛紛建立起長(zhǎng)城來(lái)防范西北邊的匈奴入侵，公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，將六國(guó)已有的長(zhǎng)城連接起來(lái)，共筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，抵御西北邊的游牧民族入侵。因此華夏穩(wěn)定的農(nóng)耕民族與四周的游牧民族之間有著相互融合的共生關(guān)系。在統(tǒng)一的皇權(quán)統(tǒng)治之下中華民族走過(guò)了數(shù)千年，形成了一致的民族理念。但是這種認(rèn)同感不是個(gè)民族之間的認(rèn)同，而是源自于各民族對(duì)于當(dāng)時(shí)發(fā)展階段中王朝文明的認(rèn)同，自漢武帝時(shí)期罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家文明就成為了各民族差異性背后的同一根基，是游牧民族與農(nóng)耕民族完成融合的重要文明紐帶。

（二）民族認(rèn)同感的建構(gòu)

作為多元一體化的多民族國(guó)家，“統(tǒng)一”以及“家國(guó)”觀念隨著社會(huì)的發(fā)展日益凸顯，近代以來(lái)，由于列強(qiáng)的入侵，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)入混亂狀態(tài)，在尋求救國(guó)之路的過(guò)程中，先進(jìn)的知識(shí)分子要考慮的是中國(guó)各民族人民的利益，只有將民族間的利益達(dá)到基本平衡，才能夠完成個(gè)民族對(duì)于民族思想的接受，因此近代以來(lái)對(duì)于“共同的中華”進(jìn)行了統(tǒng)一的格局意識(shí)強(qiáng)調(diào)。隨著辛亥革命的爆發(fā)，孫中山先生呼吁各民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同建立起新的國(guó)家?！吨腥A民國(guó)臨時(shí)約法》中，明確地從法律上提出了個(gè)民族平等共存的基本認(rèn)同。這樣，近代中國(guó)在尋求救國(guó)之路的過(guò)程中，各民族產(chǎn)生了最初的民族認(rèn)同感，即中國(guó)的所有民族都是中華民國(guó)的人民，完成了現(xiàn)代民族國(guó)家的萌芽意識(shí)建構(gòu)。

建黨以來(lái)，我黨更加注重各民族之間的紐帶認(rèn)同，進(jìn)一步加大個(gè)民族之間的民族認(rèn)同。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中更是團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的力量，并且凝聚起農(nóng)民階級(jí)，完成了民族認(rèn)同的深入化。建國(guó)以來(lái)，各民族緊密的團(tuán)結(jié)在黨中央周?chē)?，黨和政府又不斷加強(qiáng)中華民族共同體的認(rèn)同意識(shí)，引導(dǎo)著各族人民一同努力為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。七屆三中全會(huì)上，毛主席提出“必須處理好國(guó)內(nèi)各階級(jí)、政黨、民族等方方面面的關(guān)系，以便鼓勵(lì)和打擊當(dāng)前的主要敵人。必須在一個(gè)方面有所讓步有所緩和，使工人、農(nóng)民、小手工業(yè)者都能擁護(hù)我們，使民族資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子中的絕大多數(shù)不反對(duì)我們。”⑦幾千年的歷史發(fā)展表明，建構(gòu)新時(shí)代的民族間的文化認(rèn)同，進(jìn)一步建構(gòu)中華民族共同體認(rèn)同意識(shí)，是中國(guó)人民的共同努力目標(biāo)和前進(jìn)方向。

[ 注 釋 ]

①賀業(yè)鉅，著.中國(guó)古代城市規(guī)劃史論叢[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1986.3.

②施堅(jiān)雅，主編.中華帝國(guó)晚期的城市[M].葉光庭，等譯，陳橋，校.中華書(shū)局，2000.

③周少青.“非均質(zhì)化民族自治”——多民族國(guó)家處理民族自治問(wèn)題的一種新范式[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2013（10）.

④張繼焦.換一個(gè)角度看民族理論：從“民族-國(guó)家”到“國(guó)家-民族”的理論轉(zhuǎn)型[J].關(guān)系民族研究，2015（06）.

⑤費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

⑥徐杰舜，韋小鵬.“中華民族多元一體格局”理論研究述評(píng)[J].民族研究，2008（2）.

⑦胡繩.中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年[M].北京：中國(guó)黨史出版社，1991.